參考答案、提示及評(píng)分細(xì)則一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。123456789CADCDACABABADBAD1.C材料“婦女在收割、男子在放牧”反映了當(dāng)時(shí)男女分工的情況，C項(xiàng)正確；材料未涉及與其他地區(qū)的比較，“率先進(jìn)行食物生產(chǎn)”的結(jié)論無(wú)法得出，排除A項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了男女分工，不能判斷男性是否占據(jù)主導(dǎo)地位，排除B項(xiàng)；階級(jí)社會(huì)要體現(xiàn)貧富分化和等級(jí)差別等內(nèi)容，僅憑材料內(nèi)容無(wú)法說(shuō)明當(dāng)?shù)匾呀?jīng)邁入階級(jí)社會(huì)，排除D項(xiàng)。2.A結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，能夠支撐人類(lèi)是由古猿進(jìn)化而來(lái)的觀(guān)點(diǎn)的最有力證據(jù)是發(fā)掘的化石，這是最有說(shuō)服力的一手史料，A項(xiàng)正確；傳說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)資料和古籍的記錄都有主觀(guān)創(chuàng)作的因素，并不是最有力的證據(jù)，排除B、3.D材料“侵犯他人之居者……處死”“犯強(qiáng)盜罪……處死”“覬覦屋主之財(cái)產(chǎn)而取其任何財(cái)物者……應(yīng)投于該處火中”“佃田以耕……以谷物交付田主”體現(xiàn)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)契約的神圣4.C根據(jù)材料“古埃及人對(duì)神的敬畏來(lái)源于原始社會(huì)對(duì)自然力的崇拜”“法老一向宣稱(chēng)自己就是太陽(yáng)神(拉之神)的化身，后來(lái)又信仰阿蒙神便成為阿蒙神的代言”可知，在古代埃及中，王權(quán)是與神權(quán)相結(jié)合的，王權(quán)從來(lái)源到行使過(guò)程中，都要以神權(quán)之名，C項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)不出古埃及文明融合了東西方文明，排除A項(xiàng)；材料中未涉及古代埃及的教會(huì)，排除B項(xiàng)；D5.D據(jù)題干“雅典面積則相當(dāng)于北京市的1/7,小的城邦公民甚至不過(guò)幾百人”并結(jié)合所學(xué)可知，希臘城邦的突出特點(diǎn)是面積小，符合小國(guó)寡民的特征，D項(xiàng)正確；題干是從城邦面積小、人口少角度去說(shuō)，“國(guó)富民強(qiáng)”是指國(guó)家富裕、百姓強(qiáng)健，不符合題意，排除A項(xiàng)；題干是從城邦面積小、人口少角度去說(shuō)，“民主政治”是指國(guó)6.A根據(jù)材料概括可知，材料反映的是羅馬統(tǒng)治者稱(chēng)呼的變化，這種變化表明羅馬正從共和制向帝制的轉(zhuǎn)變時(shí)期，體現(xiàn)了政治體制的特征，A項(xiàng)正確；材料“元首”這個(gè)稱(chēng)號(hào)意為“第一公民”,表明了其至高仍有共和觀(guān)念，但并不濃厚，排除B項(xiàng)；材料未涉及公民意識(shí)的萌發(fā)，排除C項(xiàng)；材能得出政治改革的曲折，排除D項(xiàng)。7.C根據(jù)題意可知，大流士一世對(duì)于忠誠(chéng)于他的人進(jìn)行賞賜，對(duì)于不忠于他的人進(jìn)行懲罰，他的命令都要遵行不誤，這是大流士一世專(zhuān)權(quán)的表現(xiàn)，說(shuō)明大流士一世實(shí)行專(zhuān)制制士一世并不是在宣揚(yáng)君權(quán)神授，更沒(méi)有體現(xiàn)積極對(duì)外擴(kuò)張，排除A、D兩項(xiàng)。8.A由材料信息可知，領(lǐng)主與附庸(封君與封臣)雙方若一方違約，另一方可以拒絕義務(wù)(撤回忠誠(chéng)),這反映了中世紀(jì)歐洲封建制度特點(diǎn)，即雙方是一種雙向契約關(guān)系，A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)與材料信息不符，排除。9.B材料“浮雕圖像上層刻的是國(guó)王頭頂一塊泥磚，帶領(lǐng)民眾參加修廟勞動(dòng)”“下層刻的是國(guó)王坐在寶座上向臣僚們下達(dá)命令”體現(xiàn)的是國(guó)王具有神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)王的獨(dú)特地位，B項(xiàng)正確；蘇美爾時(shí)期的兩河流域的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，排除A項(xiàng)；材料同樣體現(xiàn)了神權(quán)色彩，并非特指官僚體系，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，非臣民的日常生活，排除D項(xiàng)。10.A伊凡四世派遣易于操控的“特使”到各地進(jìn)行監(jiān)督、審判和征稅，加強(qiáng)了沙皇對(duì)地方的控制，A項(xiàng)正確；特使和“特轄領(lǐng)地制”均為加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，雙方并不矛盾，B項(xiàng)錯(cuò)誤；特使不是軍事力量，與抵御蒙古遠(yuǎn)征軍的侵?jǐn)_無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；伊凡四世即位時(shí)，基輔羅斯時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了近三百年，D項(xiàng)錯(cuò)誤?！靖咭?月月考·歷史卷參考答案第1頁(yè)(共2頁(yè))】5307A【高一3月月考·歷史卷參考答案第2頁(yè)(共2頁(yè))】5307A12.A從材料“班圖人足跡所至，鐵器也被引入”可以看出，班圖人的遷徙傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)方式，促進(jìn)了文明的交流，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是南遷的影響，并未涉及南遷的原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無(wú)法看出非洲社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和班圖人國(guó)家疆域的情況，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。13.D根據(jù)材料“阿杜利斯港是東非地區(qū)的國(guó)際貿(mào)易中心……帶領(lǐng)龐大商隊(duì)……運(yùn)銷(xiāo)埃及等地”可知當(dāng)時(shí)古“文化交流頻繁”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。14.B依據(jù)材料“國(guó)都有一中心廣場(chǎng)，四周街道相隔，劃分給不同階層和職業(yè)的人居住”可知，國(guó)都的布局中心廣場(chǎng)周?chē)┩豕F族、祭司及其助手居住，外街劃分給不同職業(yè)和階層的人居住，凸顯了等級(jí)特征，B項(xiàng)正確；材料描述的是城市布局，沒(méi)有體現(xiàn)世俗化，排除A項(xiàng)；材料通過(guò)描述庫(kù)斯科的城市設(shè)計(jì)來(lái)凸顯了等級(jí)性特征，與政治功能無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有提及神權(quán)的膨脹，排除D項(xiàng)。2.5平方公里，估計(jì)有3萬(wàn)居民”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中古時(shí)期的加納首都經(jīng)濟(jì)、文化等方面都比較繁榮，A項(xiàng)正確；題干能夠反映出古代阿拉伯文化對(duì)加納首都的影響，但是并沒(méi)有述及其他外來(lái)文明，排除B項(xiàng)；對(duì)古代加納首都遺址多次挖掘所出土的文物中，并沒(méi)有“與歐洲貿(mào)易”的相關(guān)物品，排除C項(xiàng)；根據(jù)“77塊刻有阿拉伯文《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的彩石”可知，古代加納首都受到阿拉伯文化的影響，但不能擴(kuò)大為“被古今加納16.D據(jù)材料可知，古代瑪雅人之所以崇拜羽蛇神是因?yàn)樵诂斞湃说恼J(rèn)知中，羽蛇神能為他們帶來(lái)雨水，而雨水是當(dāng)時(shí)瑪雅人種植玉米所必需的，這說(shuō)明瑪雅人的羽蛇神崇拜和他們的玉米種植密切相關(guān)，D項(xiàng)正確；材料雖提到羽蛇神崇拜，但是材料不涉及羽蛇神崇拜與其他神靈崇拜的比較，無(wú)法得出羽蛇神崇拜占主要地位，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)錯(cuò)在“決定”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化，排除B項(xiàng)；材料僅涉及瑪雅文明，不涉及瑪雅之外的文二、非選擇題：本題共3小題，共52分。17.(1)特征：以城邦為載體；政治體制多樣；小國(guó)寡民，獨(dú)立自主；公民范圍有限。(每點(diǎn)3分，任答3點(diǎn)9分)(2)意義：建立了橫跨亞、歐、非三大洲的帝國(guó)；推動(dòng)了東西方文明的交流與融合；推廣了希臘文化并推動(dòng)了希臘化時(shí)代的到來(lái)。(9分)論題：中世紀(jì)西歐莊園具有相對(duì)的封閉性和獨(dú)立性。(2分)論述：中世紀(jì)西歐莊園既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織，也是一個(gè)社會(huì)組織。莊園內(nèi)封建領(lǐng)主自營(yíng)土地由農(nóng)奴耕種，收入歸領(lǐng)主所有，農(nóng)民可從莊園領(lǐng)主處領(lǐng)取份地，自耕自收，并向領(lǐng)主交納租稅；封建領(lǐng)主莊園內(nèi)既能夠進(jìn)行糧食生產(chǎn)，也能夠進(jìn)行食物加工制作，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的自給性，同時(shí)，莊園內(nèi)不僅有領(lǐng)主住宅，還有教堂、牧師住宅，說(shuō)明能夠進(jìn)行宗教活動(dòng)，滿(mǎn)足莊園內(nèi)基本的精神需求。這些都使莊園能夠相對(duì)獨(dú)立地存在于社會(huì)之中，與外界的聯(lián)系較弱。(12分)綜上所述，中世紀(jì)的西歐莊園，融經(jīng)濟(jì)自給、宗教活動(dòng)為一體，具有相對(duì)的封閉性和獨(dú)立性。(2分)中央設(shè)