第1章緒論《臺北人》自1971年出版之后，在文壇收獲了頗高評價，在2000年它入選了香港《亞洲周刊》評選的20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)，并且位居第七位?！杜_北人》中的故事，大多是圍繞著20世紀(jì)四五十年代從大陸遷往臺灣的人們的生活來展開的。這些人物身份各不相同，因為歷史變革，無奈告別故土前往臺北。不管曾經(jīng)身份如何，都無法避開時代變遷所帶來的沖擊和影響。這些故事不只是存在于小說當(dāng)中，更是那個時代女性生存狀況的一種縮影?！杜_北人》呈現(xiàn)出了時代背景下的女性命運(yùn)，具有研究意義。截至2024年9月，在中國知網(wǎng)檢索有關(guān)白先勇小說《臺北人》的期刊論文，共計221篇，其中碩博論文144篇。以小說中女性形象為研究主題的期刊論文共9篇，碩博論文7篇。國內(nèi)對于白先勇小說中女性形象的研究主要有以下幾個角度：一是對女性形象的研究，如王麗華在研究中探討了《臺北人》里的女性人物貫穿始終的“滄桑感”“歷史感”和“無常感”，側(cè)重于作品的主題（《飄零女子的哀歌——<臺北人>和<紐約客>之女性形象》，《北華大學(xué)學(xué)報》，1987年01期）；二是從女性主義視角研究，如劉艷琴從女性主義敘事角度分析了小說中女性角色的自我意識建構(gòu)，指出白先勇通過細(xì)膩的筆觸呈現(xiàn)了女性在父權(quán)制社會中的生存狀態(tài)和內(nèi)在抗?fàn)帲ā栋紫扔?lt;臺北人>中的女性主義敘事研究》，《文學(xué)教育》，2016年12期）；三是從創(chuàng)傷敘事視角研究，如黃艷玲從集體記憶理論出發(fā)，分析了小說中女性角色如何承載和傳遞歷史創(chuàng)傷，特別是二戰(zhàn)后和國共內(nèi)戰(zhàn)時期的文化斷裂與精神流離（《集體記憶視野下<臺北人>中的女性創(chuàng)傷敘事》，《文學(xué)教育研究》，2017年09期）。但學(xué)術(shù)界對于《臺北人》中女性形象的研究，大部分是選取作品中有代表性的女性形象，對于《臺北人》中女性自我價值道路的探討、女性形象的成因以及塑造意義還有待進(jìn)一步研究，現(xiàn)有的研究成果為本文的研究奠定了理論基礎(chǔ)。本文采用文本分析法和文獻(xiàn)研究法，以《臺北人》中尹雪艷、金兆麗和藍(lán)田玉等女性為切入點，深入分析她們的內(nèi)在心理和社會處境，揭示她們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的社會中的復(fù)雜命運(yùn)。探討作者獨具匠心的敘事技巧和細(xì)致生動的文字功底的同時，也幫助讀者更加深刻地理解歷史、反思文化糟粕、探索女性自我價值。第2章女性形象的呈現(xiàn)“《臺北人》中的人物大多是隨國民政府撤退到臺灣，在臺北謀生的將軍夫人、男仆女傭、舞女食客等，無論身份貴賤，他們都逃不出失敗的命運(yùn)?！钡摰t.從《臺北人》、《紐約客》解讀白先勇的創(chuàng)作觀[J].六盤水師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2007，(08祿祎.從《臺北人》、《紐約客》解讀白先勇的創(chuàng)作觀[J].六盤水師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2007，(08).任利娜.《臺北人》中女性形象研究[J].知與行，2017，(11):150．第1節(jié)失落與追憶的上流貴婦“《臺北人》包含著過去、現(xiàn)在和將來三個時間因素。生活在這一情境里的人物，元一例外地眷戀著過去，蹣跚地掙扎于現(xiàn)在，迷惘地面對著未來?！睏钋?裸露的根——白先勇《臺北人》中的“大陸情結(jié)”[J]楊青.裸露的根——白先勇《臺北人》中的“大陸情結(jié)”[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2011，(07).尹雪艷的風(fēng)光無限，是源于她交際花的身份以及對當(dāng)時男性需求的契合與投射。在特定的文化語境和社會心理狀況下，尹雪艷清冷疏離的氣質(zhì)符合了當(dāng)時男性對于神秘、高雅女性的幻想。在舊上海紙醉金迷的氛圍里，她憑借清冷疏離的氣質(zhì)獨樹一幟。即便尹雪艷“命帶重煞”的流言四處流傳，也無法阻擋男性對她的傾心。棉紗財閥王貴生不惜拿出金條來博取尹雪艷的歡心，金融界的洪處長因為尹雪艷而拋妻棄子，實業(yè)巨子徐壯圖受到尹雪艷的影響，性情發(fā)生了很大變化，在與工人的沖突中失去了性命。這些現(xiàn)象，反映出尹雪艷的形象不只是個人魅力的呈現(xiàn)，是舊上海社會文化以及男性心理需求的投射。尹雪艷的風(fēng)光不再，是社會變遷和個人因素共同作用的結(jié)果。尹雪艷的公館是遺老們逃避現(xiàn)實的烏托邦。隨著舊上海的繁華謝幕，社會權(quán)力結(jié)構(gòu)瓦解，遺老階層失去了維持奢靡生活的資本，沒有能力維持體面的赴約，她的寄生式生存也失去了根基。尹雪艷一直拒絕投入真情實感，這種疏離使得她難以構(gòu)建穩(wěn)固的人際關(guān)系。當(dāng)利用價值耗盡，就只剩下空蕩蕩的公館以及虛妄的體面。尹雪艷的一生，從風(fēng)光無限到光環(huán)消退，無論外界環(huán)境如何變化，她始終保持著自己獨立不變的姿態(tài)。她的“不變”貫穿始終，看似掌握全局，實則是她困于時光牢籠的體現(xiàn)，是她對逝去時代的懷念，也成為舊上海時代終結(jié)的縮影。錢夫人藍(lán)田玉也是上流社會女性的代表。早年嫁入錢府后，藍(lán)田玉以將軍夫人的身份，完成了從“藝術(shù)主體”到“權(quán)力附庸”的轉(zhuǎn)變。作為南京秦淮河畔的昆曲名伶，藍(lán)田玉憑借一曲《游園驚夢》贏得錢將軍的青睞。她的藝術(shù)才華本應(yīng)成為獨立人格的載體，卻在封建制度下異化為權(quán)力交易的工具。錢將軍娶她并非出于情感，更多是考慮到她昆曲世家的出身，既可淡化他軍人身份的莽撞印象，又能借助藍(lán)家的文化資源鞏固他在國民黨中的地位。好在將軍對她寵溺，墨綠杭綢旗袍與袁大頭堆砌的宴席，給予藍(lán)田玉無盡的榮華，將她推至社會頂端。錢將軍的病逝及感情上遭受的背叛，令藍(lán)田玉生活與心境一落千丈。藍(lán)田玉的悲劇，源于物質(zhì)財富和權(quán)力地位喪失，也因至親和感情背叛，致使精神世界遭受重創(chuàng)。當(dāng)時國民黨政權(quán)潰敗，社會結(jié)構(gòu)開始重組，錢將軍失去軍政大權(quán)，而后病逝，其“將軍夫人”的身份也隨之貶值。與此同時，妹妹月月紅與情人鄭參謀在一起，他們的背叛行為徹底擊潰了藍(lán)田玉的精神世界。竇公館宴會使藍(lán)田玉陷入追憶往昔的極度失落之中。“當(dāng)她看到竇府曲徑幽廊，名士佳麗穿梭其中，以及竇夫人、蔣碧云、月月紅等昔日姐妹各個光鮮艷麗時，巨大的反差增添了錢夫人內(nèi)心的失落感?！倍渭儩?從兩性關(guān)系看《臺北人》的敘事倫理[J].前沿，2011段純潔.從兩性關(guān)系看《臺北人》的敘事倫理[J].前沿，2011，(24)．第2節(jié)掙扎與迷失的歡場女性金兆麗的人生，是性別權(quán)力結(jié)構(gòu)下的生存范例。從百樂門舞女到無奈步入婚姻，這一轉(zhuǎn)變映射出歡場女性在情感與物質(zhì)間的艱難抉擇，呈現(xiàn)了時代浪潮中這類女性的掙扎與迷失。作為百樂門的頭牌舞女，金兆麗憑借異性交往的運(yùn)作技巧與精明的處世方式，構(gòu)建起獨屬她的生存策略。面對小蔡的調(diào)侃，金兆麗順勢坐其腿上，旋即用力捏了捏他的大腿，緊接著又迅速將其推開。面對經(jīng)理童得懷的刁難，她以犀利言辭反擊：“我金兆麗在上海百樂門下海的時候，只怕你連舞廳門檻還沒跨過呢！”這樣的語言交鋒維護(hù)了她個人的尊嚴(yán)，彰顯出她在男性主導(dǎo)的歡場里少見的強(qiáng)勢地位，還呈現(xiàn)了底層女性的生存手段，借助主動迎合男性來獲取經(jīng)濟(jì)資本，接著以戲謔的姿態(tài)去消解權(quán)力壓迫，她所采用的這種表演性生存策略，是對經(jīng)濟(jì)剝削的被動適應(yīng)，也是對父權(quán)制規(guī)訓(xùn)的有限反抗。盛月如與金兆麗的感情，成為了金兆麗人生里極為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點。盛月如所呈現(xiàn)出的“純潔害羞”特質(zhì)，打破了金兆麗歷經(jīng)諸多人事后的那份從容。在和盛月如共度的那個夜晚，金兆麗把臉貼在盛月如的腳背上，流下了滾燙的淚水。這淚水，是她對往昔未曾被世俗男性沾染的自己的一種緬懷，也是對純潔靈魂懷有的敬畏之情。流產(chǎn)的胎兒以及吞金自盡的決絕行為，一方面象征著她理想愛情的破滅，另一方面也代表了她對傳統(tǒng)婚姻制度發(fā)出的絕望控訴。身為舞女的身份，成了難以消除的污名印記，使得她在這段感情里的付出，變成了單向度的自我獻(xiàn)祭。這樣一番創(chuàng)傷經(jīng)歷，徹底瓦解了她浪漫主義的愛情想象，迫使她直面物質(zhì)現(xiàn)實那冰冷的本質(zhì)。晚年金兆麗選擇與陳榮發(fā)結(jié)婚，這標(biāo)志著她完成了從“情感至上”到“生存至上”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變。擁有三四百萬家產(chǎn)的陳榮發(fā)是殖民現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)的具體體現(xiàn)。在戰(zhàn)后臺灣經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段，女性經(jīng)濟(jì)自主權(quán)的缺失，讓她們不得不回歸傳統(tǒng)婚姻制度去尋求庇護(hù)。和她早年對“餓嫁”行為嗤之以鼻不同，這次的妥協(xié)包含著她對年齡貶值以及社會排斥的清醒認(rèn)識。在她做出這個選擇的背后，是移民群體在文化斷裂狀況下的生存焦慮，也是現(xiàn)代性進(jìn)程中個體主體性不斷被消解的必然結(jié)果。第3節(jié)苦難與堅韌的市井人物娟娟是白先勇筆下典型的市井人物，也是殖民現(xiàn)代性暴力的具象載體。殖民現(xiàn)代性是人類社會曾普遍存在的一種隱性霸權(quán)，源于殖民擴(kuò)張，后可延伸至文化、法律乃至社會生活的方方面面。娟娟的生命歷程，交織著底層女性的堅韌和時代命運(yùn)的苦難，從父權(quán)家庭的創(chuàng)傷烙印，到黑幫經(jīng)濟(jì)的物化剝削，最終以弒殺實現(xiàn)對暴力循環(huán)的阻斷，她的遭遇是個體在絕境中所承痛苦的極致體現(xiàn)，更是那個時代里萬千女性悲苦命運(yùn)的縮影。娟娟原生家庭所經(jīng)歷的苦難，呈現(xiàn)出殖民暴力的代際傳遞以及性別化的呈現(xiàn)。母親處于瘋癲狀態(tài)，父親十分暴虐，她咽喉部位的紅疤，不只是身體受到的創(chuàng)傷，是殖民暴力代際傳遞的一種符號。父親用煙頭去灼燒她的咽喉，對她實施強(qiáng)奸行為并且逼迫她墮胎。實際上，這些暴力行徑是殖民者暴力在家庭這個微觀領(lǐng)域的映射。父權(quán)制成為殖民暴力在家庭領(lǐng)域的替代性發(fā)泄途徑。殖民者運(yùn)用暴力手段對被殖民者的身體進(jìn)行傷害以及控制，以此來實現(xiàn)征服與壓迫的目的，而父親對娟娟和母親的所作所為同樣是依靠暴力，肆意地踐踏她們的身體與尊嚴(yán)，把她當(dāng)作可以隨意支配的物品。母親的瘋癲可被看作是殖民創(chuàng)傷的性別化表現(xiàn)。這種代際創(chuàng)傷的傳遞，在娟娟被迫墮胎的遭遇中達(dá)到了頂點。娟娟的墮胎并非出于自愿，她的身體主權(quán)被完全剝奪，體現(xiàn)出殖民現(xiàn)代性在女性生育權(quán)方面施加的沉重約束?？吕闲蹖昃瓴粩嗟仵遘k，使得她徹底淪為被物化剝削的對象。娟娟不幸陷入黑社會頭目柯老雄的掌控之中，長時間遭受著暴力以及毒品的迫害，柯老雄的毒品帝國實際上是殖民現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的具體體現(xiàn)。為了謀求生存，娟娟被迫卷入毒品交易，她的身體使用權(quán)在海洛因的控制下被無情地轉(zhuǎn)讓，她還需要表現(xiàn)出“嬌嗔”與“順從”的樣子。從最開始遭受父親以及酒客嫖客的凌辱，到落入柯老雄手中承受更為嚴(yán)重的迫害，她在經(jīng)濟(jì)、身體以及精神層面都被全面操控。娟娟的經(jīng)歷構(gòu)成了一個逐漸深入、層層推進(jìn)的悲劇鏈條。深刻地指出殖民現(xiàn)代性對底層女性的殘酷物化與剝奪。娟娟弒殺柯老雄的行為，展現(xiàn)出她的堅韌和對殖民暴力的決然反抗。與娟娟有著相似悲慘命運(yùn)的五寶，以自殺的方式結(jié)束了痛苦，而娟娟選擇了主動擊殺，彰顯出其頑強(qiáng)抗?fàn)幍木裉刭|(zhì)。第3章女性形象的成因“白先勇的作品充滿了濃郁的感傷主義和虛無主義色彩，流露出人生無常、生死有定、因果報應(yīng)、生死輪回等宿命論思想?！钡摰t.從《臺北人》、《紐約客》解讀白先勇的創(chuàng)作觀[J].六盤水師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2007，(08)祿祎.從《臺北人》、《紐約客》解讀白先勇的創(chuàng)作觀[J].六盤水師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2007，(08)．楊青.裸露的根——白先勇《臺北人》中的“大陸情結(jié)”[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2011，(07).第1節(jié)傳統(tǒng)價值觀對女性的束縛《臺北人》的故事發(fā)生在20世紀(jì)60年代的臺北，當(dāng)時社會正深陷新舊時代更迭的動蕩漩渦。政治局勢動蕩不安，人們背井離鄉(xiāng)，一路顛沛流離。社會變革的浪潮洶涌，傳統(tǒng)價值觀雖遭受沖擊，根基卻依舊深厚，社會在角色分工上始終將女性劃分為依附男性的范疇，不支持女性追求獨立，這使得女性的社會地位難以徹底改變，仍長期處于相對弱勢的境地。以下論述將從四個方面切入，深度剖析傳統(tǒng)價值觀對女性所造成的束縛。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為女性美貌是一種可供觀賞和把玩的資源。在這種觀念下，女性被看作是滿足感官享受的客體，其主體身份遭到忽視與弱化。尹雪艷憑借絕世容顏和冷艷氣質(zhì)，表面上在男人之間周旋得游刃有余。事實上，她的存在更多是為了迎合男性對美的憧憬以及征服心理，她自身的情感訴求卻被全然漠視，成為男性欲望投射下被忽視的個體。女性仍把男性當(dāng)作生活的避風(fēng)港，視為最終的依靠。藍(lán)田玉雖嫁給錢將軍，但也不能擺脫傳統(tǒng)價值觀的烙印。在社交場合中，她始終以丈夫伴侶的身份示人，自身并無獨立地位。待錢將軍離世，她便失去了生活的重心，陷入無盡的落寞之中。傳統(tǒng)的貞操觀念及社會在女性職業(yè)領(lǐng)域的歧視性看法。金兆麗身為五月花的當(dāng)家老板，看似風(fēng)光無限，可傳統(tǒng)貞操觀念以及社會對女性職業(yè)的偏見，像無形的繩索緊緊束縛著她。她在經(jīng)營上展現(xiàn)出非凡的能力，但囿于傳統(tǒng)觀念和世俗偏見，在大眾眼中，她的職業(yè)仍難登大雅之堂，背后遭受諸多紛議。傳統(tǒng)觀念壓抑女性的自由與情感，使她們在倫理和自我間兩難。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為女子必須遵循三從四德，生活軌跡也須早早規(guī)劃，容不得半分偏差，而娟娟憧憬自由，渴望自由戀愛的觀念與之完全相悖。長輩的斥責(zé)、輿論的壓力像座大山沉甸甸地壓在她肩頭。她不斷在傳統(tǒng)與自我、理智與情感間徘徊掙扎，進(jìn)退維谷。這些女性形象，各自有著不同的命運(yùn)，歷經(jīng)種種坎坷，令人不禁為之嘆息。透過她們的遭遇，能夠深切看出，傳統(tǒng)價值觀如同沉重的枷鎖，無情地禁錮和壓迫著女性。她們深陷其中，苦苦掙扎卻難以掙脫。這一切，無不彰顯傳統(tǒng)價值觀對女性發(fā)展形成的阻礙，使她們難以獲得幸福。第2節(jié)時代革新對女性的影響在時代革新的浪潮中，新時代思潮如潮水般洶涌而來，對傳統(tǒng)觀念造成了強(qiáng)大的沖擊。先從外部因素方面來說，國共內(nèi)戰(zhàn)以及政權(quán)的更迭使得不同階層的群體遷徙，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)遭到嚴(yán)重破壞，原本緊密的社會關(guān)系變得支離破碎?？箲?zhàn)時期復(fù)雜的局勢以及殖民統(tǒng)治遺留下來的眾多問題，引發(fā)了廣泛的身份認(rèn)同危機(jī)，不同文化之間的碰撞變得越來越激烈，加劇了文化沖突。再從內(nèi)部動力因素來講，個體的身份地位出現(xiàn)了較大的懸殊變化，現(xiàn)實所面臨的困境又給予了深刻的反思，推動了集體記憶以及精神世界發(fā)生演變。這一過程中，女性意識的覺醒成為一種必然趨勢。在此宏觀背景下的女性形象大致可劃分為兩類：一類女性依舊深陷傳統(tǒng)女德觀念的泥沼，難以自拔；另一類女性，她們勇敢地向傳統(tǒng)觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，憑借著無所畏懼的勇氣，全身心投入去追尋獨立以及自由。尹雪艷以及藍(lán)田玉可被視作第一類女性形象的典型范例，在新舊時代交替的關(guān)鍵節(jié)點，尹雪艷始終維持著自身獨特的狀態(tài)，往昔歲月里的奢靡與墮落之風(fēng)，于她身上不斷蔓延，反而讓她成為舊時代極為鮮明的象征，身處全新的環(huán)境當(dāng)中，她看似與周圍環(huán)境不相融合，然而卻以一種堅韌頑強(qiáng)的姿態(tài)持續(xù)存在著。藍(lán)田玉從南京輾轉(zhuǎn)來到臺北，隨著時代的變遷，往昔的榮耀已然不復(fù)存在，她大多時候沉浸于回憶之中，過去的諸多事情在心中不斷翻騰，滿懷懷念之情，這無疑是她對時代變革的一種抗拒表現(xiàn)，社交規(guī)則發(fā)生了改變，再加上身份地位存在巨大落差，使得她深深陷入到迷茫的狀態(tài)之中。REF_Ref4266\r\h金兆麗和娟娟可歸為第二類女性形象的代表人物。金兆麗在百樂門多年，積累了豐富的經(jīng)營經(jīng)驗。當(dāng)局勢動蕩無奈來到臺北，她決心效仿百樂門，創(chuàng)立了五月花。隨著新時代的來臨，新興娛樂場所如春筍般涌現(xiàn)，競爭態(tài)勢愈發(fā)激烈。人們的觀念也在這股時代洪流中加速轉(zhuǎn)變，年輕一代的娛樂偏好和消費理念，與金兆麗所熟知的大相徑庭。如此局面下，五月花的經(jīng)營舉步維艱。娟娟受到新時代思潮的熏陶，內(nèi)心深處自然而然地涌起了對自由的強(qiáng)烈向往，對于自我價值也開始萌生出全新的認(rèn)知以及追求，面對封建包辦婚姻，她毅然決然地進(jìn)行抗拒，轉(zhuǎn)身沉浸在進(jìn)步書籍所構(gòu)建的世界里，從中汲取思想方面的養(yǎng)分，娟娟憑借出色的縫紉手藝，達(dá)成了個人經(jīng)濟(jì)獨立，新時代獨立女性的形象由此逐漸顯現(xiàn)出來。然而傳統(tǒng)價值觀的禁錮以及新時代的沖擊，使得娟娟陷入了矛盾的困境之中。白先勇筆下的《臺北人》，其中所塑造的女性形象十分鮮活。這些女性形象是傳統(tǒng)價值觀與時代革新相互交織碰撞而產(chǎn)生的結(jié)果。讀者研讀這部作品，可真實感受到傳統(tǒng)父權(quán)社會中女性所處的艱難狀況，以及時代革新對女性社會與家庭地位、生存狀態(tài)所帶來的影響。這部作品包含對舊時代的回顧，又有對未來的憧憬，向讀者呈現(xiàn)出大變革時代下，女性探索自我、追求個人發(fā)展夢想的奮斗過程。第4章女性形象塑造的意義在《臺北人》中，除尹雪艷這個角色以外，其他人物形象都來自臺灣現(xiàn)實社會?！拔蚁肱_北人對我比較重要一點。我覺得再不快寫,那些人物,那些故事,那些已經(jīng)慢慢消逝的中國人的生活方式，馬上就要成為過去，一去不復(fù)返?！卑紫扔?樹猶如此[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.小說中所謂“臺北人”，實質(zhì)上是淪落臺北的大陸客?！翱蛡兂寄合脒h(yuǎn)在大陸的親人，懷戀往日的輝煌與風(fēng)光，在今不如昔的對比中形成一股濃郁的獨特的大陸情結(jié)?！睏钋?白先勇.樹猶如此[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.楊青.裸露的根——白先勇《臺北人》中的“大陸情結(jié)”[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2011，(07).第1節(jié)對傳統(tǒng)文化的反叛與回溯在傳統(tǒng)文化的大環(huán)境里，“三從四德”是規(guī)訓(xùn)女性的根本標(biāo)準(zhǔn)。在貞潔方面，女性被要求嚴(yán)格恪守道德，不能違背一絲一毫。于家庭之中，女性的主要職責(zé)是操持家務(wù)，養(yǎng)育子女，生活基本圍繞家庭打轉(zhuǎn)。在社會領(lǐng)域，政治活動與公共事務(wù)都將女性拒之門外，財產(chǎn)繼承的權(quán)利，女性也難以充分享有，受到諸多約束?！杜_北人》中的女性形象，既以反叛的姿態(tài)掙脫禮教枷鎖，又不自覺向傳統(tǒng)回溯，從中汲取慰藉。她們的經(jīng)歷相互交織，共同譜寫了一曲充滿張力的文化挽歌。在對傳統(tǒng)文化的反叛方面，四位女性在力所能及范圍內(nèi)，以各自獨有的方式發(fā)起抗?fàn)帲阂┢G以“永遠(yuǎn)不老的佳人”之姿，顛覆“紅顏禍水”的刻板印象，她選擇獨善其身，不為情所困，以此抗?fàn)巶鹘y(tǒng)性別秩序；藍(lán)田玉嫁入錢府后，被傳統(tǒng)社會冠以“錢夫人”身份，這與新時代的背景下她對傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)的追求產(chǎn)生了矛盾；金兆麗憑借其經(jīng)驗和膽識，在復(fù)雜的社會構(gòu)建起生存防御體系，打破傳統(tǒng)女性行為模式，并將愛情視為“蝕本生意”，顛覆傳統(tǒng)的忠貞浪漫愛情觀；娟娟從遭父親性侵，到殺死柯老雄，全程抗?fàn)幐笝?quán)倫理，撕開傳統(tǒng)倫理的偽善面紗。在傳統(tǒng)文化的回溯方面，不論是感懷過去、向現(xiàn)實妥協(xié)還是自我毀滅，她們最終都走向了各自的悲劇結(jié)局：尹雪艷常著素白旗袍、供奉古玩鮮花，行事禮儀頗具傳統(tǒng)審美，其神秘氣質(zhì)源于舊時代繁華，看似叛逆，實則眷戀消逝的舊文明；藍(lán)田玉憑借《牡丹亭》那悠悠揚(yáng)揚(yáng)的唱詞，傾訴著自己對丈夫以及過往歲月的深深眷戀之情，傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)成為了她心靈可得以棲息的慰藉之所，金兆麗在竭力沖撞傳統(tǒng)道德藩籬的過程中，又深陷“尋戶頭”所帶來的那種舊式安穩(wěn)的羅網(wǎng)之中，直到她的思緒飄回到初戀之時，這一細(xì)微的舉動，恰好暗示出她內(nèi)心深處對純真年代的深切懷念，娟娟拼盡了全力去對抗父權(quán)制的重壓，然而最終卻因為傳統(tǒng)文化的枷鎖而陷入瘋癲狀態(tài)，一步步邁向自我毀滅的深淵。各不相同的性格，形形色色的經(jīng)歷，一同塑造出了這四位別具一格的女性形象。在現(xiàn)代社會這個大背景下，傳統(tǒng)文化猶如一張無形的網(wǎng)，呈現(xiàn)出兩面性。一方面，那些陳舊的觀念以及嚴(yán)苛的禮教禁錮著女性的思想和行動，壓抑著她們的個性和情感。另一方面，傳統(tǒng)文化自身所蘊(yùn)含的深厚底蘊(yùn)、人文關(guān)懷以及傳承智慧，又可為女性給予心靈上的慰藉，成為支撐其精神世界的關(guān)鍵支柱。白先勇運(yùn)用冷峻的筆鋒剖析她們的掙扎，在反叛與回溯所產(chǎn)生的撕裂中，映照出一個時代的精神斷層。第2節(jié)對女性自我價值的探索與追尋在《臺北人》這部作品中，白先勇借助尹雪艷、藍(lán)田玉、金兆麗以及娟娟這四位女性角色，借助對她們各自性格特點以及人生經(jīng)歷的細(xì)膩描繪，將她們的個人形象與所處的時代背景緊密融合。在她們身上，有著個人命運(yùn)的起伏，更反映出了在時代轉(zhuǎn)型的過程中，女性處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫之中艱難謀求生存的困境。作者以冷峻且悲憫的筆調(diào)，呈現(xiàn)了女性于男權(quán)社會里，試圖確立自身價值所做出的種種努力以及最終必然會出現(xiàn)的悲劇性結(jié)局。尹雪艷的自我價值，體現(xiàn)在她對于物質(zhì)世界有著理性的把控能力。在男權(quán)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會環(huán)境下，她憑借自身的能力自立門戶，創(chuàng)建了尹公館。在經(jīng)營尹公館的過程中，尹雪艷呈現(xiàn)出了對人情世故有著深刻的洞察，她善于把男性的傾慕之情轉(zhuǎn)化為實際的利益，還可以周到的禮數(shù)去維系女性客戶，彰顯出了卓越的社交以及經(jīng)營能力。從精神層面來講，尹雪艷擁有強(qiáng)大的自我內(nèi)核。面對各種各樣的情境，她始終都能保持情緒穩(wěn)定，用旁觀的視角去審視周圍的一切。不會被他人的命運(yùn)所左右，也不會陷入到自我的悲情之中。這樣一種抽離的姿態(tài)，是她精神自主的一種極致表達(dá)。在文學(xué)意象的運(yùn)用方面，作者用“白色”貫穿于尹雪艷這一角色?！岸咨煞瓷淙魏晤伾┢G就是如此，她就像是能包容世界萬物的神，不論對誰都是帶著憐燜的目光?！卑紫?周林妹白夏.周林妹.《臺北人》中人物命名的藝術(shù)[J].麗水學(xué)院學(xué)報，2023，(07):78.藍(lán)田玉對于自我價值的追求，始終在藝術(shù)、情感與身份的矛盾沖突當(dāng)中徘徊不定。作為一名昆曲名伶，昆曲對于藍(lán)田玉來說，是她謀生的手段，是她的精神寄托。然而在嫁入錢家之后，她的藝術(shù)才能卻淪為了迎合男性欲望的工具，與鄭彥青的私情，是藍(lán)田玉唯一一次主動追尋的情感經(jīng)歷。她曾說過，“榮華富貴，我只活過那么一次”。這句話暗示了在壓抑的婚姻生活中，她試圖憑借情感與身體，反抗身份的桎梏，去尋找自我存在的證明，但是這段關(guān)系最終以背叛而收場，這加深了她對自我的否定。竇公館宴會上的失聲，象征著她以歌聲構(gòu)建的自我價值體系坍塌，成為“無聲的看客”，也暗示著傳統(tǒng)藝術(shù)在時代更迭中的式微，以及個人在命運(yùn)無常中主體性的喪失。直到宴會散場，她意識到物是人非、人情變遷，每個人不過是他人生命中的過客，她最終在虛無中對自我命運(yùn)有了清醒的認(rèn)知。作者運(yùn)用意識流敘事手法，巧妙交織回憶與現(xiàn)實，展現(xiàn)出藍(lán)田玉內(nèi)心的掙扎，極大增強(qiáng)讀者代入感，同時借昆曲、杜鵑和旗袍等意象，隱喻人物的命運(yùn)起伏及自我價值的變遷。金兆麗在物質(zhì)與情感的雙重困境中，以精明和韌性構(gòu)建自我價值。她執(zhí)著于物質(zhì)安全，又渴望純真情感，并努力尋求自我救贖。在風(fēng)月場中，金兆麗言辭潑辣，深諳人情世故。為了謀求后半生求得安穩(wěn)，她選擇嫁給了陳發(fā)榮，還以珠光寶氣塑造注重物質(zhì)的形象，借助黑色旗袍與道士髻彰顯身份，構(gòu)建起保護(hù)自己的外殼。這些外在符號，是她自我價值的具體呈現(xiàn)。在由男權(quán)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會環(huán)境當(dāng)中，她把自己變成了一種可以用來交易的商品，憑借經(jīng)濟(jì)上的獨立去換取安全感。初戀盛月如的背叛以及船員秦雄的“等不起”，給金兆麗的情感世界造成雙重創(chuàng)傷。前者的所作所為戳破了她對于理想愛情的美好幻想，后者則使她不得不直面年齡與現(xiàn)實所帶來的困境，暗示她的自我價值在時代的壓力下正逐漸走向破碎。當(dāng)金兆麗看到朱鳳為了愛情不顧一切的時候，她一方面嚴(yán)厲斥責(zé)朱鳳太過天真，另一方面又大方地贈送鉆戒給她。這樣一種矛盾的行為，反映出她內(nèi)心深處尚未熄滅的情感渴望。金兆麗通過幫助朱鳳，試圖實現(xiàn)自己未能達(dá)成的救贖，在他人身上延續(xù)對純真情感的向往。作者通過意識流的寫作手法，將金兆麗二十年的生命軌跡壓縮為最后一夜，借閃回與現(xiàn)實的交織，生動展現(xiàn)金兆麗在回憶與當(dāng)下間的掙扎，凸顯其自我認(rèn)知的艱難過程，并通過設(shè)計如與朱鳳的沖突、和陳發(fā)榮的沉默等對話場景，進(jìn)一步深化她所面臨的精神困境。娟娟對于自我價值的追求存在著諸多悖論。在社會規(guī)訓(xùn)所帶來的巨大壓力之下，她被剝奪了憑借常規(guī)途徑去實現(xiàn)自我價值的可能，然而