2025~2026學(xué)年遼寧省部分重點高中高一12月聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響著社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合適的行為規(guī)范，如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。不必知之；只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二：“共享”一詞在當(dāng)今中國社會日益流行，這或許并不讓人感到意外。事實上，與共享有關(guān)的話語形式在中國古已有之，相關(guān)社會實踐亦堪稱豐富。大致說來，中國社會的共享傳統(tǒng)是伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展而逐漸成熟的，并自西漢以來受到以儒學(xué)為主體的禮治教化模式的持續(xù)塑造，使得禮治在中國社會實踐中的地位日益提升，并在一定程度上表征著中國文化政治模式的運行機制。歷經(jīng)近現(xiàn)代社會的變遷，這一共享傳統(tǒng)并未完全消失，其精髓仍在當(dāng)代中國特別是鄉(xiāng)村社會中以多種形式延續(xù)。隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發(fā)展，人們在享受種種現(xiàn)代福祉的同時，也出現(xiàn)了“社會分離”的趨勢，遂使“在一起”成為普遍性的社會訴求。這種“在一起”的社會訴求，正是因社會共享傳統(tǒng)的淡化或缺失而對人際情感共享的期盼所致。近年來，各地鄉(xiāng)村出現(xiàn)了向傳統(tǒng)禮治模式復(fù)歸的現(xiàn)象，筆者將這一現(xiàn)象概括為當(dāng)代鄉(xiāng)村社會的“禮治復(fù)興”。它既是歷史悠久的中國社會共享傳統(tǒng)的延續(xù)，亦是傳統(tǒng)中國“禮俗互動”文化政治模式的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換。這一“禮治復(fù)興”現(xiàn)象雖然在各地鄉(xiāng)村表現(xiàn)得并不突出，但其代表了當(dāng)今中國一種整體性的社會趨勢，因而值得特別關(guān)注。在先行城市化的鄉(xiāng)村地區(qū)，民眾自發(fā)形成的民俗傳統(tǒng)再造與“新民俗”創(chuàng)生現(xiàn)象已經(jīng)與自上而下的國家公共文化服務(wù)體系建設(shè)形成對接與重構(gòu)的趨勢，成為中國社會歷史悠久的“禮俗互動”傳統(tǒng)的延續(xù)。這印證了百年前梁漱溟關(guān)于“中國過去社會秩序的維持多靠禮俗，中國將來的組織構(gòu)造仍要靠禮俗形著而成”的預(yù)判之準確。事實上，近年來已有越來越多的鄉(xiāng)村地區(qū)，自發(fā)成立了老人會、廟委會、文藝協(xié)會、鄉(xiāng)賢理事會等組織，承擔(dān)起編修村志或家譜、修繕鄉(xiāng)村古跡、調(diào)解民事糾紛等鄉(xiāng)村公共活動。在這些活動的背后，是民眾基于整飭鄉(xiāng)村公共秩序之當(dāng)下需求，通過激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮治資源，復(fù)興與重構(gòu)地方共享傳統(tǒng)，并謀求與正在實施的國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的對接和同構(gòu)?！岸Y治復(fù)興”的概念，不僅有助于統(tǒng)觀鄉(xiāng)村社會的歷史與現(xiàn)狀，而且有助于增進對中國總體“社會性”的理解。毋庸諱言，長期以來對于中國禮治傳統(tǒng)的理解，基本上都是通過文獻簡牘和有限文物而進行的歷史性研究，而缺乏對其當(dāng)代發(fā)展的系統(tǒng)性關(guān)注。近年來，國家基于“共享發(fā)展”理念的諸多施策，為近距離觀察與理解當(dāng)代鄉(xiāng)村社會中的“禮治復(fù)興”現(xiàn)象提供了難得的契機。(摘編自李海云《禮治復(fù)興：中國鄉(xiāng)村社會中的共享傳統(tǒng)及其現(xiàn)代重構(gòu)》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．傳統(tǒng)很重要，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)，傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮的效力更大。B．鄉(xiāng)土社會的人口流動小，連人們獲取資源的土地也很少變動，“經(jīng)驗”很值得信任。C．禮，同道德一樣，靠的是社會輿論，是人們的行為不受規(guī)律拘束而自動形成的一種秩序。D．當(dāng)今社會出現(xiàn)的“社會分離”現(xiàn)象，與全球化、城市化、信息化的迅猛發(fā)展有關(guān)。2．下列對“禮”“禮治”的理解和分析，不正確的一項是（）

A．禮和法律都是社會公認的合適的行為規(guī)范，鄉(xiāng)土社會不是“法治”的社會，而是“禮治”的社會。B．“禮”并不是靠外在的權(quán)力來推行，而是在教化中使個人產(chǎn)生敬畏之感，進而主動服從于禮。C．禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持的一種秩序，所以“禮治”不是因個人好惡而進行的統(tǒng)治。D．禮治在中國社會實踐中的地位日益提升，源于西漢以來以儒學(xué)為主體的禮治教化模式的持續(xù)塑造。3．下列選項所體現(xiàn)的理念符合傳統(tǒng)禮治的一項是（）

A．制治于未亂，保邦于未危。(《尚書》)B．法者，天下之程式也，萬事之儀表也。(《管子》)C．法立于上，教弘于下。(《三國志》)D．禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。(《左傳》)4．兩則材料都用到了引用論證的方法，論證意圖有何不同？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。5．閱讀材料二，分析當(dāng)代鄉(xiāng)村社會中“禮治復(fù)興”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。閱讀下面的文字，完成小題。西線軼事（節(jié)選）徐懷中1979年，越南當(dāng)局不斷在我國邊境進行騷擾、蠶食活動，我國被迫發(fā)起對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)。九四一部隊有線電連女子總機班主動請戰(zhàn)奔赴前線。她們在亞熱帶山岳叢林的惡劣環(huán)境中，承擔(dān)起架線、守機、維護通訊的重要任務(wù)……在人們印象中，嚴莉似乎是經(jīng)過專門培訓(xùn)，預(yù)先為女兵班準備好了這樣一個各方面都很成熟的班長。嚴莉今年二十二歲，是總機班的大姐。她臉微微有點黑，黑翠黑翠的。嚴莉弟妹多，爸爸媽媽管不過來，干脆撒手交給老大來管著。從將近二十年前第二個兒子出世，爸爸的薪金再沒有漲了，生活上不能不精打細算。在大女兒的統(tǒng)籌安排下，他們家竟然并不比誰家顯得緊張到哪兒去。人家的孩子穿衣服，老二接老大的，老三接老二的。嚴莉的衣服誰也接不上，她脫下身的，就實在不能再補再改了。每次分到各人名下的糖塊凍柿子什么的，大姐總是留著自己的一份，過后不定會便宜了哪一個小的，嚴莉在家庭中的作用，形成了她實際上的一家之長的權(quán)威。弟妹們不怕爸爸媽媽，全都怕著大姐幾分。嚴莉把管理弟妹們的藝術(shù)運用到總機班長的職務(wù)上來了。別人遇事可以耍點小脾氣，她不行，她必須把自己的氣性掩蓋起來，從不發(fā)火。班里大大小小的事務(wù)，安排得有條不紊，分派公差勤務(wù)公平合理。趕上誰當(dāng)班的時候有點私人的事，悄悄向她請個假，她就悄悄頂上去，多值一班。發(fā)生了什么糾紛摩擦，她拿出當(dāng)大姐的權(quán)威，先把事態(tài)平息下來，然后召開班務(wù)會、民主一番，誰對誰不對當(dāng)面“吵”清，決不馬虎了事。越南人可能來襲擊，電話站當(dāng)然是一個突出的目標，情況不能說不嚴重，總機原是設(shè)在一個用茅草什子搭起的棚子里，人來人往都看得見的。同志們建議，要趕快轉(zhuǎn)移到隱蔽的地方去?！安挥脛?，照常工作！”嚴莉說。等到天完全黑下來了，嚴莉才悄悄地布置人員全部撤出草棚子，把總機轉(zhuǎn)移到一個防炮洞里。洞是就著土坎挖的，挖進兩三尺，向左右發(fā)展，對稱構(gòu)成了象貓耳朵一樣的兩個鼠身的窩窩，戰(zhàn)士們習(xí)慣叫做貓耳洞。這個貓耳洞有茂密的樹叢遮掩著，嚴莉又叫把電話線從老遠就開始埋設(shè)下去。所以，就是走到了跟前，指給你看，你也看不出這里是一個電話站?？倷C班派出了自己的巡邏哨。有人主張，除了值機的人，其余人全部去站哨。嚴莉說：“用不著，該睡的還是睡，換著班來，仗不是打一天兩天，日子長了。”她只派了陶河和楊艷兩個人擔(dān)任警戒。班里唯一的一支沖鋒槍交小陶使用。楊艷拿著兩顆手榴彈。班長交待兩名哨兵說：“你們就繞著總機附近游動，不要亂走，以免和其它單位的巡邏哨發(fā)生誤會。要找暗處站著，不要總在月光下面。有什么動靜先問口令，可別慌慌張張的就開槍。問口令嗓門盡量粗一點，別讓人聽出來是女的?！眹览虼_定由她自己擔(dān)任守機。完成今晚的守機任務(wù)不比平常，要準備在最危急的情況下，一面戰(zhàn)斗，一面堅持通話。貓耳洞里直不起腰來，只能把二十門交換機擺在地下，窩憋著工作。機子上不能開燈，號牌掉了看不見，全靠用手指不住地去觸摸幾排號牌，接轉(zhuǎn)通話。為了完全控制聲音，嚴莉用兩層軍毯，連人帶機子一起蒙了個嚴嚴實實。電話站四周一片寂靜，似乎沒有任何聲息。哪里知道，在兩層軍毯覆蓋下，九四一隊的“中樞神經(jīng)”在高度活動中。嚴莉不停地在高聲呼喊著，呼喊著。部隊向敵人側(cè)背穿插過去，發(fā)展很快，電話線路一再延伸，已經(jīng)遠遠超出了有效通話距離，雖然加了“增音”，通話質(zhì)量還是很差。往往下達的命令指示，向上報告的重要戰(zhàn)況，要由嚴莉從中傳送。她講了一遍。怕有什么不準確，又復(fù)述一遍。嚴莉忽然覺得喉嚨里咸咸的，有股腥味，知道嗓子出血了。這幾天，幾個女電話兵嗓子全都喊壞了，帶來的清音丸已經(jīng)吃完，沒有什么防治的辦法。多喝水會好一些，偏偏附近山地沒有活水，找到一片積水，盡是小蟲子在翻上翻下的，放幾片凈水劑澄清一下，那種怪味讓人打哆嗦，喝不進去。部隊里有一種奇妙的發(fā)現(xiàn)，凡是折斷了青竹子，靠根部的幾節(jié)里準定會聚存了水分。在竹節(jié)的地方穿通一個洞洞，就可以接到幾口又純凈又清涼的水。這是很珍貴的，不容易弄到。嚴莉晃了晃她的水壺，還存有點青竹的水。擰開壺塞兒，想喝幾口潤潤喉嚨。但她只是嗽了嗽口，吐出帶血的水，又擰緊了歪塞兒。女兵班班長想到，水得留著，說不清班里誰又發(fā)高燒，或是受傷，一點水沒有哪能行呢。這天特別悶熱。嚴莉一整夜鉆在貓耳洞里，又蒙在兩層毯子里，她熱得什么樣子，可以想象。摘下耳機，簡直可以倒出水來了。第二天別人來換嚴莉的班，吃驚地看見，她像是剛剛參加了泅渡訓(xùn)練上來，人已經(jīng)瘦了一圈兒。是誰發(fā)現(xiàn)嚴莉額頭上爬著一條旱螞蟥。經(jīng)人這么一說，嚴莉尖叫起來，她跺著腳，緊張得不知怎么是好。同志們叫她別亂動，幫她脫下衣服來找，找到十多條。手指頭縫里還隱藏了一條，她居然一點也沒有感覺。吸飽了血的螞蟥，圓咕碌碌的，拍打幾下就掉了。還沒有吃飽的，怎么也弄不掉，又不敢硬扯硬拽，怕扯斷了，留下一半更難辦。忽然想起來，出發(fā)前連里介紹過對付螞蟥的辦法。跑去找人要了一支紙煙來，點著了對著螞蟥熏，不一會兒，它們就曲卷著掉下去了。螞蟥叮過的地方，滲出血來，這也有一種妙法對付，捏一點樹干上的青苔絲絲按上去，很快就不再出血了。朝陽穿過樹叢，在貓耳洞前投下細碎的光。交換機的指示燈不住地明滅，正穩(wěn)穩(wěn)托著前線的生命線。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．文中插敘嚴莉統(tǒng)籌家庭生活、照料弟弟妹妹們的經(jīng)歷，既交代了她的成長背景，也為其在戰(zhàn)地的敢于擔(dān)當(dāng)和處事合理作了鋪墊。B．同志們提議將電話站轉(zhuǎn)移到隱蔽處，嚴莉卻主張“不用動，照常工作”，反映出她不愿接納他人意見、行事固執(zhí)的特點。C．嚴莉在貓耳洞里用軍毯將機子與自己蒙得嚴嚴實實，是為了減少環(huán)境干擾，讓雙方接轉(zhuǎn)通話時能更清晰地聽清對方指令。D．女兵嗓子喊壞無藥醫(yī)治、周邊無適宜飲用水、天氣悶熱、瘴蟲橫行等這些細節(jié)凸顯出戰(zhàn)場環(huán)境的惡劣及戰(zhàn)地物資的短缺。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說用“中樞神經(jīng)”來比喻總機班，以形象化的表達，生動地展現(xiàn)出其在部隊傳遞指令、協(xié)同作戰(zhàn)中的樞紐作用。B．小說通過嚴莉部署哨兵時“不要亂走”“要找暗處站著”“嗓門盡量粗一點”等叮囑，以精準的語言描寫，體現(xiàn)她思慮周全的指揮素養(yǎng)。C．小說寫嚴莉“一整夜守機后瘦了一圈”，以略帶夸張的筆法放大身體消耗，是為了凸顯戰(zhàn)場環(huán)境對她的摧殘遠超其應(yīng)對能力。D．小說采用第三人稱，既能客觀呈現(xiàn)戰(zhàn)地環(huán)境、作戰(zhàn)任務(wù)等信息，又能展現(xiàn)出嚴莉的心理活動，讓讀者清晰地把握故事全貌。8．文本中寫嚴莉被發(fā)現(xiàn)額頭上爬著旱螞蟥時“尖叫起來”“緊張得不知怎么是好”，這一表現(xiàn)與她此前沉著冷靜的形象看似矛盾，實則另有深意。請結(jié)合材料簡要談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?．文中作者既渲染了戰(zhàn)地的緊張氛圍，也通過細節(jié)流露戰(zhàn)友間的溫情。這種“緊張”與“溫情”的交織描寫，有何表達效果？請結(jié)合文本加以分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。彼童子之師A授之書B而習(xí)其句讀者C非吾所謂D傳其道E解其惑者也F句讀G之不知11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“受”通“授”，意為“傳授”，與《論語》中“溫故而知新，可以為師矣”的“師”詞性不同。B．“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”中“固”意為“本來”，與《鴻門宴》中“人固有一死”的“固”含義相同。C．“是故無貴無賤”中“是故”意為“因此”，與《師說》中“是故圣益圣，愚益愚”的“是故”含義相同。D．“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中“恥”意為“以……為恥”，是意動用法，與《桃花源記》中“漁人甚異之”中“異”的用法不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．韓愈開篇明確“師”的職責(zé)是“傳道受業(yè)解惑”，并提出“人非生而知之者，孰能無惑”的觀點，為“從師解惑”奠定理論基礎(chǔ)。B．作者認為“師道”的核心是“道之所存，師之所存”，突破了年齡、地位的限制，體現(xiàn)了平等的求學(xué)觀念。C．文中將“古之圣人”“從師而問”與“今之眾人”“恥學(xué)于師”對比，突出“不從師”是“愚益愚”的根本原因。D．士大夫之族嘲笑“巫醫(yī)樂師百工之人”相互拜師，認為“位卑則足羞，官盛則近諛”，作者對此直接批判為“君子不齒”。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。14．請根據(jù)選文內(nèi)容，概括韓愈認為“師道之不傳也久矣”的具體表現(xiàn)，并簡要分析選文論證思路。三、詩歌鑒賞閱讀下面兩首詩，完成小題。過桐廬姜夔橫看山色仰看云，十幅風(fēng)帆不藉人。記取合江江畔樹，他年此處好垂綸。釣臺①范成大山林朝市兩塵埃，邂逅人生有往來。各向此心安處住，釣臺無意壓云臺②?！咀ⅰ竣籴炁_：位于桐廬富春江畔的嚴子陵釣魚處。嚴光，字子陵，會稽余姚人，曾與光武帝劉秀游學(xué)，在劉秀即位后改名換姓，避而不見，后又拒絕劉秀投官，于富春山隱居避世。②云臺：漢代官中高臺名，后用以借指朝廷。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．姜詩首句“橫”“仰”體現(xiàn)觀賞視角變化，透露詩人身在景中的自在閑適的行游狀態(tài)。B．姜詩第二句寫出船順風(fēng)而行的輕盈迅捷，“不藉人”語義雙關(guān)，意味頗深。C．范詩以“山林”“朝市”呼應(yīng)“釣臺”“云臺”，傳達對人生境遇的感受和思考。D．范詩寓情于景，委婉含蓄，富于哲理，與姜詩的直抒胸臆，立意顯豁，有所不同。16．兩首詩都使用了嚴子陵隱居垂釣的典故，但寄寓的情感態(tài)度有所不同，請簡要分析。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長沙》中表現(xiàn)同學(xué)們評論國家大事，寫出激濁揚清的文章，蔑視反動者的詞句是：“_______，_______，_______。”（2）《短歌行》中運用周公的典故，表現(xiàn)作者渴望得到賢才的詩句是：“_______，_______。”（3）陶淵明在《歸園田居（其一）》中以鳥、魚為喻，表明自己渴望回歸自然本性的句子是：“_______，池魚思故淵?！蔽?、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。在今年舉辦的第33屆夏季奧運會上，中國審美、中國元素點亮巴黎，驚艷了世界。中國藝術(shù)體操隊參加集體全能決賽時，在編排上融入拔劍收劍、彎弓射大雕、敲鼓等，彰顯漢唐氣韻，最終奪得該項目首枚中國奧運金牌；中國花樣游泳隊，在比賽中巧妙擺出甲骨文的“山”字造型，結(jié)束中國花游沒有奧運金牌歷史的同時，也讓中國古文字給世人留下驚鴻一瞥……體育與藝術(shù)融合，力量之美與文化之美交織，奧運舞臺勁吹“中國風(fēng)”。近年來，從依托中國歷史、神話打造的大型游戲，到《三體》《流浪地球》等科幻領(lǐng)域的鴻篇巨制，這些作品之所以吸引人、受歡迎，不僅在于這些作品中（甲），更在于其中蘊含著“很中國”的世界觀、價值觀。比如《流浪地球》中，當(dāng)?shù)厍蛎媾R“危機”，并不是像傳統(tǒng)科幻作品那樣選擇“