2026屆百師聯(lián)盟高三一輪復(fù)習(xí)12月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文王符《潛夫論·思賢》、《慎子》[真題詳解]閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：

國(guó)之所以存者，治也；其所以亡者，亂也。人君莫不好治而惡亂，樂(lè)存而畏亡。然嘗觀上記，近古已來(lái)，亡代有三，穢國(guó)不數(shù)，夫何故哉?察其敗，皆由君常好其所亂，而惡其所治；憎其所以存，而愛(ài)其所以亡。是故雖相去百世，縣年一紀(jì)，限隔九州，殊俗千里，然其亡征敗跡，若重規(guī)襲矩，稽節(jié)合符。

夫與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同行者，不可存也。豈虛言哉!何以知人且病也?以其不嗜食也。何以知國(guó)之將亂也?以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無(wú)嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂于死也。亂國(guó)之官非無(wú)賢人也其君弗之能任故遂于亡也。夫生飰秔梁①,旨酒甘醪，所以養(yǎng)生也，而病人惡之，以為不若菽麥糠糟欲清者，此其將死之候也。尊賢任能，信忠納諫，所以為安也，而闇君②惡之，以為不若奸佞阘茸③讒諛之言者，此其將亡之征也?！独献印吩唬骸胺蛭ú〔?，是以不病?！薄兑住贩Q“其亡其亡，系于苞桑?！笔枪署B(yǎng)壽之士，先病服藥；養(yǎng)世之君，先亂任賢，是以身常安而國(guó)永永也。(節(jié)選自王符《潛夫論·思賢》)材料二：

君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。然則受賞者雖當(dāng)，望多無(wú)窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無(wú)已。君舍法，而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也。是以分馬者之用策，分田者之用鉤，非以策、鉤為過(guò)于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，則事斷于法矣。法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無(wú)望于君也，是以怨不生而上下和矣。

夫投鉤以分財(cái)，投策以分馬，非鉤、策為均也。使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨。此所以塞愿望也。故蓍龜，所以立公識(shí)也；權(quán)衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。明君動(dòng)事分功必由慧，定賞分財(cái)必由法，行德制中必由禮。故欲不得干時(shí)，愛(ài)不得犯法；貴不得逾親，祿不得逾位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上無(wú)羨賞，下無(wú)羨財(cái)。(節(jié)選自《慎子》)[注]①生飰秔梁：肥肉精米。②闇君：即昏庸的君主。③阘茸：指地位低下、才能平庸的人。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)亂國(guó)之A官B非無(wú)C賢人也D其君弗之E能任F故遂G于H亡也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.且，將要，與《種樹郭囊駝傳》中“橐駝非能使木壽且孳也”的“且”意思不同。B.所以，用來(lái)，與《答司馬諫議書》中“故今具道所以”的“所以”意思不同。C.若，如，像，與《氓》中“桑之未落，其葉沃若”的“若”意思相同。D.權(quán)，秤錘，與《齊桓晉文之事》中“權(quán)，然后知輕重”的“權(quán)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一認(rèn)為國(guó)家存亡關(guān)鍵在治理，君主雖喜安定、懼滅亡，卻常因“好亂惡治”亡國(guó)，且不同亡國(guó)案例的衰敗跡象相似。B.材料一認(rèn)為昏庸的君主厭惡使國(guó)家安定的賢人、能臣，不納諫，喜歡奸臣、庸人和諂媚者的言語(yǔ)，這是國(guó)家滅亡的跡象。C.材料二主認(rèn)為治理國(guó)家的君主如果舍棄法律憑個(gè)人意志決斷賞罰，會(huì)導(dǎo)致同功不同賞、同罪不同罰，進(jìn)而引發(fā)怨恨。D.材料二認(rèn)為明君治理國(guó)家需依靠智慧、法律與禮制，處理事務(wù)、分配功勞要依禮制，確定獎(jiǎng)賞、分配財(cái)物則要靠法律，三者在治國(guó)中承擔(dān)不同功能。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)夫與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同行者，不可存也。

(4分)(2)然則受賞者雖當(dāng)，望多無(wú)窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無(wú)已。(4分)14.兩則材料各闡述了“人治”與“法治”理念，請(qǐng)結(jié)合材料分別分析其主要運(yùn)用的論證方法，并說(shuō)明其作用。(5分)答：[答案詳解]10.[答案]BDF[詳解]“亂國(guó)之官，非無(wú)賢人也”判斷句，故B、D處斷開；“其君弗之能任”賓語(yǔ)前置句，故F處斷開。句意：動(dòng)亂國(guó)家的官員中，不是沒(méi)有賢能之人，而是君主不能任用他們，因此國(guó)家最終會(huì)走向滅亡。（評(píng)分參考：每涂對(duì)一處給1分，共3分，涂黑超過(guò)三處不給分）11.[答案]C[詳解]后一個(gè)“若”譯為“……的樣子”,二者意思不同。12.[答案]D[詳解]“處理事務(wù)、分配功勞要依禮制”錯(cuò)，由材料二“明君動(dòng)事分功必由慧”可知，處理事務(wù)、分配功勞依靠的是智慧。13.[答案](1)和死人患同樣病癥的人，不可能生存；跟亡國(guó)走同樣道路的國(guó)家，不可能存續(xù)。(2)既然如此，那么接受獎(jiǎng)賞的人即使被獎(jiǎng)賞得恰當(dāng)，(他們也會(huì))期望得到更多而沒(méi)有盡頭；接受懲罰的人即使被懲罰得恰當(dāng)，(他們也會(huì))不停地期望懲罰能夠減輕。[詳解]本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)評(píng)分參考：“病”,患??；“生”,生存；“……者，……也”判斷句。關(guān)鍵點(diǎn)各1分，句意1分。(2)評(píng)分參考：“當(dāng)”,恰當(dāng)，合理；“窮”,盡；“輕”,減輕。關(guān)鍵詞各1分，句意1分。14.①材料一：運(yùn)用道理論證與類比論證。引用《老子》“夫唯病病，是以不病”和《易》“其亡其亡，系于苞桑”的言論，論證在戰(zhàn)亂前任用賢才的重要性。以“病家不食嘉饌而亡”類比“亂君不用賢人而亡”,將“先病服藥”類比“先亂任賢”,直觀論證了“人治”中“任用賢人”對(duì)國(guó)家存續(xù)的關(guān)鍵意義。②材料二：運(yùn)用了因果論證與對(duì)比論證?！熬岱?，而以心裁輕重”就會(huì)導(dǎo)致“同功殊賞，同罪殊罰”“怨之所由生”的結(jié)果，再推導(dǎo)出“法之所加，各以其分”則能“怨不生而上下和”,形成因果鏈條，層層推進(jìn)；又對(duì)比“君舍法”和“君任法”的不同結(jié)果，共同論證了“法治”的重要性。[詳解]評(píng)分參考：答對(duì)一點(diǎn)得3分，其中論證方法2分，作用1分，答對(duì)兩點(diǎn)得5分。其它答案言之有理即可。[挖空練習(xí)]材料一：

國(guó)之所以（……的原因）存者，治（安定，治理得好）也；其所以亡者，亂也。人君莫不好治而惡亂，樂(lè)存而畏亡。然嘗觀上記（指上古的記載），近古已來(lái)，亡代（滅亡的朝代）有三，穢國(guó)（政治混亂的國(guó)家）不數(shù)（無(wú)數(shù)），夫何故哉?察（探究）其敗，皆由君常好其所亂，而惡（厭惡）其所治；憎其所以存，而愛(ài)其所以亡。是故雖相去（距）百世，縣（通“懸”，距離、相隔）年一紀(jì)（十二年一紀(jì)），限隔（阻隔，隔絕）九州，殊俗（不同風(fēng)俗）千里，然其亡征敗跡（征兆，跡象），若（就像）重規(guī)襲矩（重、襲，反復(fù)；規(guī)、矩，圓規(guī)、矩尺），稽節(jié)合符（稽、合，符合；節(jié)、符，符節(jié)）。

夫（句首發(fā)語(yǔ)詞，引起下文議論）與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同行（走同樣道路）者，不可存也。豈虛言（空話）哉!何以知人且（將要）病也?以其不嗜（喜好）食也。何以知國(guó)之將亂也?以其不嗜賢（賢人）也。是故病家之廚，非無(wú)嘉饌（佳肴）也，乃其人弗之能食（提賓句，弗能食之），故遂（最終）于死也。亂國(guó)之官，非無(wú)賢人也，其君弗之能任（任用），故遂于亡也。夫生飰秔梁（肥肉精米）,旨酒甘醪（美酒佳釀），所以（用來(lái)……的）養(yǎng)生也，而病人惡之，以為不若菽麥糠糟（豆、麥、米糠、酒糟）欲清者（指清淡的），此其將死之候（征候，跡象）也。尊賢任能，信忠納諫，所以為安（使國(guó)家安定）也，而闇君（昏庸的君主）惡之，以為不若奸佞阘茸（指地位低下、才能平庸的人）讒諛之言者，此其將亡之征（征兆）也?！独献印吩唬骸胺蛭ú。ㄗ鲃?dòng)詞，把……當(dāng)作疾?。┎?，是以不病?！薄兑住贩Q“其亡其亡，系于苞桑（桑樹根，喻堅(jiān)韌）?！笔枪署B(yǎng)壽之士，先（先于）病服藥；養(yǎng)世之君，先亂任賢，是以身常安而國(guó)永永（指永存）也。材料二：

君人者（統(tǒng)治者），舍（舍棄）法而以身（指用個(gè)人意志）治，則誅賞予奪（誅殺、賞賜、給予、剝奪），從君心出矣。然則（既然這樣，那么）受賞者雖當(dāng)，望多（期望更多）無(wú)窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無(wú)已（停）。君舍法，而以心裁（裁決）輕重，則同功殊（不同）賞，同罪殊罰矣，怨（怨恨）之所由生也。是以分（分配）馬者之用策（指抽簽），分田者之用鉤（指拈鬮），非以策、鉤為過(guò)于人智也，所以（用來(lái)……的）去私塞怨也。故曰：大君（指賢明的君主）任法而弗躬（親身），則事斷于法矣。法之所加（實(shí)施），各以其分（本分），蒙（受）其賞罰而無(wú)望于君也，是以怨不生而上下和（和諧）矣。

夫投鉤以分財(cái)，投策以分馬，非鉤、策為均（公平）也。使得美（得好處）者，不知所以德（感激）；使得惡（壞的，劣品）者，不知所以怨。此所以塞（杜絕）愿望也。故蓍龜（占卜用具），所以立公識(shí)（公共認(rèn)知）也；權(quán)衡（秤稱），所以立公正也；書契（文書契約），所以立公信也；度量（測(cè)量工具），所以立公審（公共規(guī)范）也；法制禮籍，所以立公義（公共準(zhǔn)則）也。凡立公，所以棄私也。明君動(dòng)事（安排事務(wù)）分功必由慧（智慧），定賞分財(cái)必由法，行德制中必由禮（禮制）。故欲不得干時(shí)（干擾時(shí)代），愛(ài)（偏愛(ài)）不得犯法；貴不得逾（超越）親，祿不得逾位（等級(jí)，位次）；士不得兼（兼任）官，工不得兼事。以能（能力）受事，以事（根據(jù)業(yè)績(jī)）受利。若是者，上無(wú)羨（多余）賞，下無(wú)羨財(cái)。[參考譯文]材料一：

國(guó)家能夠存續(xù)，是因?yàn)橹卫淼煤?；?guó)家最終滅亡，是因?yàn)榛靵y無(wú)序。君主沒(méi)有不喜好安定而厭惡混亂、樂(lè)于國(guó)家存續(xù)而畏懼滅亡的。然而我曾考察上古的記載，近古以來(lái)，滅亡的朝代有三個(gè)，政治混亂的國(guó)家更是難以計(jì)數(shù)，這是什么原因呢?探究它們衰敗的根源，都是因?yàn)榫鞒３Ｏ埠媚切?huì)導(dǎo)致混亂的做法，卻厭惡那些能實(shí)現(xiàn)治理的措施；憎惡那些讓國(guó)家存續(xù)的方法，卻偏愛(ài)那些使國(guó)家滅亡的行徑。因此，即使這些國(guó)家相隔百年，甚至十二年(一紀(jì)為十二年),地域上隔著九州，風(fēng)俗差異達(dá)千里之遠(yuǎn)，但它們滅亡的征兆、衰敗的痕跡，卻像圓規(guī)反復(fù)畫圓、矩尺反復(fù)畫方一樣，如同符節(jié)相合般一致。

和死人患同樣病癥的人，不可能活下去；跟亡國(guó)走同樣道路的國(guó)家，不可能存續(xù)。這難道是空話嗎!怎么知道人將要生病?看他沒(méi)有食欲就知道了。怎么知道國(guó)家將要?jiǎng)觼y?看君主不重用賢人就知道了。所以，病人家的廚房，不是沒(méi)有美味佳肴，而是病人吃不下，因此最終會(huì)走向死亡。動(dòng)亂國(guó)家的官員中，不是沒(méi)有賢能之人，而是君主不能任用他們，因此國(guó)家最終會(huì)走向滅亡。肥肉精米、美酒佳釀，本是用來(lái)保養(yǎng)身體的，但病人卻厭惡它們，覺(jué)得不及豆麥、米糠、酒糟這些清淡的東西，這是他將要死亡的征兆。尊重賢人、任用能臣，信任忠臣、采納諫言，本是用來(lái)使國(guó)家安定的，但昏庸的君主卻厭惡這些，覺(jué)得不如奸臣、庸人、諂媚者的言語(yǔ)，這是國(guó)家將要滅亡的跡象。老子說(shuō)：“正因?yàn)榘鸭膊‘?dāng)作疾病，所以才不會(huì)生病。”《周易》說(shuō)：“時(shí)刻擔(dān)憂‘將要滅亡’,國(guó)家的安危才能像系在堅(jiān)韌的桑樹根上一樣穩(wěn)固?！币虼耍胍L(zhǎng)壽的人，會(huì)在生病前就服藥預(yù)防；想要國(guó)家長(zhǎng)治久安的君主，會(huì)在動(dòng)亂發(fā)生前就任用賢人，這樣自身才能長(zhǎng)久平安，國(guó)家才能永久存續(xù)。材料二：

治國(guó)之君舍棄法度而以個(gè)人意志治理，那么誅殺、賞賜、給予、剝奪，都將隨君主的心意而定。既然如此，那么接受獎(jiǎng)賞的人即使被獎(jiǎng)賞得恰當(dāng)，他們也會(huì)期望得到更多沒(méi)有盡頭；接受懲罰的人即使被懲罰得恰當(dāng)，他們也會(huì)期望懲罰減輕沒(méi)有盡頭。君主拋棄法度，憑個(gè)人心意裁定輕重，就會(huì)導(dǎo)致功勞相同而獎(jiǎng)賞不同，罪過(guò)相同而懲罰各異，這正是怨恨產(chǎn)生的根源。所以分配馬匹采用抽簽，分配田地使用丈量工具，并非因?yàn)楹灮I和丈尺比人腦更聰明，而是借此消除私心、堵塞怨憤。所以說(shuō)：圣明君主運(yùn)用法度而不事必躬親，一切事務(wù)皆依法決斷。當(dāng)法律實(shí)施時(shí)，人們各按本分承受賞罰，不會(huì)對(duì)君主產(chǎn)生個(gè)人期許，因此怨恨無(wú)從滋生，上下自然和諧。

用抽簽來(lái)分配財(cái)物，用抽簽來(lái)分配馬匹，并非因?yàn)楹灮I能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)平均，而是為了讓分得好處者不知該感激誰(shuí)，分得劣品者不知該怨恨誰(shuí)——這才是杜絕私愿的方法。因此，蓍草龜甲(用于占卜)是為了樹立公共認(rèn)知；秤錘秤桿是為了確立公平標(biāo)準(zhǔn)；文書契約是為了建立公共信用；測(cè)量工具是為了形成公共規(guī)范；法制典章是為了奠定公義準(zhǔn)則。凡是確立公理，皆是為了摒棄私心。明君安排事務(wù)、分派功業(yè)必根據(jù)智慧，裁定賞賜、分配財(cái)富必依據(jù)法度，推行德政、把握分寸必遵循禮制。因而個(gè)人欲望不得干擾時(shí)代準(zhǔn)則，私心偏愛(ài)不得觸犯國(guó)家法律；尊貴者不能逾越親疏秩序，俸祿者不得超越職位等級(jí)；士人不得兼任多職，工匠不得從事多業(yè)。根據(jù)能力授予職務(wù)，根據(jù)業(yè)績(jī)給予利益。如此，則上位者沒(méi)有濫賞，下位者沒(méi)有非分之財(cái)。成都市2023級(jí)高中畢業(yè)班第一次診斷性檢測(cè)語(yǔ)文《新語(yǔ)·慎微》、《孔子家語(yǔ)·致思》、韓嬰《韓詩(shī)外傳》、桓寬《鹽鐵論》卷五[真題詳解]閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：

曾子孝于父母，昏定晨省，調(diào)寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上，而德美重于后世。(節(jié)選自陸賈《新語(yǔ)·慎微》)材料二：

孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。少進(jìn)，見有異人焉?？鬃訂?wèn)曰：“子何人也?”對(duì)曰：“吾丘吾子也?！痹唬骸稗煽拗?”丘吾子曰：“晚而后覺(jué)，悔之何及?吾少時(shí)好學(xué)，周遍天下，后還，喪吾親。夫樹欲靜而風(fēng)不停，子欲養(yǎng)而親不待，往而不來(lái)者年也，不可再見者親也?！笨鬃釉恍∽幼R(shí)之斯足為戒矣自是弟子辭歸養(yǎng)親者十有三。(節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·致思》)材料三：

田子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母。母曰：“子安得此金?”對(duì)曰：“所受俸祿也?！蹦冈唬骸盀橄嗳瓴皇澈?治官如此，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力致誠(chéng)，不義之物，不入于館。為人臣不忠，是為人子不孝也。子其去之?！碧镒永M走出，造朝還金，退請(qǐng)就獄。王賢其母，說(shuō)其義，即舍田子罪，令復(fù)為相，以金賜其母。(節(jié)選自韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷九)材料四：

文學(xué)①曰：“善養(yǎng)者不必芻豢②也，善供服者不必錦繡也。故匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬?？鬃釉唬骸裰⒄?，是為能養(yǎng)，不敬，何以別乎?’故上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體。貴禮，不貪其養(yǎng)，禮順心和，養(yǎng)雖不備，可也。富貴而無(wú)禮，不如貧賤之孝悌。事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色、承意盡禮義而已矣?！?/p>

丞相史曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以養(yǎng)口，輕暖以養(yǎng)體。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。無(wú)肴膳，雖閔、曾不能以卒養(yǎng)。禮無(wú)虛加，故必有其實(shí)然后為之。與其禮有余而養(yǎng)不足，寧養(yǎng)有余而禮不足。”

文學(xué)曰：“周襄王之母非無(wú)酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。故禮菲而養(yǎng)豐，非孝也。”

丞相曰：“虛禮無(wú)益于己也。文實(shí)配行，禮養(yǎng)俱施，然后可以言孝。孝在于實(shí)質(zhì)，不在于飾貌?！?節(jié)選自桓寬《鹽鐵論》卷五)[注]①文學(xué)：為漢代選拔人才的科目，此處指精通文獻(xiàn)經(jīng)典的人。②芻豢：本指牛羊犬豕之類的家畜，此處指肉食。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)孔子曰A小子B識(shí)之C斯D足為戒矣E自是弟子F辭G歸養(yǎng)H親者十有三。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.省，問(wèn)候、探望，與小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》回目中“皇恩重元妃省父母”的“省”意思相同。B.材料二中“孔子適齊”的“適”與《石鐘山記》中“舟行適臨汝”的“適”意思相同。C.賢，意動(dòng)用法，認(rèn)為……賢能，與《師說(shuō)》中“師不必賢于弟子”的“賢”用法不同。D.“飾貌”與“實(shí)質(zhì)”形成對(duì)舉，其中“飾”字與成語(yǔ)“文過(guò)飾非”中的“飾”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.曾子侍奉父母關(guān)注日常細(xì)節(jié)，如晚間為父母鋪床，晨起問(wèn)候請(qǐng)安，注重調(diào)節(jié)父母的衣物冷暖和飲食輕重，品德修為被后世推崇。B.丘吾子認(rèn)為失去父母就再也不能見到，求學(xué)固然重要，但父母在世時(shí)要把陪伴父母放在首位，所以主張完成盡孝之后再外出學(xué)習(xí)。C.田子擔(dān)任丞相三年，歸家時(shí)用金百鎰孝敬母親，母親卻認(rèn)為孝養(yǎng)父母不能違背國(guó)家道義，為官不廉既是對(duì)國(guó)不忠，也是對(duì)親不孝。D.孔子認(rèn)為，能讓父母吃上美味佳肴、為他們提供綾羅綢緞還不能稱為“孝”,孝與不孝的根本區(qū)別在于是否對(duì)父母心懷尊敬之意。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)田子愧慚走出，造朝還金，退請(qǐng)就獄。(4分)(2)然而被不孝之名，以其不能事其父母也。(4分)14.材料四圍繞如何孝養(yǎng)父母展開了辯論，請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要闡釋“養(yǎng)志”和“養(yǎng)體”的內(nèi)涵。(3分)答：[答案詳解]10.[答案]ACE[詳解]本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。原句標(biāo)點(diǎn)：孔子曰：“小子識(shí)之!斯足為戒矣。”自是弟子辭歸養(yǎng)親者十有三。11.[答案]D[詳解]本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的實(shí)詞、虛詞及詞語(yǔ)用法的理解能力。D意思不同，前者意思為“裝飾”,后者意思為“掩飾”。12.[答案]B[詳解]本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。“主張完成盡孝之后再外出學(xué)習(xí)”有誤。原文未提及相關(guān)信息，由原文也推不出這一結(jié)論。13.[答案](1)田子慚愧地離開家門，到朝廷去退還金子，然后退下請(qǐng)求接受審判。(2)這樣卻蒙受不孝的名聲，是因?yàn)樗荒?按照禮儀)侍奉自己的父母。[詳解]本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：(1)譯出大意給2分，“造”“就”譯對(duì)一處給1分。(2)譯出大意給2分，“被”“事”譯對(duì)一處給1分。14.①“養(yǎng)志”重在禮敬父母，滿足父母的精神需求；②“養(yǎng)體”強(qiáng)調(diào)生活保障，滿足父母的物質(zhì)需求。[詳解]本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分，意思對(duì)即可。[挖空練習(xí)]材料一：

曾子（曾參）孝于父母，昏定晨?。ㄟ@是古代孝道的核心禮儀之一，“昏”指夜晚，“定”是鋪置床榻、安頓休息；“晨”指清晨，“省”是探望、問(wèn)安），調(diào)（調(diào)節(jié)）寒溫，適（調(diào)適）輕重（指衣物的厚薄、飲食的分量等），勉（勉力，盡力）之于糜粥之間，行（做，照料）之于衽席（床榻）之上，而德美（美德）重（看重，表被動(dòng)）于后世。材料二：

孔子適（去、往、到）齊，中路（中途，半路）聞哭者之聲，其音甚哀。少進(jìn)（又往前走了一點(diǎn)兒?！吧佟笔锹晕?、稍微的意思），見有異人（神色、舉止異于常人的人）焉?？鬃訂?wèn)曰：“子何人也?”對(duì)曰：“吾丘吾子也?！痹唬骸稗桑楹危┛拗?”丘吾子曰：“晚而后覺(jué)（醒悟），悔之何及（達(dá)到，趕上）?吾少時(shí)好學(xué)，周遍（走遍）天下，后還，喪吾親（父母）。夫樹欲靜而風(fēng)不停，子（孩子，子女）欲養(yǎng)而親不待，往而不來(lái)者年（歲月）也，不可再見者親也?！笨鬃釉唬骸靶∽幼R(shí)（志，記住）之，斯（這）足為戒（警戒）矣！”自是弟子辭歸養(yǎng)親者十有（通“又”）三。材料三：

田子為相，三年歸休（休假回家），得金百鎰（古代重量單位，一鎰合二十兩（也有說(shuō)法為二十四兩））奉（奉養(yǎng)）其母。母曰：“子安（怎么）得此金?”對(duì)曰：“所受俸祿也。”母曰：“為相三年不食（吃飯）乎?治官如此，非吾所欲（期望）也。孝子之事親也，盡力致誠(chéng)，不義之物，不入于館（指家，住所）。為人臣不忠，是為人子不孝也。子其（祈使語(yǔ)氣，還是）去之?！碧镒永M走出，造（到，往）朝還金，退請(qǐng)就獄（接近監(jiān)獄，入獄）。王賢（意動(dòng)，以……為賢）其母，說(shuō)（通“悅”，贊賞）其義，即舍（赦免）田子罪，令復(fù)為相，以金賜其母。材料四：

文學(xué)（精通文獻(xiàn)經(jīng)典的人）曰：“善養(yǎng)者不必（不一定）芻豢[泛指家畜的肉，這里指肉食美味。芻，指吃草的牲畜（如牛羊）；豢，指吃糧食的牲畜（如豬狗）]也，善供（置辦）服者不必錦繡也。故匹夫（平民百姓）勤勞，猶足以順禮（指合乎孝道），歠菽飲水（喝豆粥、飲白水，形容飲食簡(jiǎn)陋。歠（chuò），喝；菽，豆類的總稱），足以致（表達(dá)）其敬?？鬃釉唬骸裰⒄?，是為能養(yǎng)（養(yǎng)活），不敬（恭敬），何以別（區(qū)別）乎?’故上孝（最高層次的孝）養(yǎng)志（順應(yīng)心志），其次養(yǎng)色（侍奉時(shí)和顏悅色），其次養(yǎng)體（供養(yǎng)父母身體）。貴（以……為貴）禮，不貪（貪圖）其養(yǎng)，禮順心和，養(yǎng)雖不備（完備），可也。富貴而無(wú)禮，不如貧賤之孝悌。事親孝者，非謂鮮肴（鮮美的菜肴）也，亦和顏色、承意（順從心意）盡禮義而已矣?！?/p>

丞相史曰：“八十曰耋（dié），七十曰耄（mào，古代對(duì)老年的稱謂，后世常用“耄耋之年”指代高齡老人）。耄，食非（沒(méi)有）肉不飽，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳（甘甜細(xì)軟的食物。毳，本指鳥獸的細(xì)毛，這里形容食物柔軟易咀嚼）以養(yǎng)口，輕暖以養(yǎng)體。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。無(wú)肴膳，雖閔、曾（指閔子騫和曾子，二人都是孔子弟子，以孝行著稱）不能以卒（最終，完成）養(yǎng)。禮無(wú)虛（白白地）加，故必有其實(shí)（實(shí)物）然后為之。與其禮有余而養(yǎng)不足，寧養(yǎng)有余而禮不足?！?/p>

文學(xué)曰：“周襄王之母非無(wú)酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被（背負(fù)）不孝之名，以其不能事（侍奉）其父母也。故禮菲（淺?。┒B(yǎng)豐，非孝也?！?/p>

丞相曰：“虛禮無(wú)益于己（自己）也。文實(shí)配行（外在的禮數(shù)（文）與內(nèi)在的實(shí)際（實(shí)）相互匹配、共同踐行），禮養(yǎng)俱施，然后可以言孝。孝在于實(shí)質(zhì)，不在于飾貌（表面上的裝模作樣）?！盵參考譯文]材料一：

曾子對(duì)父母十分孝順，晚上為父母鋪好床褥讓他們安睡，早晨起床后去問(wèn)候父母安好，（細(xì)心）調(diào)節(jié)居所的冷暖，（精心）照料父母的飲食起居、衣著輕重，在日常的粥飯之間盡力侍奉，在床榻之側(cè)悉心照料，他的德行美名也因此被后世所敬重推崇。材料二：

孔子前往齊國(guó)，走到半路，聽到有人哭泣的聲音，那哭聲十分悲切?？鬃佑滞白吡艘欢?，看見一個(gè)神色異樣的人?？鬃訂?wèn)道：“你是什么人？”那人回答說(shuō)：“我是丘吾子?！笨鬃佑謫?wèn)：“你為什么哭得如此悲傷呢？”丘吾子說(shuō)：“我醒悟得太晚了，如今后悔又怎么來(lái)得及啊！我年少時(shí)喜好學(xué)習(xí)，走遍了天下，后來(lái)回到家鄉(xiāng)，父母卻已經(jīng)離世了。樹木想要靜下來(lái)，可是風(fēng)卻不停地吹；子女想要奉養(yǎng)父母，可是父母卻再也等不到了。一去不復(fù)返的是歲月時(shí)光，再也不能相見的是父母雙親啊?！笨鬃诱f(shuō)：“弟子們，你們要記住這番話，這完全可以作為你們的警戒啊！”從此以后，孔子的弟子中，告辭回家奉養(yǎng)父母的人有十三位之多。材料三：

田子擔(dān)任宰相，三年后休假回家，帶回了百鎰黃金奉送給母親。母親問(wèn)他：“你是從哪里得到這些黃金的？”田子回答說(shuō)：“這是我做官得到的俸祿?！蹦赣H說(shuō)：“你擔(dān)任宰相三年，難道不吃飯嗎？做官像這個(gè)樣子，可不是我所希望的啊。孝順的兒子侍奉父母，應(yīng)該竭盡心力、秉持誠(chéng)心，不合道義的財(cái)物，絕不能帶進(jìn)家門。身為臣子卻不忠誠(chéng)，這就是身為兒子卻不孝順啊。你還是把這些金子拿走吧?！碧镒邮中呃?，轉(zhuǎn)身出門，前往朝堂退還了黃金，隨后又請(qǐng)求君王將自己關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。君王認(rèn)為田子的母親十分賢德，贊賞她的道義操守，當(dāng)即赦免了田子的罪過(guò)，還下令讓他重新?lián)卧紫?，并且把那些黃金賞賜給了他的母親。材料四：

文學(xué)說(shuō)：“善于奉養(yǎng)父母的人，不一定非要用肉食美味；善于為父母置辦衣物的人，不一定非要用錦繡華服。所以，即便是平民百姓，只要辛勤勞作，也完全能夠做到合乎孝道；就算是喝豆粥、飲白水，也足以表達(dá)對(duì)父母的恭敬之心。孔子說(shuō)過(guò)：‘現(xiàn)在所謂的孝，只是說(shuō)能夠養(yǎng)活父母就行了?？扇绻麅?nèi)心沒(méi)有敬意，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)牲畜又有什么區(qū)別呢？’因此，最高層次的孝是順應(yīng)父母的心意，次一等的是侍奉父母時(shí)和顏悅色，再次一等的才是僅僅供養(yǎng)父母的身體。孝道貴在守禮存心，而不是貪圖物質(zhì)上的奉養(yǎng)；只要禮數(shù)周到、內(nèi)心和順，就算奉養(yǎng)的物質(zhì)條件不夠完備，也是可以的。身處富貴卻不守孝道禮數(shù)，反而不如貧賤人家恪守孝悌之道。侍奉父母講求孝順，并不是說(shuō)要準(zhǔn)備鮮美的菜肴，不過(guò)是待人處事和顏悅色、順從父母的心意、盡到禮數(shù)道義罷了?！?/p>

丞相史反駁道：“八十歲的老人稱作‘耋’，七十歲的老人稱作‘?！?。上了耄耋之年的老人，吃飯沒(méi)有肉就吃不飽，穿衣沒(méi)有絲帛就不暖和。所以，孝順的子女會(huì)用甘甜細(xì)軟的食物奉養(yǎng)父母的口腹，用輕便暖和的衣物養(yǎng)護(hù)父母的身體。從前曾子奉養(yǎng)父親曾皙，每餐必定會(huì)有酒肉。如果連像樣的飯菜都沒(méi)有，就算是閔子騫、曾子這樣的大孝子，也難以完成奉養(yǎng)雙親的職責(zé)。禮數(shù)不會(huì)平白無(wú)故地施加，所以必須先有實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)奉養(yǎng)，然后再談禮數(shù)。與其禮數(shù)周全但奉養(yǎng)不足，不如奉養(yǎng)充足而禮數(shù)稍有欠缺?！?/p>

文學(xué)又說(shuō)：“周襄王的母親，并不是沒(méi)有酒肉可吃，衣食條件也不會(huì)比不上曾皙，然而她卻背負(fù)了不孝的名聲，就是因?yàn)樗龥](méi)能用孝道之心侍奉自己的父母。所以說(shuō)，禮數(shù)虛浮而奉養(yǎng)豐厚，這算不上真正的孝?！?/p>

丞相說(shuō)：“徒有其表的虛禮，對(duì)自己沒(méi)有絲毫益處。外在的禮數(shù)和內(nèi)在的實(shí)際德行應(yīng)當(dāng)相輔相成，禮數(shù)與奉養(yǎng)必須同時(shí)施行，這樣之后才稱得上是孝。孝，在于實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)與本心，而不在于表面上的裝模作樣。”

2026屆安徽省A10聯(lián)盟高三12月學(xué)情檢測(cè)語(yǔ)文秦觀《崔浩論》、方孝孺《志遜齋集·崔浩》[真題詳解]閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：

臣聞?dòng)杏械乐?，有有才之士。夫有道之與有才，相去遠(yuǎn)矣，不可不知也。史稱崔浩①自比張良，謂稽古過(guò)之。以臣觀之，浩曾不及荀、賈，何敢望子房乎?夫子房之于漢，荀攸、賈詡之于魏，浩于元魏，運(yùn)籌制勝，算無(wú)遺策，實(shí)各一時(shí)之謀臣也。高祖以子房與韓信、蕭何為三人杰，用之以取天下。韓信王楚數(shù)十城，蕭何封侯第一，而子房獨(dú)愿封留而已。及太子監(jiān)關(guān)中兵乃行少傅事晏然處于叔孫通之下了無(wú)矜伐不平之意。故司馬遷以為無(wú)智名，無(wú)勇功，可謂有道之士也。荀、賈雖不足以與于此，然攸謀謨帷幄，時(shí)人子弟莫知其言，詡亦闔門自守，退無(wú)交私，皆以令終。故陳壽以為良、平之亞，雖有才之士，亦頗聞君子之道者也。浩則不然，其設(shè)心惜意，惟恐功之不著,名之不顯而已。所撰圖書至镵石道傍，公彰直筆，明哲之所為，固如此乎?正孟子所謂小有才，未聞君子之大道，適足以殺其身而已。以此論之，浩曾不及荀、賈明矣，何敢望子房乎?(節(jié)選自秦觀《崔浩論》)材料二：

子路問(wèn)成人②,孔子答以臧武仲、公綽、卞莊子三人者之所長(zhǎng)，而必謂文之禮樂(lè)而后可，其意猶若不足于此者。徒智而不能無(wú)欲，則將舞其智以為奸；徒勇而不能無(wú)欲，則將恃其勇以為亂；無(wú)欲而不能燭之以智，行之以勇，則將局為狷，固陷于愚僻，而終不能有成。兼斯三者，而又有禮以節(jié)之，樂(lè)以和之，庶乎合于君子之道矣。張子房備是三者，而禮樂(lè)不足，謀海內(nèi)之事無(wú)遺策，可謂智矣；并三萬(wàn)戶而不受，辭權(quán)利而不居，可謂無(wú)欲矣；報(bào)讎秦、項(xiàng)之間，可謂有勇矣，而未能皆合乎義。若圣賢之大成，則豈如斯而止哉!拓拔氏之崔浩，嘗自謂其才可擬子房，而稽古過(guò)之。浩之主，夷狄之雄，猜暴之虜耳。而浩之智術(shù)蓋于其國(guó)，權(quán)勢(shì)行乎群臣之上，使人主忌其智，同列畏其威，固有致禍之道矣。子房既智，而守之以無(wú)欲，故全。浩以智濟(jì)其欲，則歸于不智而己。人之有智，猶地之有水然。用之順其道，物資之以生，地利資之以成。茍無(wú)以制之，則浪溢泛濫，適足以為地之害。君子之道，必也本乎仁，由乎義，立乎其大者而用其智。智發(fā)乎仁義，天下之大智也。不仁而欲用其智，幾何不為崔浩哉!(節(jié)選自方孝孺《志遜齋集·崔浩》)[注]①崔浩：北魏杰出政治家，深得太武帝拓跋燾倚信，后受“國(guó)史之獄”牽連，被夷五族。②成人：完美之人。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)及太子監(jiān)關(guān)中A兵B乃行C少傅事D晏然E處于叔孫通之下F了G無(wú)矜伐H不平之意。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.曾，譯為連……都……，與《愚公移山》“曾不能損魁父之丘”的“曾”意義不同。B.謀莫帷幄，省略介詞“于”的狀語(yǔ)后置句，與《鴻門宴》“沛公軍霸上”句式相同。C.燭，名詞活用作動(dòng)詞，與《登泰山記》“蒼山負(fù)雪，明燭天南”的“燭”用法相同。D.同列，文中特指同僚，與《屈原列傳》“上官大夫與之同列”的“同列”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.秦觀認(rèn)為有才之士與有道之士相差甚遠(yuǎn)，同時(shí)援引陳壽的觀點(diǎn)，指出荀攸、賈詡不僅是一代謀臣，而且也頗能知曉君子之道。B.高祖將張良、韓信、蕭何尊為三杰并借此奪取天下。但唯獨(dú)張良不接受皇帝的封爵，彰顯司馬遷所說(shuō)的“無(wú)智名，無(wú)勇功”。C.孔子面對(duì)子路什么是完美之人的提問(wèn)，他指出臧武仲、公綽、卞莊子等人雖各有其長(zhǎng)處，但他們身上還缺少禮樂(lè)的熏陶教化。D.方孝孺指出人擁有智慧就如同土地蘊(yùn)藏著水一般，要順應(yīng)規(guī)律來(lái)合理利用它，并且只有植根于仁義之中才能醞釀出大的智慧。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)兼斯三者，而又有禮以節(jié)之，樂(lè)以和之，庶乎合于君子之道矣。

(4分)(2)茍無(wú)以制之，則浪溢泛濫，適足以為地之害。(4分)14.對(duì)史書中崔浩自比張良的說(shuō)法，秦觀與方孝孺持何種態(tài)度?理由是什么?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(5分)答：[答案詳解]10.[答案]BDF[詳解]本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。根據(jù)句意與結(jié)構(gòu)斷句?！凹疤颖O(jiān)關(guān)中兵”是時(shí)間狀語(yǔ)，“行少傅事”主語(yǔ)是張良，根據(jù)句意應(yīng)各自斷開；其中“關(guān)中兵”是“監(jiān)”的賓語(yǔ)，中間不宜斷開。“晏然處于叔孫通之下”“了無(wú)矜伐不平之意”分指張良行事的謙虛謹(jǐn)慎，應(yīng)各自斷開，且“了無(wú)”是固定詞語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開。原句標(biāo)點(diǎn)：及太子監(jiān)關(guān)中兵，乃行少傅事，晏然處于叔孫通之下，了無(wú)矜伐不平之意。(每涂對(duì)一處給1分。涂四處及以上不給分。)11.[答案]A[詳解]本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的實(shí)詞、虛詞及詞語(yǔ)用法的理解能力?！队薰粕健分械摹霸币卜g為“連……都……”,多用于否定句中，與原文加點(diǎn)“曾”字意義相同。故選A。12.[答案]B[詳解]本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力?！拔í?dú)張良不接受皇帝的封爵”錯(cuò)誤，從原文“子房獨(dú)愿封留而已”可知，張良獲得留侯的封爵。故選B。13.[答案](1)同時(shí)具備智、勇、無(wú)欲這三者，再用禮來(lái)節(jié)制言行，用樂(lè)來(lái)調(diào)和心性，大概才符合君子之道。(2)如果沒(méi)有什么辦法用來(lái)約束它，那么智慧就會(huì)像洪水一樣泛濫，恰好成為危害自身的東西。[詳解]本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：(1)譯出大意給2分，“和”“庶乎”兩處，每譯對(duì)一處給1分。(2)譯出大意給2分，“無(wú)以”“適”兩處，每譯對(duì)一處給1分。14.態(tài)度：秦觀與方孝孺都對(duì)崔浩的說(shuō)法予以否定，認(rèn)為他不能與張良相提并論。(1分)理由：①秦觀認(rèn)為崔浩雖是有才之士，但他不知君子大道，過(guò)度追求功業(yè)與名聲，最終招致殺身之禍，不是有道之士。(2分)②方孝孺認(rèn)為崔浩雖身懷智謀，但他不行仁義而是肆逞智術(shù)，引起君主與同僚的忌憚而被殺戮，不能全身而退。(2分)[詳解]本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。[挖空練習(xí)]材料一：

臣聞?dòng)杏械乐浚杏胁胖?。夫有道之與有才，相去（距離）遠(yuǎn)矣，不可不知也。史稱崔浩自比（把自己比作）張良，謂稽古（研習(xí)古事）過(guò)之。以臣觀之，浩曾（連……都……）不及荀、賈，何敢望（比肩）子房乎?夫子房之于漢，荀攸、賈詡之于魏，浩于元魏，運(yùn)籌（謀劃策略）制勝（贏得勝利），算無(wú)遺策（失策），實(shí)各一時(shí)之謀臣也。高祖以子房與韓信、蕭何為三人杰，用（任用）之以取天下。韓信王（封王）楚數(shù)十城，蕭何封侯第一，而子房獨(dú)愿封留（封為留侯）而已。及太子監(jiān)（監(jiān)管）關(guān)中兵，乃行（擔(dān)任）少傅事，晏然（安心的樣子）處于叔孫通之下，了（完全）無(wú)矜伐（夸耀）不平之意。故司馬遷以為無(wú)智名（智謀名聲），無(wú)勇功（勇武功績(jī)），可謂有道之士也。荀、賈雖不足以與于此，然攸謀謨（謀劃策略）帷幄（營(yíng)帳），時(shí)人子弟莫知其言，詡亦闔（閉）門自守，退（退朝）無(wú)交私，皆以令（美好）終。故陳壽以為良、平之亞（次一等的），雖有才之士，亦頗聞君子之道者也。浩則不然，其設(shè)心惜意（處心積慮），惟恐功之不著（顯著）,名之不顯（顯著）而已。所撰圖書至镵石（古代以石針刺治疾病的醫(yī)療工具，亦稱砭石、針石。此處是刻字之意）道傍，公彰（彰顯）直筆（指史官據(jù)事直書的書寫原則，反義詞為曲筆），明哲之所為，固（原本）如此乎?正孟子所謂小有才，未聞君子之大道，適（恰好）足以殺其身而已。以此論之，浩曾不及荀、賈明矣，何敢望子房乎?材料二：

子路問(wèn)成人（完美之人）,孔子答以臧武仲、公綽、卞莊子三人者之所長(zhǎng)（指長(zhǎng)處。智慧、清心、勇敢），而必謂文（文飾，此處相當(dāng)于加上）之禮樂(lè)而后可，其意（意思）猶若不足于此者。徒（只有）智而不能無(wú)欲，則將舞（擺弄）其智以為奸；徒勇而不能無(wú)欲，則將恃（仗著）其勇以為亂；無(wú)欲而不能燭（洞察）之以智，行之以勇，則將局（局限于）為狷（狂狷，狹隘固執(zhí)），固陷于愚僻（愚昧偏執(zhí)），而終不能有成。兼斯（這）三者，而又有禮以節(jié)（節(jié)制）之，樂(lè)以和（調(diào)和）之，庶（大概，差不多）乎合于君子之道矣。張子房備（具備）是三者，而禮樂(lè)不足，謀海內(nèi)之事無(wú)遺策，可謂智矣；并三萬(wàn)戶而不受，辭權(quán)利而不居（占據(jù)），可謂無(wú)欲矣；報(bào)讎（仇）秦、項(xiàng)之間，可謂有勇矣，而未能皆合乎義（道義）。若圣賢之大成（指完美境界），則豈如斯而止哉!拓拔氏之崔浩，嘗自謂其才可擬子房，而稽古過(guò)之。浩之主，夷狄（少數(shù)民族，異族）之雄，猜暴（猜忌殘暴）之虜耳。而浩之智術(shù)蓋（蓋過(guò)，超過(guò)）于其國(guó)，權(quán)勢(shì)行（此處相當(dāng)于凌駕）乎群臣之上，使人主忌其智，同列（同僚）畏其威，固（