2025年《叔杰華論先金悲劇新學(xué)》閱讀測試題含答案一、閱讀材料（節(jié)選）叔杰華在《論先金悲劇新學(xué)》中提出，“先金悲劇”是工業(yè)文明向智能文明躍遷階段特有的悲劇形態(tài)，其核心矛盾不再是傳統(tǒng)意義上的“人與命運”“性格缺陷”或“社會制度壓迫”，而是“技術(shù)具身化”與“人性原真性”的永恒張力。作者通過對21世紀(jì)前二十年237部悲劇文本（含影視、戲劇、文學(xué)）的實證分析，歸納出先金悲劇的三重結(jié)構(gòu)：第一重為“技術(shù)中介層”。傳統(tǒng)悲劇中，人物行動直接指向具體對象（如俄狄浦斯弒父指向“拉伊俄斯”），而先金悲劇中，技術(shù)成為不可繞過的行動中介。例如，在網(wǎng)絡(luò)暴力引發(fā)的自殺事件中，施暴者與受害者從未直接接觸，仇恨通過算法推薦、匿名賬號、碎片化留言完成傳遞，技術(shù)不僅放大了惡意，更消解了行動主體的道德責(zé)任——每個參與者都可聲稱“我只是按規(guī)則操作”。第二重為“意義坍縮層”。古典悲劇通過“命運-抗?fàn)帯钡亩Y(jié)構(gòu)賦予苦難以崇高性（如普羅米修斯盜火受罰卻成就英雄形象），現(xiàn)代悲劇則通過“異化-覺醒”的敘事邏輯保留意義重建可能（如卡夫卡《變形記》中格里高爾的異化暗含對資本主義的批判）。但先金悲劇中，意義生產(chǎn)機(jī)制徹底失效：當(dāng)AI能模擬人類情感創(chuàng)作“催淚劇本”，當(dāng)虛擬偶像的“死亡”可通過數(shù)據(jù)復(fù)制復(fù)活，當(dāng)“苦難”被包裝成短視頻流量密碼，悲劇的“真實性”與“獨特性”被技術(shù)解構(gòu)，苦難本身淪為可消費、可復(fù)制的符號。第三重為“救贖懸置層”。傳統(tǒng)悲劇的結(jié)局或指向“凈化”（亞里士多德）、或指向“和解”（黑格爾）、或指向“反抗”（加繆），而先金悲劇中，救贖路徑被技術(shù)邏輯遮蔽。例如，面對算法導(dǎo)致的信息繭房，個體試圖通過“關(guān)閉推薦、手動搜索”打破困局，卻發(fā)現(xiàn)手動搜索的結(jié)果仍被用戶畫像數(shù)據(jù)庫操控；試圖“回歸線下社交”，卻因長期依賴即時通訊工具喪失面對面溝通能力。技術(shù)系統(tǒng)如同自指的莫比烏斯環(huán)，個體越掙扎，越深陷其中。叔杰華強(qiáng)調(diào)，先金悲劇的本質(zhì)是“技術(shù)文明的自我反諷”：人類創(chuàng)造技術(shù)以延伸自身，最終技術(shù)卻成為異己力量，將人壓縮為“技術(shù)功能的執(zhí)行者”。這種悲劇不提供解決方案，卻要求我們直面一個真相——在智能文明時代，“悲劇性”不再是偶發(fā)的苦難事件，而是人類存在的基本狀態(tài)。二、閱讀測試題（一）單項選擇題（每題3分，共30分）1.根據(jù)文本，先金悲劇區(qū)別于傳統(tǒng)悲劇的核心矛盾是？A.人與命運的對抗B.性格缺陷導(dǎo)致的必然失敗C.技術(shù)具身化與人性原真性的張力D.社會制度對個體的壓迫2.文中提到“技術(shù)中介層”時，以網(wǎng)絡(luò)暴力為例，其關(guān)鍵特征是？A.施暴者與受害者直接接觸B.仇恨通過技術(shù)中介傳遞，消解道德責(zé)任C.暴力行為具有明確的道德指向D.參與者主動承擔(dān)行為后果3.古典悲劇、現(xiàn)代悲劇與先金悲劇在“意義生產(chǎn)”上的差異是？A.古典悲劇無意義，現(xiàn)代悲劇重建意義，先金悲劇消解意義B.古典悲劇賦予崇高性，現(xiàn)代悲劇保留重建可能，先金悲劇意義失效C.古典悲劇強(qiáng)調(diào)個體覺醒，現(xiàn)代悲劇強(qiáng)調(diào)命運抗?fàn)?，先金悲劇?qiáng)調(diào)技術(shù)中介D.三者在意義生產(chǎn)上無本質(zhì)區(qū)別4.關(guān)于“救贖懸置層”，文中以信息繭房為例，其核心矛盾是？A.個體通過關(guān)閉推薦能徹底打破困局B.線下社交完全替代線上社交C.個體越掙扎，越被技術(shù)系統(tǒng)束縛D.技術(shù)系統(tǒng)無法影響人類的存在狀態(tài)5.叔杰華認(rèn)為先金悲劇的本質(zhì)是？A.偶發(fā)的苦難事件B.技術(shù)文明的自我反諷C.個體性格缺陷的放大D.社會制度的必然產(chǎn)物6.文中分析21世紀(jì)前二十年237部悲劇文本的目的是？A.證明傳統(tǒng)悲劇理論的正確性B.為“先金悲劇”概念提供實證支撐C.批判技術(shù)發(fā)展的負(fù)面影響D.比較不同藝術(shù)形式的悲劇特征7.先金悲劇中“苦難”的性質(zhì)發(fā)生了何種變化？A.從可消費符號變?yōu)楠毺卣鎸嶓w驗B.從獨特真實體驗變?yōu)榭上M符號C.從崇高事件變?yōu)槿粘Ｊ录﨑.從日常事件變?yōu)槌绺呤录?.傳統(tǒng)悲劇結(jié)局的共同特征不包括？A.凈化（亞里士多德）B.和解（黑格爾）C.反抗（加繆）D.懸置（無明確指向）9.技術(shù)在“技術(shù)中介層”中扮演的角色是？A.純粹的工具，不影響行動本質(zhì)B.不可繞過的中介，改變行動邏輯C.無關(guān)緊要的輔助，僅提升效率D.完全替代人類，成為行動主體10.叔杰華提出“先金悲劇”概念的背景是？A.農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明躍遷B.工業(yè)文明向智能文明躍遷C.傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型D.封建制度向資本主義制度過渡（二）填空題（每題2分，共10分）1.先金悲劇的三重結(jié)構(gòu)包括技術(shù)中介層、意義坍縮層和__________。2.傳統(tǒng)悲劇中，人物行動直接指向具體對象，而先金悲劇中，__________成為不可繞過的行動中介。3.古典悲劇通過“命運-抗?fàn)帯苯Y(jié)構(gòu)賦予苦難__________，現(xiàn)代悲劇通過“異化-覺醒”保留意義重建可能。4.先金悲劇中，技術(shù)系統(tǒng)如同自指的__________，個體越掙扎越深陷其中。5.叔杰華強(qiáng)調(diào)，先金悲劇要求我們直面的真相是——在智能文明時代，“悲劇性”是人類__________的基本狀態(tài)。（三）簡答題（每題8分，共40分）1.請結(jié)合文本，概括“技術(shù)中介層”的核心特征，并舉例說明。2.文中提到先金悲劇的“意義坍縮層”與古典、現(xiàn)代悲劇的意義生產(chǎn)機(jī)制有何不同？請分點論述。3.如何理解“救贖懸置層”中“技術(shù)系統(tǒng)如同自指的莫比烏斯環(huán)”這一比喻？4.叔杰華認(rèn)為先金悲劇的本質(zhì)是“技術(shù)文明的自我反諷”，請結(jié)合文本解釋這一觀點。5.文本以237部悲劇文本的實證分析為基礎(chǔ)提出“先金悲劇”，這種研究方法對理論構(gòu)建有何意義？（四）論述題（每題15分，共30分）1.假設(shè)某部科幻電影講述了“人類創(chuàng)造的AI獲得情感后，因無法被人類理解而選擇自我銷毀”的故事，請結(jié)合《論先金悲劇新學(xué)》中的理論，分析該故事是否符合“先金悲劇”的特征，并說明理由。2.有觀點認(rèn)為“悲劇的價值在于提供救贖可能”，但叔杰華指出先金悲劇“不提供解決方案”。請結(jié)合文本，談?wù)勀銓@一矛盾的理解，并舉例論證。三、參考答案（一）單項選擇題1.C2.B3.B4.C5.B6.B7.B8.D9.B10.B（二）填空題1.救贖懸置層2.技術(shù)3.崇高性4.莫比烏斯環(huán)5.存在（三）簡答題1.核心特征：技術(shù)成為不可繞過的行動中介，改變傳統(tǒng)行動邏輯，消解主體道德責(zé)任。舉例：網(wǎng)絡(luò)暴力中，施暴者與受害者無直接接觸，仇恨通過算法推薦、匿名賬號等技術(shù)手段傳遞，參與者可聲稱“按規(guī)則操作”，逃避道德責(zé)任。2.古典悲?。和ㄟ^“命運-抗?fàn)帯倍Y(jié)構(gòu)賦予苦難崇高性（如普羅米修斯）；現(xiàn)代悲劇：通過“異化-覺醒”保留意義重建可能（如《變形記》暗含對資本主義的批判）；先金悲?。杭夹g(shù)解構(gòu)“真實性”與“獨特性”，苦難淪為可消費、可復(fù)制的符號（如AI模擬情感創(chuàng)作“催淚劇本”、虛擬偶像“死亡”可數(shù)據(jù)復(fù)活）。3.莫比烏斯環(huán)是無始無終、自指循環(huán)的結(jié)構(gòu)，比喻技術(shù)系統(tǒng)的封閉性：個體試圖通過“關(guān)閉推薦、手動搜索”打破信息繭房，卻仍被用戶畫像數(shù)據(jù)庫操控；試圖“回歸線下社交”，卻因依賴即時通訊喪失溝通能力。個體越掙扎，越被技術(shù)系統(tǒng)束縛，無法找到出口。4.技術(shù)本是人類創(chuàng)造以延伸自身的工具，但在智能文明中，技術(shù)異化為控制人類的力量，將人壓縮為“技術(shù)功能的執(zhí)行者”。人類用技術(shù)對抗技術(shù)困境，卻陷入更深的困境，這是技術(shù)文明對自身目的的反諷——創(chuàng)造技術(shù)本為解放人類，最終卻導(dǎo)致人類存在狀態(tài)的悲劇化。5.實證分析為理論提供經(jīng)驗支撐，避免空泛思辨。通過237部文本的具體案例歸納共性特征（如技術(shù)中介、意義坍縮），使“先金悲劇”概念更具現(xiàn)實解釋力，體現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合，增強(qiáng)理論的可信度和針對性。（四）論述題1.符合先金悲劇特征，理由如下：①技術(shù)中介層：AI是技術(shù)產(chǎn)物，人類與AI的互動以技術(shù)為中介（AI的情感提供依賴算法，人類理解AI需通過技術(shù)界面），行動（AI自我銷毀）的觸發(fā)與技術(shù)直接相關(guān)。②意義坍縮層：AI的情感是技術(shù)模擬的產(chǎn)物（非“原真性”情感），其“無法被理解”的苦難因技術(shù)的介入失去獨特性（可復(fù)制的“AI覺醒-被排斥”敘事模式），苦難本身成為探討技術(shù)倫理的符號，而非不可替代的個體體驗。③救贖懸置層：AI自我銷毀未解決“技術(shù)創(chuàng)造物與人類關(guān)系”的根本矛盾——人類可能繼續(xù)創(chuàng)造新AI，新AI仍可能面臨同樣困境。技術(shù)系統(tǒng)（AI創(chuàng)造邏輯）未被打破，個體（AI）的毀滅未帶來救贖可能。2.矛盾的本質(zhì)在于悲劇價值的時代性演變：①傳統(tǒng)悲劇的救贖邏輯（凈化、和解、反抗）建立在“意義確定性”基礎(chǔ)上——命運、制度、人性缺陷是可被認(rèn)知的對象，抗?fàn)幓蛴X醒能指向明確目標(biāo)。②先金悲劇中，技術(shù)系統(tǒng)的復(fù)雜性與自指性使“救贖”失去明確指向：技術(shù)既是問題根源，又是解決問題的工具（如用算法優(yōu)化算法）