2025~2026學(xué)年福建省莆田市一中高二上學(xué)期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)你駕駛著一輛失控的汽車，若繼續(xù)沿著原路行駛，會撞上迎面而來的5個行人；若變道，則會撞上另一個行人，這時駕駛員該如何選擇呢？作為經(jīng)典的道德決策困境，“電車難題”涉及生命之間的比較、權(quán)衡，它被廣泛應(yīng)用到人工智能技術(shù)倫理，尤其是在自動駕駛的討論中。從后果主義視角來看，駕駛員應(yīng)選擇保護大多數(shù)人，將車變道而犧牲少數(shù)人；從道義論視角來看，車主應(yīng)保持原路徑駕駛；從羅爾斯的最大化最小值原則來看，駕駛員應(yīng)該公正對待每一個路人的生命，通過特定操縱將弱勢主體的生存率最大化，從而達到一定程度的合作與博弈。在這些選擇中，它們之間的道德原則是相互矛盾的。對于自動駕駛算法而言，人們必須事先設(shè)定好最適合的倫理原則，以便它在應(yīng)急狀態(tài)下能夠遵循人類倫理。這體現(xiàn)出當(dāng)下倫理世界中的“鐘擺現(xiàn)象”，“即一種倫理觀會受到另一種幾乎同樣強力但相反的倫理觀制約，它們在不同的時空趨避進退、起起伏伏，尋找對手弱點的同時修補自身缺陷，總體上呈現(xiàn)出一種糾纏——均衡的演進狀態(tài)”。在算法世界里，則體現(xiàn)出算法倫理與人類倫理之糾纏、交織與制衡。當(dāng)二者處于平衡狀態(tài)時，人類可以充分利用算法規(guī)則及其倫理原則以達成自身目的，如某視頻平臺養(yǎng)號過程中，創(chuàng)作者可以給自己的作品添加明顯的關(guān)鍵詞、標(biāo)簽，再頻繁地刷有類似標(biāo)簽的視頻，以吸引算法來識別、分類，從而實現(xiàn)養(yǎng)號的目的。當(dāng)二者處于矛盾狀態(tài)時，若算法倫理處于優(yōu)勢地位，人類倫理處于劣勢地位，算法的誘導(dǎo)性可能會破壞人類的道德判斷與批判能力，人的價值讓位于算法的價值，人類得根據(jù)特定規(guī)則適應(yīng)算法系統(tǒng)，從而越來越偏離生而為人的意義、原則、體系。如自我商品化現(xiàn)象，用戶在社交媒體中會打造人設(shè)、推銷自己，尤其是對于帶有商業(yè)性質(zhì)的賬號，這時平臺算法會通過微妙的數(shù)據(jù)來獎勵和懲罰影響用戶的行為，從而使人的自主性讓位于算法，從而使人自身成為“被算計的人”并且還不自知。反之，若人類倫理處于優(yōu)勢地位，算法倫理處于劣勢地位，這是符合倫理學(xué)研究的意義以及人工智能技術(shù)倫理發(fā)展方向的。比如，當(dāng)外賣平臺的算法系統(tǒng)對騎手進行控制時，國家市場監(jiān)督管理總局等七個部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于落實網(wǎng)絡(luò)餐飲平臺責(zé)任切實維護外賣送餐員權(quán)益的指導(dǎo)意見》，要求平臺通過“算法取中”的方式，合理分配騎手的考核要素與送餐時間。在這種情況下，人類倫理與算法倫理達成了一種比較隱形的共同演進狀態(tài)。（摘編自廖聲武、任祎曼《論智能時代的算法倫理困境及其路徑選擇——基于羅爾斯正義論視角》）材料二：格納斯·卡爾波卡斯在《算法治理：后人類時代的政治與法律》中注意到了算法對人類主體性的消解：完整的個人被分解，成為數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者、數(shù)據(jù)分析的對象，或更直白地說，成為一個數(shù)據(jù)包。專家從符號學(xué)的視角認(rèn)為，人類主體自身也成為智能算法計算的對象物，人類主體意識成為智能算法的囚徒，喪失了探索世界意義的元符號能力。首先，在智能算法中，人與機器的主客體關(guān)系倒轉(zhuǎn)，算法日漸具備主體地位，而個人逐步成為被預(yù)測、被算計、被控制的客體，成為算法中被定義的對象，人們不但要接受算法的規(guī)則和要求，同時要逐漸適應(yīng)由算法帶來的工作、生活、學(xué)習(xí)等方面的改造，要服從算法推薦的安排，算法以極低的成本和“潤物細無聲”的方式對人進行管制和控制。比如，近年來，外賣騎手因為超速而發(fā)生車禍的新聞頻頻出現(xiàn)，究其原因就是外賣平臺為了迎合消費者對于送達時間的需求，在算法中嵌入規(guī)劃最短路線、設(shè)置超時提醒和罰款規(guī)則等，對騎手進行控制，騎手不得不遵循算法設(shè)定的規(guī)則。其次，很多平臺企業(yè)基于用戶數(shù)據(jù)畫像，利用算法精準(zhǔn)地給用戶“投喂”其感興趣的信息，讓用戶被動地沉溺于碎片化的消遣中，極容易將自己的思想禁錮在“信息繭房”中，放棄了主動尋找、積極獲取多元化信息的欲望，而依賴于算法無情的邏輯推理。比如社交媒體的過濾機制、在線視頻的推薦算法、移動應(yīng)用的使用習(xí)慣等都可能造成“信息繭房”。對于未成年人，極容易造成“致癮性推薦”，從而嚴(yán)重影響未成年人的身心健康。聯(lián)合國教科文組織的《人工智能倫理問題建議書》就明確指出，人工智能這類技術(shù)極具侵入性，它們可能會侵犯人權(quán)和基本自由，且被廣泛使用。有專家認(rèn)為，一方面，算法作為人的存在的重要維度，是對人之主體性的重要呈現(xiàn)；另一方面，由于人的存在是豐富的、多樣的，算法應(yīng)該在與人的共存之中，維護人之為人的尊嚴(yán)和主體性。算法需要站在個人視角，體現(xiàn)個人選擇和對于個人權(quán)利的認(rèn)可，要注重保護個人尊嚴(yán)、個人隱私，維護社會公平。算法程序應(yīng)將人放在系統(tǒng)中心，在算法的計算過程中，引入用戶的需求、興趣、能力和利益，以及意見和價值觀等，設(shè)計出更可理解、更符合價值觀的產(chǎn)品和服務(wù)?？萍脊镜乃惴óa(chǎn)品與服務(wù)需給使用者提供類似的選擇，譬如可以修改自己的標(biāo)簽以免被畫像、關(guān)閉算法推薦服務(wù)等。（摘編自郭利《人工智能時代算法倫理問題及治理思路》）1．下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“電車難題”體現(xiàn)了不同倫理原則的沖突，而自動駕駛的算法中設(shè)定的倫理原則，在應(yīng)急狀態(tài)下需遵循人類倫理。B．短視頻平臺創(chuàng)作者利用算法規(guī)則及其倫理原則實現(xiàn)自己養(yǎng)號目的，這體現(xiàn)了人類倫理與算法倫理的平衡狀態(tài)。C．基于用戶數(shù)據(jù)畫像，許多平臺企業(yè)利用算法給用戶“投喂”其感興趣的信息，導(dǎo)致用戶主動沉溺于碎片化的消遣中。D．算法程序在計算過程中，關(guān)注用戶的需求、利益和價值觀等信息，體現(xiàn)了將人放在系統(tǒng)中心這一理念。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．如果算法倫理處于優(yōu)勢地位，人類倫理處于劣勢地位，算法的誘導(dǎo)性可能導(dǎo)致人的價值讓位于算法價值。B．有人認(rèn)為，政府明確相關(guān)規(guī)定后就能平衡人類倫理與算法倫理，進而解決技術(shù)不穩(wěn)定引發(fā)的算法倫理問題。C．人們在算法時代很有可能喪失信息獲取的主動權(quán)，被動接受算法推送內(nèi)容，從而淪為算法定義的數(shù)據(jù)包。D．“致癮性推薦”可能在無形中控制未成年人，而他們未必感到不適，其后果將嚴(yán)重影響未成年人的身心健康。3．如果給材料二擬一個標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．提升民眾算法素養(yǎng)B．算法時代以人為本C．強化算法安全責(zé)任D．攻關(guān)算法技術(shù)難題4．材料一中的“倫理觀制約”和“算法倫理”較為抽象難以理解，請分析本文是如何解決這一問題的。閱讀下面的文字，完成下面小題。飄浮于萬有引力之中的房屋湯成難我家所在的這幢樓是一個魔方，怎么說呢，每層樓，每個單元隔些日子會進行轉(zhuǎn)動，白天沒人注意到它的變化，轉(zhuǎn)動只發(fā)生在夜里。你也許不相信我的話，一開始，我也和你一樣，不相信房子會自己轉(zhuǎn)動，直到我們換了兩次新鄰居才不得不信。一次轉(zhuǎn)來了一對年輕夫婦，他們很漂亮，像從電影海報里走出來的人，年輕夫婦有一個還不會走路的小男孩，也和他們一樣好看。我和父親是在早晨出門時遇見他們的，年輕夫婦向我們問好，說是剛從東邊過來的，以后要和我們做鄰居了。不知道會做多久鄰居呢，也許我們很快就要轉(zhuǎn)走了，我對他們說。年輕夫婦笑了笑，說，啊，那真是遺憾。第二次轉(zhuǎn)來的鄰居是一個老頭，他已經(jīng)很老了，對轉(zhuǎn)到頂樓不斷抱怨，他并不想住這么高。我們在樓梯上相遇，他的拐杖正帶著他蹣跚而行。頂樓真是太糟糕了，他對我們說，真希望早點離開。會的，一定會的，我告訴他。與老頭告別后，我問父親，我們還有多久才能轉(zhuǎn)動？父親說這個很難說，因為這座樓真是太老太老了，轉(zhuǎn)動得越來越慢，我們家最后一次轉(zhuǎn)動還是很多年前，那時我只有兩三歲，還沒記事。我們從底樓轉(zhuǎn)到了頂樓，我第一次學(xué)會了爬樓梯。你還記得你第一次去天臺嗎？父親問我。我搖搖頭，那時實在太小了，記憶力孱弱，什么都記不住。不過，頂層的確有一個天臺，用梯子可以從檢修口爬上去，父親經(jīng)常帶我去天臺。一開始，我是坐在父親肩上爬梯子，等我大一點后，我就能自己上去了。天臺很大，四周沒有護欄，可以看到很遠很遠的地方。我問父親，這是不是就是世界？父親愣了一下，說，是的，不過，還要往更遠更遠的方向去，世界很大，你只看到了一點點。我說我想到世界里去。父親笑了，把我抱起來，向空中拋擲出去。夜晚，燈火亮了，每幢樓都安靜地立在原地，我們通過燈光的明暗來辨別距離遠近。父親喜歡和我講述每幢樓的故事，他是個建筑師，他比任何人都知道得多，城里的好多樓都是他設(shè)計的。在我五歲那年，我認(rèn)識了我家東邊的那幢樓，它是個有情緒的樓，喜歡聽住在樓里的人訴說心思。人們快樂時，它也會快樂；人們憂傷時，它也會很憂傷。一天它聽到一個悲傷的故事，很悲傷很悲傷，第二天，人們發(fā)現(xiàn)那座樓虛弱了很多，有一處墻角都坍塌了。六歲那年，我家北邊的一座藍色的房子突然不見了，那些天父親出差，我沒法去天臺，等我們上去時發(fā)現(xiàn)藍色房子的地方成了一片廢墟。父親說它去了別的城市，因為住在里面的一個女孩生病了，她的腿壞了，再也不能走路，而女孩最大的夢想就是去各地旅行。藍色房子帶著女孩旅行去了。半年后，我和父親乘火車去Y市，我們看見了它，它離鐵軌很近，還是那么藍，正和別的顏色的樓排成一排曬太陽呢。父親說如果你是細心的人，一定會發(fā)現(xiàn)城市的很多秘密。尤其是夜晚，建筑們總在悄悄做些變化。由于白天站立得太久，夜晚會相互偎依一小會兒。據(jù)說有一次大雪，通洋河上的大橋太冷了，便把自己縮成一團，一個打算從橋上經(jīng)過的人走著走著，前面突然就沒了路，差點掉進河里。橋只好伸展出去，盡管有些懶洋洋的，但它不敢怠慢，因為服務(wù)人類是它們的職責(zé)。母親很反對父親帶我去天臺，她覺得太高了，而且風(fēng)大。她第一次上去費了好大勁，下來是讓父親背下來的。母親站在天臺上，頭暈暈的，腿直抖，她說真不知道你們爬上來干什么，太危險了，受罪，而且沒什么好看的。母親的重點在“太危險”上，她是個喜歡把自己的感覺強加于別人的人，在她認(rèn)為去天臺是件危險的事后，便不允許我們上去了。母親曾試圖找人將洞口堵上，但考慮到那是檢修口，便不敢擅自操作了。后來又把我們的梯子藏起來，但很快就被父親發(fā)現(xiàn)，父親一邊往上爬，一邊得意地對我說，沒有什么能夠阻止一顆探索的心。我們又站在天臺上了，天空飄著小雨，雨絲被微風(fēng)吹破，空氣干凈而凜冽，我學(xué)著父親大口大口地呼吸。四周黑茫茫的，遠處高高低低的建筑將夜幕分割出來。我認(rèn)識的建筑越來越多了，它們帶著獨特的性格和脾氣和我生活在同一個城市、同一個世界，我從來不害怕夜晚黑洞洞的如課本上描寫的“鬼魅”似的房子，我知道一定是它們睡得太沉或吸收了人們太多的壞情緒才一動不動。我也不害怕一個人走很長的天橋，如果我告訴它我很累的話，天橋一定變成滑滑梯讓我快速滑到對面。每天上學(xué)路上，我都會和我認(rèn)識的建筑們一一打招呼。嗨，你最近是不是有心事？我對一幢長滿藤蘿、屋頂一天天凹陷下去的房子說。咦，你從別的城市過來的嗎？我以前沒有見過你。我仰著腦袋看著一幢越來越高的大樓說。喂，你已經(jīng)很久沒有像傘那樣打開了，住在你里面的人會不開心吧。我拍著一座舊房子的山墻說?！盹埡?，我會和父親下樓散步。我們走得很慢，很多時候會停下來認(rèn)真觀察一座樓，傍晚的陽光把樓房的影子重重摔在地上，它們比早晨看起來疲憊、臃腫多了——真的，只要你仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)它們與前些日子有了變化。不過，除了我和父親，沒有人愿意停下腳步，好像人們總有著干也干不完的事情。（有刪改）5．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．“我”對不斷抱怨頂樓糟糕的老頭說“一定會的”，是發(fā)自內(nèi)心的、真誠的，與年輕夫婦對“我”的敷衍虛偽形成鮮明對比。B．母親在小說中是一個典型的反面角色，膽小保守，缺乏探險精神，還喜歡把自己的感覺強加給別人，極大地壓抑了“我”的個性。C．小說按照時間順序講述了“我”在父親的引領(lǐng)下，對整個城市的建筑了解由淺入深、逐漸建立深厚感情的過程。D．小說以獨特的建筑美學(xué)視角和詩意敘事風(fēng)格，展現(xiàn)了人們的生存困境與精神追求，構(gòu)建了一個既現(xiàn)實又超驗的文學(xué)空間。6．對文章中畫波浪線句子賞析不正確的一項是（）

A．每句用嘆詞開頭，用“我……說”結(jié)束，句式結(jié)構(gòu)基本相似，富有節(jié)奏感，使小說具有了一種近似詩歌的韻律美。B．通過跟建筑物打招呼、問問題的兒童行為，暗示了“我”視野中的城市建筑逐漸破敗傾頹的過程，也凸顯了“我”對城市未來的擔(dān)憂。C．采取對話的形式，使小說更有現(xiàn)場氛圍感，把“我”的天真幼稚以及對建筑物的情感活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者面前。D．在“我”眼里，舊房子應(yīng)該經(jīng)常打開屋頂，像一把打開的傘，要把住在里面的人放出來透透氣，表現(xiàn)出“我”豐富奇特的想象力。7．小說中的“父親”是一個什么樣的人？請根據(jù)文本概括。8．小說采用“兒童視角”這一敘述角度取得了怎樣的文學(xué)效果？請結(jié)合文本進行分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！惫?jié)選自《孟子·滕文公下》材料二：匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠石不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液慲①，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自接擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣幾死乃今得之為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。節(jié)選自《莊子·人間世》【注】①慲（mán）：液體滲出。②柤：同“楂”，山楂。9．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)的位置涂黑。且A予求B無所C可用D久矣E幾死F乃今G得之H為予I大用10．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．冠，作動詞，指古代男子到成年時舉行加冠禮，古代男子成年指年滿二十歲。B．得，指實現(xiàn)，達到，與《大學(xué)之道》“慮而后能得”中的“得”詞義不同。C．已，指罷了，算了，與《<論語>十二章》“死而后已”中的“已”詞義相同。D．實，指果實，與《五石之瓠》“我樹之成而實五石”中的“實”詞義不同。11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”思想的體現(xiàn)。B．古代女子出嫁時，她的母親會送她到門口，并訓(xùn)導(dǎo)告誡她，到夫家后一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不能違背丈夫，應(yīng)當(dāng)把順從當(dāng)作準(zhǔn)則。C．觀看櫟社樹的人像趕集一樣，匠石弟子慨嘆從未見過這么好的樹，是對櫟社樹充分實現(xiàn)其自然性的贊賞；匠人不顧不視，是對其無用的不屑一顧。D．櫟社樹以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲蛀拒絕作為梁柱，這都體現(xiàn)了它的“無用”。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄。（2）山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。13．請依據(jù)文本簡要概括孟、莊二人的處世之道。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。題西溪無相院①張先②積水涵虛上下清，幾家門靜岸痕平。浮萍破處見山影，小艇歸時聞棹聲。入郭僧尋塵里去，過橋人似鑒中行。已憑暫雨添秋色，莫放修蘆③礙月生。注]①西溪；在詩人的家鄉(xiāng)浙江湖州。一名苕水、苕溪。無相院：即無相寺，在湖州城西南，吳越錢氏建。②張先：北宋詩人。本詩是作者晚年赴陜?nèi)瓮ㄅ袝r所作。③修蘆：修長的蘆葦。14．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)由近及遠，從大處著眼，寫出了湖水與秋空相接融為一體的景色，臨溪人家仿佛平臥水面，呈現(xiàn)了一種安寧悠閑的景象。B．頷聯(lián)上句從細處人手，第三句照應(yīng)第一句，側(cè)寫水清，第四句以船槳劃動的聲音襯托出環(huán)境的寧靜，視聽結(jié)合，寫景精妙。C．頸聯(lián)的“入郭僧”照應(yīng)題目的“無相院”。僧到城里去，加以“塵里”二字，說城市喧囂，反襯無相寺的靜寂清凈。D．尾聯(lián)顯出這首詩的奇巧之處：先突出西溪妙境及其原因，后又以擔(dān)心蘆葦長高，影響觀賞溪中之月作結(jié)，余味悠然，令人產(chǎn)生美妙的想象。15．張先善寫“影”，人稱“張三影”。本詩也多處寫“影”，請找出寫“影”的詩句，并加以賞析。四、文言文閱讀16.下列各組句子中，加點詞語的解釋全都正確的一項是（）

A．強行者有志(強：強大)自賊者也（賊：傷害）

請事斯語矣（事：付諸行動）安而后能慮（慮：思考）B．譬之如醫(yī)之攻（攻：治療）今一朝而鬻技百金（鬻：買）

不可不察亂之所自起（察：考察）非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也（要：求取）C．死而后已（已：停止）雖覆一簣（覆：倒）

天下之亂物（亂物：紛亂之事）文勝質(zhì)則史（史：浮夸）D．天下歸仁焉（歸：稱贊，贊許）魏王貽我大瓠之種（貽：贈送）

非禮勿視（禮：符合禮制）自伐者無功（伐：討伐）17.下列句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（）

A．①治亂者何獨不然②非不呺然大也B．①民之從事，常于幾成而敗之②人之有是四端也，猶其有四體也C．①知止而后有定②敏于事而慎于言D．①非惡其聲而然也②其恕乎？己所不欲，勿施于人18.下列句子中，加點詞語活用情況歸類正確的一項是（）①夫子故拙于用大矣②在明明德③慎終如始④君子食無求飽⑤其堅不能自舉也⑥先誠其意⑦吳王使之將⑧故虧父而自利⑨可以群

A．①②/③⑤/④⑦/⑥⑧⑨B．①⑤/②③/④⑦⑨/⑥⑧C．①⑤/②③④/⑥/⑦⑧⑨D．①②/③/④/⑤⑦⑨/⑥⑧19.下列各句中加點的詞，全都屬于古今異義的一項是（）①小子何莫學(xué)夫《詩》②士不可以不弘毅③一日克己復(fù)禮④物有本末⑤自天子以至于庶人⑥治天下可運之掌上⑦鑿戶牖以為室⑧無惻隱之心，非人也

A．③⑤⑥⑦B．①③⑤⑦C．②④⑥⑧D．②④⑤⑧20.選出對下列文言句式歸類正確的一項是（）①無辭讓之心，非人也②道之以德，齊之以禮③為之于未有④察此何自起⑤敏于事而慎于言⑥此亦天下之所謂亂也⑦宋人有善為不龜手之藥者

A．①⑥/②③⑤/④/⑦B．①②/③⑥/④/⑤⑦C．①②/③④⑥/⑤/⑦D．①⑥/②⑦/③⑤/④五、名篇名句默寫21.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）我們常說要防患于未然，要未雨綢繆，在《〈老子〉四章》里也表達了同樣意思的句子是：“________，________。”（2）《將進酒》中運用曹植狂飲的典故表現(xiàn)自己憂憤和狂放的心情的詩句是“________，________”。（3）蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》一詞中，表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時，和“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形相似的句子是“________，________”。（4）在《春江花月夜》中寫了游子和思婦通過互相望月來表達思念之情，和李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”兩句有異曲同工之妙的詩句是“________，________”。六、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。自古以來，白芷就深得中華兒女的推崇。最初，人們對這種植物的認(rèn)識還比較膚淺，只知道這是一種長在幽野卻能散發(fā)濃郁芳香的野草，于是便稱其為“芷”?！败啤弊钟刹葑诸^和停止的“止”字組合而成，意思就是一種令人止步的奇草。正是這種獨特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種