2025~2026學(xué)年甘肅省張掖市二中高一12月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見(jiàn)螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開(kāi)溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）1．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。B．不流動(dòng)性造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．無(wú)論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過(guò)的，他們無(wú)須選擇，終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)D．鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)生并沒(méi)有具體目的，是一種因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，與有具體目的而分工協(xié)作，機(jī)械地聚合在一起的法理社會(huì)不一樣。2．下列選項(xiàng)中的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲而不逾矩的自由。B．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，它們和法律都是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這樣的信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。3．結(jié)合材料，下列選項(xiàng)不能反映“鄉(xiāng)土本色”的一項(xiàng)是（）

A．羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵?！諟Y明《歸園田居》B．誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！辖肌队巫右鳌稢．田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。——楊萬(wàn)里《插秧歌》D．肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。——杜甫《客至》。4．文本選段中運(yùn)用了多種的論證方法，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。5．在我們社會(huì)的急速變遷中，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)，才能消除所養(yǎng)成的生活方式產(chǎn)生的流弊？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。天地再造孫皓暉父親把和自己相伴了幾年的忠犬大黃留給了蘇秦，就走了。父親一走，蘇秦立即脫光膀子干起活兒來(lái)。昨夜情景，已經(jīng)使他一路上對(duì)家的思念化為烏有，溫情的夢(mèng)幻在那一刻突然地破碎了，斷裂了。要不是木訥深遠(yuǎn)的老父親，他肯定會(huì)憤然離家自己闖蕩去了。大嫂與妻子的冷漠與嘲笑殘酷地撕碎了自己夢(mèng)幻的那一刻，他就打定了主意——遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)自己原先的華貴的瓦釜書(shū)院，離家苦修，再造自己。第一件事，就是在這斷垣殘壁上結(jié)一間能夠遮風(fēng)擋雨的草廬。他一頭鉆進(jìn)齊腰深的荒草中，揀細(xì)密的茅草一撮一撮地拔了起來(lái)。大黃一直臥在斷墻下自顧呼嚕，后來(lái)終于也鉆到荒草中來(lái)了。暮色消失天黑定時(shí)，斷墻下堆了一大堆茅草。蘇秦與大黃各自吃了一張干餅一塊醬肉，又喝了一道甘涼的井水，便開(kāi)始蓋自己的草廬。時(shí)下正當(dāng)九月中旬，秋月將滿，分外明亮。蘇秦趁著月色仔細(xì)查看了斷墻，不用砌墻，就是屋頂上草抹泥。他先用鐵鍬挖土，圍了一口很大的泥鍋，又打了五六桶水倒進(jìn)泥鍋，然后向泥鍋里填滿選好的半干土塊；等待泥鍋泡土的時(shí)刻，用那口柴刀剁了許多細(xì)碎茅草，扔進(jìn)了泥鍋，然后赤腳跳進(jìn)泥鍋反復(fù)踩踏。月上中天的時(shí)分，一鍋軟黏適度的草泥和好了。雖然是大汗淋漓，蘇秦卻是精神抖撒，絲毫不覺(jué)得困乏。一鼓作氣，他開(kāi)始給屋頂上草。東方已經(jīng)魚(yú)肚白了，蘇秦沒(méi)有歇息，開(kāi)始鋪干茅草。正午時(shí)分，蘇秦壓完了一面茅草，高興地從土墻上爬下來(lái)，雙腿一軟，倒在了大黃身邊?！昂簟币魂嚧种氐镊曧懥似饋?lái)。大黃嗅了嗅蘇秦，搖搖尾巴也臥倒了?！皢?，呼……”大黃喉頭呼嚕著，靠在蘇秦身邊也睡著了。九月末草廬剛一結(jié)好，蘇秦便開(kāi)始了一種奇特的粗簡(jiǎn)生活。每晚一頓干餅醬肉，喝一通老井的甜水了事。瞌睡了，在草席上和衣睡上一兩個(gè)時(shí)辰，醒來(lái)了到井臺(tái)上用冷水沖洗一番，立即又回來(lái)揣摩苦讀。日復(fù)一日，倒是分外踏實(shí)。住進(jìn)草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他意識(shí)到，自己的學(xué)問(wèn)面上淵博，卻缺乏專注一點(diǎn)的精深。這一點(diǎn)，就是對(duì)天下大勢(shì)的洞察。要錘煉這種見(jiàn)識(shí)，需要的不是具體的就事論事的學(xué)問(wèn)，而是高屋建瓴鳥(niǎo)瞰天下的眼光境界?！氨仨毚笪?，方得有成?！边@是蘇秦在坎坷屈辱中磨出來(lái)的見(jiàn)識(shí)。在他打開(kāi)父親送來(lái)的銅箱翻撿到最底層時(shí)，一本破舊的羊皮紙大書(shū)出現(xiàn)了?！蛾幏?jīng)》！天哪！他幾乎驚訝得要跳起來(lái)?！胺?jīng)”幾個(gè)大字鑿鑿在目，旁邊還有兩行小字，拭目細(xì)看，隱隱約約便是“伊尹太公范蠡鬼谷子”四個(gè)名字。他二話不說(shuō)，坐在門(mén)外土坎上便翻了起來(lái)……幾個(gè)月了，他每日朗誦默記，已經(jīng)能將《陰符經(jīng)》倒背如流。這《陰符經(jīng)》當(dāng)真是“變通無(wú)羈，深微燭照”。蘇秦覺(jué)得，自己還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未將《陰符經(jīng)》咀嚼透爛，還得再下苦功夫。時(shí)序已至寒冬，北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，原野上的一切都模糊了，孤獨(dú)的草廬已經(jīng)完全淹沒(méi)在漫無(wú)邊際的風(fēng)雪之中。蘇秦在屋外逆風(fēng)而立，一字一字，高聲吟誦起了《陰符經(jīng)》。觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！谶@個(gè)風(fēng)雪撲面的寒夜，蘇秦依然雷打不動(dòng)地沖著蒼茫的夜空大聲朗誦著，漸漸地，他的聲音嘶啞了，吼出最后一個(gè)字的時(shí)候，喉頭一陣發(fā)甜，猛然噴出了大大一口鮮血，頹然撲倒在地。大黃“嗚”的一聲低吼，箭一般撲了過(guò)來(lái)，叼住蘇秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往門(mén)口拖。它將蘇秦拖到門(mén)口，又三兩下拱開(kāi)了門(mén)板，將蘇秦拖到了屋內(nèi)?！鞍　焙眍^一陣呼嚕喘息，蘇秦終于醒來(lái)了。方才一陣吼誦，使他突然頓悟——《陰符經(jīng)》正是縱橫捭闔的大法則！其中天地之道、為政之道，君臣之道、創(chuàng)守之道、萬(wàn)物互動(dòng)之道、邦國(guó)互動(dòng)之道無(wú)所不包。將這些大道理揣摩深透，何愁不能窺透天下奧秘？何愁不能找出列國(guó)癥結(jié)？何愁不能縱橫戰(zhàn)國(guó)？蘇秦又打開(kāi)了《陰符經(jīng)》，又一字一字地開(kāi)始琢磨。讀到“食其時(shí)，百骸理，動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安”時(shí)，他眼睛突然一亮。老師鬼谷子在這句下邊注文：“食者所以治百骸，失其時(shí)而生百病。動(dòng)者所以安萬(wàn)物，失其機(jī)而傷萬(wàn)物。時(shí)之至間，不容瞬息；先之太過(guò)，后之則不及。是以賢者守時(shí)，不肖者守命也?！弊x著想著，蘇秦心中一片豁亮——想想自己說(shuō)秦，就是“先之太過(guò)”，如何能夠成功？不成功一定是不應(yīng)時(shí)了。王霸大業(yè)。秦國(guó)是沒(méi)有拒絕的理由的，但秦國(guó)卻偏偏拒絕了，而且還拒絕了兩次，公孫衍失敗了，他蘇秦也失敗了?，F(xiàn)下靜心想來(lái)，確實(shí)是為時(shí)過(guò)早了。新君即位僅僅一年，秦國(guó)內(nèi)政未安，這時(shí)候要秦國(guó)立即實(shí)施東出爭(zhēng)霸，事實(shí)上是不可能的……想著想著，他迷迷糊糊地瞌睡了，頭“咚”地一聲撞在了木案上。蘇秦醒來(lái)揉揉眼睛，站起來(lái)在屋中踱步，念著想著，自言自語(yǔ)地嘟噥著……猛然，他盯住了“機(jī)在于目”四個(gè)字，頓時(shí)陷入了沉思，想著想著心中一閃，覺(jué)得似乎抓住了什么，瞌睡卻又猛然襲來(lái)，那閃光又被淹沒(méi)了。蘇秦氣惱異常，抓起案上的縫書(shū)錐對(duì)著大腿猛然一刻，一股鮮血“哧”地噴了出來(lái)。蘇秦猛然清醒，“機(jī)在于目”，就是見(jiàn)機(jī)而動(dòng)，不死守一端?！鞍」?！”蘇秦仰天大笑，手舞足蹈，腳下一軟，撲在了大黃身上。冰天雪地的草廬里，蘇秦抱著大黃睡去了，人的鼾聲與狗的呼嚕聲交織在了一起。（選自《大秦帝國(guó)之縱橫》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．住進(jìn)草廬前，蘇秦心底煩躁急迫，這主要是因?yàn)樗丶液笫艿搅似拮雍痛笊┑睦溆?，讓他倍感親情的冷漠和世態(tài)的炎涼。B．蘇秦發(fā)現(xiàn)《陰符經(jīng)》時(shí)，幾乎驚訝得要跳起來(lái)，這一細(xì)節(jié)暗示了《陰符經(jīng)》是一部奇書(shū)，為后文蘇秦的徹悟做了鋪墊。C．小說(shuō)在描寫(xiě)蘇秦結(jié)廬、發(fā)現(xiàn)并苦讀《陰符經(jīng)》時(shí)運(yùn)用了順敘手法，這樣敘事使文章顯得條理清楚，同時(shí)注意剪裁，做到詳略得當(dāng)、主次分明。D．小說(shuō)兩次寫(xiě)到蘇秦和大黃相依睡去，第一次睡去，是勞動(dòng)后的疲憊與暢快，第二次睡去是徹悟之后的滿足和內(nèi)心的釋然。7．關(guān)于蘇秦結(jié)草廬的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)細(xì)致地描寫(xiě)了蘇秦和草泥的過(guò)程：圍泥鍋、剁茅草、反復(fù)踩踏，他做得很熟練，和草泥的過(guò)程與下文苦讀《陰符經(jīng)》的過(guò)程有異曲同工之妙，凸顯的是蘇秦對(duì)理想的執(zhí)著。B．蘇秦在荒野中結(jié)草廬，與風(fēng)雪為伴，讓勞作的痛苦磨礪自己，使自己更加奮發(fā)，是勾踐式的“臥薪嘗膽”。C．蘇秦決意離開(kāi)原先華貴的瓦釜書(shū)院，來(lái)到荒野之中苦修，這是他遭受挫折后不得已的選擇。D．?dāng)嘣珰埍?，茅草苦頂，孤?dú)地佇立于冰天雪地之中，作者讓草廬與蘇秦實(shí)現(xiàn)了某種意義上的對(duì)應(yīng)。8．本文題為“天地再造”，蘇秦的“再造”經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。9．《史記·蘇秦列傳》中記載蘇秦“出游數(shù)歲，大困而歸，兄弟嫂妹妻妾皆笑之……蘇秦聞之而慚，自傷，乃閉室不出，出其書(shū)遍觀之”。本文在演繹蘇秦這段故事時(shí)有“一只忠犬大黃陪伴他”的情節(jié)加入，這樣的改寫(xiě)帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：棄疾豪爽尚氣節(jié)，識(shí)拔英俊，所交多海內(nèi)知名士。嘗跋紹興間詔書(shū)曰：“使此詔出于紹興之前，可以無(wú)事仇之大恥；使此詔行于隆興之后，可以卒不世之大功?！比朔渚?。帥湖南時(shí)奏：“州縣貪墨成風(fēng)，民不堪命。乞委通判專掌糴本，以時(shí)置場(chǎng)，貴糴賤糶平抑物價(jià)使富者不得因貧強(qiáng)者不敢凌弱。又請(qǐng)嚴(yán)飭監(jiān)司，歲終考核官吏，其有殘民蠹國(guó)者，悉以法治?！笔枭?，廷議嘩然。然棄疾持之愈堅(jiān)，曰：“茍利社稷，死生以之。”詔卒從之。棄疾嘗與同僚宴飲，座客有言其詞不合工律者，棄疾從容曰：“君言詞律之細(xì)，然不知某平寇蕩賊時(shí)，但見(jiàn)紅旗所指，便是詞腔。今江左文士終日雕琢字句，豈知馬上琵琶聲裂云霄？”滿座聳然。其磊落如此。然性剛而自信，每見(jiàn)朝政缺失，必抗章論列，素不與主和者合，嘗謂：“秦檜誤國(guó)百年，今復(fù)效之，是抱薪救火也?！惫蕦以廑?，居官率不滿歲。節(jié)選自《宋史·辛棄疾傳》材料二：棄疾持論勁直，不為迎合。置安豐軍，乃畫(huà)策曰：“淮泗乃兵沖，宜擇豪杰為守令，籍民為兵，仿古什伍之法，農(nóng)隙講武。更宜創(chuàng)置武銳軍廣屯田，為久駐之基?！睍r(shí)議以耗匱莫之行。及知鎮(zhèn)江府，乃造紅衲萬(wàn)領(lǐng)，召沿江諸營(yíng)子弟，旦夕訓(xùn)飭，如臨大敵。復(fù)于沿江要沖置寨柵，募淮北山砦忠義人以實(shí)之?；蛞善渑e措張皇，棄疾謂僚屬曰：“用兵先定規(guī)模，敵來(lái)則戰(zhàn)，此守江要訣。若待其至而后圖之，無(wú)及矣?！逼浣?jīng)畫(huà)率類此。節(jié)選自《宋史辛棄疾傳》材料三：（葉適《習(xí)學(xué)記言》評(píng)曰）棄疾負(fù)管、樂(lè)之才，不能盡展其用，一腔忠憤，無(wú)處發(fā)泄。觀其《美芹十論》《九議》，論戰(zhàn)守之策，詳明切實(shí)，頗具遠(yuǎn)略。其言“仇虜六十年必亡，虜亡則中國(guó)之憂方大”，識(shí)者韙之。嘗謂：“人生在勤，當(dāng)以力田為先。北方之人，養(yǎng)生之具不求于人，是以無(wú)甚富甚貧之家。南方多末作以病農(nóng)，而兼并之患興，貧富斯不侔矣?！惫室浴凹凇泵?。然其性剛而敢言，故常與世齟齬，世徒以詞人目之，陋矣！節(jié)選自葉適《習(xí)學(xué)記言》10．材料一畫(huà)波浪線的句子需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。貴糴A賤糶B平抑物價(jià)C使富者D不得E困貧F強(qiáng)者不敢凌弱11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．尚，崇尚，與“禮尚往來(lái)”的“尚”意義相同。B．但，只、僅，與《短歌行》“但為君故”的“但”意義相同。C．于，向，與《師說(shuō)》中“不拘于時(shí)”的“于”意義不相同。D．“韙”與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“栗深林兮驚層巔”中的“栗”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．辛棄疾性格剛直，勇于建言。他上奏主張由通判負(fù)責(zé)平抑物價(jià)，并請(qǐng)求年終考核官吏，懲治貪腐，雖引發(fā)爭(zhēng)議，但最終被朝廷采納。B．辛棄疾重視軍事，積極備戰(zhàn)。在鎮(zhèn)江任上，他制造軍服、訓(xùn)練部隊(duì)、構(gòu)筑防御工事，以應(yīng)對(duì)潛在威脅。C．葉適認(rèn)為辛棄疾在《美芹十論》中預(yù)判金朝六十年后必亡，顯示其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，這一預(yù)測(cè)后被驗(yàn)證。D．辛棄疾在文學(xué)上不拘泥格律。他曾反駁他人對(duì)自己詞作的批評(píng)，認(rèn)為戰(zhàn)場(chǎng)上的殺敵之氣便是最好的韻律。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）使此詔行于隆興之后，可以卒不世之大功。（2）然其性剛而敢言，故常與世齟齬，世徒以詞人目之，陋矣！14．材料三中葉適評(píng)價(jià)辛棄疾“不能盡展其用”，前兩則材料中哪些內(nèi)容可以印證這一評(píng)價(jià)？三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。歸田四時(shí)樂(lè)春夏二首（其一）①歐陽(yáng)修春風(fēng)二月三月時(shí)，農(nóng)夫在田居者稀。新陽(yáng)晴暖動(dòng)膏脈，野水泛滟生光輝。鳴鳩聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飛。碧山遠(yuǎn)映丹杏發(fā)，青草暖眠黃犢肥。田家此樂(lè)知者誰(shuí)，吾獨(dú)知之胡不歸。吾已買(mǎi)田清潁②上，更欲臨流作釣磯?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)作于詩(shī)人回京任翰林院修撰期間。②潁指潁州。作者于皇祐元年由揚(yáng)州移知潁州，第二年改知應(yīng)天府。15．下列對(duì)本詩(shī)和陶淵明的《歸園田居（其一）》的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．陶詩(shī)開(kāi)篇兩句，道出詩(shī)人個(gè)性與既往人生道路的沖突，表露了自己清高孤傲的性格，它是詩(shī)人辭官歸田的根本原因。B．陶詩(shī)“方宅”四句所寫(xiě)景物，與《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”有異曲同工之妙。C．歐詩(shī)開(kāi)篇點(diǎn)明春耕時(shí)令，用“居者稀”寫(xiě)出農(nóng)家勞作之輕松愜意，并選取新陽(yáng)、野水等典型意象，突出春天的季節(jié)特點(diǎn)。D．歐詩(shī)語(yǔ)言平易流暢，將景物描寫(xiě)與情感抒懷融于一體，展現(xiàn)了歐陽(yáng)修詩(shī)文自然曉暢的藝術(shù)風(fēng)格。16．本詩(shī)共十二句，第五至八句“狀春日田園之景，如在目前”，請(qǐng)具體分析其寫(xiě)景手法。四、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）“詩(shī)圣”杜甫一生顛沛流離，《登高》中“_____________，_____________”兩句從時(shí)空角度，寫(xiě)盡詩(shī)人漂泊、苦楚的人生。（2）班會(huì)上，李老師用《荀子·勸學(xué)》中的“_____________，_____________”兩句，鼓勵(lì)同學(xué)們學(xué)習(xí)時(shí)不僅要廣泛涉獵，還要學(xué)會(huì)及時(shí)反思。（3）小明給同學(xué)小華輔導(dǎo)數(shù)學(xué)，小華進(jìn)步很快，期末考試時(shí)分?jǐn)?shù)居然超過(guò)了小明，小明也不氣惱，他笑著用韓愈《師說(shuō)》中的“_____________，_____________”兩句來(lái)自嘲。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各題。新疆伊犁哈薩克自治州伊寧市的六星街，是一座充滿魅力的“露天博物館”。3條主街道交錯(cuò)延伸，將街區(qū)分成6個(gè)扇形區(qū)域；藍(lán)、綠、橘、紫等繽紛色彩在街巷中流淌，大小庭院錯(cuò)落有致；漢族、維吾爾族、哈薩克族等多民族“你中有我，我中有你”；民宿、餐飲、文創(chuàng)等各具特色的業(yè)態(tài)，讓六星街成為國(guó)家級(jí)夜間文化和旅游消費(fèi)集聚區(qū)。面對(duì)八方來(lái)客，六星街社區(qū)積極開(kāi)展國(guó)家通用語(yǔ)言文字培訓(xùn)，同時(shí)借助“伊犁人的奶茶會(huì)”群眾議事機(jī)制，推動(dòng)文化交溶。銅壺里煮著淳厚奶茶，大家圍坐一圈，有說(shuō)有笑，中華文化的養(yǎng)份浸潤(rùn)著各族群眾心