2025年論語修身篇測試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.以下哪句最能體現(xiàn)孔子“修身需內(nèi)外兼修”的思想？A.“不患人之不己知，患其不能也”（《憲問》）B.“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）C.“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）D.“德不孤，必有鄰”（《里仁》）2.《論語》中“君子務(wù)本，本立而道生”（《學(xué)而》）的“本”指的是？A.知識積累B.物質(zhì)基礎(chǔ)C.道德根本D.技藝專精3.“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）強調(diào)的修身方法是？A.向外模仿B.向內(nèi)反思C.知行合一D.克己復(fù)禮4.孔子評價“士”的修身標(biāo)準(zhǔn)時說：“士不可以不弘毅，任重而道遠”（《泰伯》），其中“弘毅”指？A.廣泛學(xué)習(xí)與堅守原則B.志向遠大與意志堅韌C.寬容待人與嚴(yán)格律己D.注重禮儀與克制欲望5.“君子求諸己，小人求諸人”（《衛(wèi)靈公》）體現(xiàn)的修身核心是？A.依賴他人監(jiān)督B.強調(diào)自我責(zé)任C.追求外在評價D.忽視內(nèi)在修養(yǎng)6.以下哪句與“躬自厚而薄責(zé)于人”（《衛(wèi)靈公》）表達的修身態(tài)度一致？A.“已欲立而立人，已欲達而達人”（《雍也》）B.“過而不改，是謂過矣”（《衛(wèi)靈公》）C.“不遷怒，不貳過”（《雍也》）D.“君子成人之美，不成人之惡”（《顏淵》）7.孔子說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》），其修身指向是？A.強調(diào)集體力量的重要性B.突出個人志向的不可動搖C.說明戰(zhàn)爭勝負取決于將領(lǐng)D.批評普通人缺乏堅定意志8.“敏于事而慎于言”（《學(xué)而》）反映的修身要求是？A.行動敏捷但言語輕率B.注重實踐且謹(jǐn)言慎行C.追求速度而忽視質(zhì)量D.多言少做以顯示能力9.孔子提出“益者三友”（《季氏》），其中“友直，友諒，友多聞”對應(yīng)的修身價值不包括？A.矯正過失B.培養(yǎng)誠信C.增長見識D.追求享樂10.“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《季氏》）體現(xiàn)的修身特點是？A.抽象原則的概括B.具體情境的實踐指導(dǎo)C.對他人行為的要求D.對物質(zhì)利益的輕視二、填空題（每空1分，共20分）1.“質(zhì)勝文則野，__________。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?.“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？__________？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）3.“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，__________。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）4.“君子和而不同，__________?！保ā蹲勇贰罚?.“君子欲訥于言而__________?！保ā独锶省罚?.“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。__________，于我如浮云?！保ā妒龆罚?.“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則__________?！保ā妒龆罚?.“君子病無能焉，__________?！保ā缎l(wèi)靈公》）9.“見善如不及，__________?！保ā都臼稀罚?0.“士志于道，而恥惡衣惡食者，__________?！保ā独锶省罚?1.“躬自厚而__________，則遠怨矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）12.“君子成人之美，__________。小人反是?！保ā额仠Y》）13.“知者不惑，__________，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?4.“居處恭，執(zhí)事敬，__________，雖之夷狄，不可棄也。”（《子路》）15.“過而不改，__________?！保ā缎l(wèi)靈公》）16.“君子義以為質(zhì)，禮以行之，__________，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公》）17.“剛、毅、木、訥，__________。”（《子路》）18.“君子泰而不驕，__________。”（《子路》）19.“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在__________?！保ā都臼稀罚?0.“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，__________。”（《學(xué)而》）三、簡答題（每題8分，共40分）1.孔子提出“修己以敬”（《憲問》），如何理解“敬”在修身中的作用？2.《論語·里仁》載：“父母在，不遠游，游必有方?！边@一主張與現(xiàn)代社會的“獨立精神”是否矛盾？請結(jié)合修身內(nèi)涵簡要分析。3.孔子說“君子恥其言而過其行”（《憲問》），如何理解“言行一致”對修身的意義？4.請結(jié)合“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》），分析孔子修身思想中的“破除主觀偏執(zhí)”。5.《論語·陽貨》中，孔子說“性相近也，習(xí)相遠也”，這一觀點對修身實踐有何指導(dǎo)意義？四、論述題（每題10分，共20分）1.結(jié)合《論語》中“仁”的相關(guān)章句（如“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“能行五者于天下為仁矣：恭、寬、信、敏、惠”等），論述孔子“修身以成仁”的邏輯路徑。2.現(xiàn)代社會強調(diào)“個性自由”，而《論語》修身思想注重“克己”“守禮”。請結(jié)合具體章句（如“克己復(fù)禮為仁”“禮之用，和為貴”“文質(zhì)彬彬”等），談?wù)劧叩霓q證關(guān)系及對當(dāng)代修身的啟示。答案一、單項選擇題1.B（“文質(zhì)彬彬”強調(diào)內(nèi)在品質(zhì)（質(zhì)）與外在修養(yǎng)（文）的平衡，體現(xiàn)內(nèi)外兼修）2.C（“本”指孝悌等道德根本，《學(xué)而》中“孝弟也者，其為仁之本與”可佐證）3.B（“內(nèi)自省”直接指向自我反思）4.B（“弘”指志向遠大，“毅”指意志堅韌）5.B（“求諸己”強調(diào)自我責(zé)任，與“求諸人”對立）6.C（“躬自厚”指嚴(yán)格要求自己，“薄責(zé)于人”指寬容他人，與“不遷怒，不貳過”（不將怒氣轉(zhuǎn)移他人，不重復(fù)犯錯）均體現(xiàn)自我約束）7.B（強調(diào)個人志向的堅定性，不可被外力剝奪）8.B（“敏于事”重實踐，“慎于言”謹(jǐn)言語）9.D（“益者三友”均指向道德與知識提升，非享樂）10.B（“九思”具體到視、聽、色等情境，提供實踐指導(dǎo)）二、填空題1.文勝質(zhì)則史2.與朋友交而不信乎3.天下歸仁焉4.小人同而不和5.敏于行6.不義而富且貴7.不復(fù)也8.不病人之不己知也9.見不善如探湯10.未足與議也11.薄責(zé)于人12.不成人之惡13.仁者不憂14.與人忠15.是謂過矣16.孫以出之17.近仁18.小人驕而不泰19.得20.未之有也三、簡答題1.“敬”是孔子修身的核心態(tài)度之一。首先，“敬”指對自我、他人及事務(wù)的嚴(yán)肅認(rèn)真（如“執(zhí)事敬”），是修身的實踐起點；其次，“修己以敬”強調(diào)通過持守“敬”的態(tài)度，約束行為、端正內(nèi)心，避免輕慢與懈怠；最后，“敬”能推己及人，由“修己”到“安人”“安百姓”（《憲問》），體現(xiàn)修身的社會價值。2.不矛盾?！案改冈?，不遠游”的核心是“游必有方”——強調(diào)子女遠行需讓父母安心（“方”指明確的方向、計劃），本質(zhì)是“孝”的體現(xiàn)（《學(xué)而》“孝弟也者，其為仁之本與”）。現(xiàn)代“獨立精神”提倡個人發(fā)展，但與“孝”并不沖突：獨立需建立在對父母責(zé)任的擔(dān)當(dāng)上（如保持聯(lián)系、告知行蹤），這正是修身中“仁”“禮”的延伸——既尊重個體選擇，又維護人倫情感。3.“言行一致”是修身的重要標(biāo)尺。孔子認(rèn)為，“言過其行”會導(dǎo)致虛偽（《憲問》“君子恥其言而過其行”），而“行”是“言”的驗證（《公冶長》“聽其言而觀其行”）。修身需通過“行”的實踐來內(nèi)化道德（如“敏于事而慎于言”），避免空談；同時，“言”需符合“行”的能力（如“言必信，行必果”），方能取信于人、成就君子人格。4.“四毋”（毋意、毋必、毋固、毋我）是孔子對修身中主觀偏執(zhí)的破除：“毋意”即不主觀臆測（避免先入為主）；“毋必”即不絕對化（拒絕非此即彼）；“毋固”即不固執(zhí)己見（保持開放）；“毋我”即不自我中心（超越個體局限）。這四者共同指向“中庸”境界（《雍也》“中庸之為德也，其至矣乎”），要求修身者保持理性、靈活與包容性，避免因偏執(zhí)阻礙道德提升。5.“性相近，習(xí)相遠”肯定人先天本性相近（善或可塑），但后天習(xí)染（環(huán)境、教育、實踐）導(dǎo)致差異。這為修身提供了理論依據(jù)：人可通過主動“習(xí)”（學(xué)習(xí)、實踐、反思）改變習(xí)性（如“學(xué)而時習(xí)之”），趨近于善；同時強調(diào)修身的主動性（“為仁由己”），否定“宿命論”，鼓勵每個人通過努力提升道德境界。四、論述題1.孔子“修身以成仁”的邏輯路徑可概括為“內(nèi)省—實踐—推擴”。首先，“仁”的核心是“愛人”（《顏淵》“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”），修身需從內(nèi)在情感出發(fā)，培養(yǎng)“惻隱之心”（如“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道）。其次，“仁”需通過具體實踐落實：“克己復(fù)禮”（《顏淵》）要求以“禮”約束行為，將“仁”外化為合宜的舉止；“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”（《陽貨》）則從待人接物的細節(jié)中體現(xiàn)“仁”的實踐。最后，“仁”的修養(yǎng)成于推己及人：從“孝悌”（“為仁之本”）開始，擴展到“泛愛眾”（《學(xué)而》），最終實現(xiàn)“博施于民而能濟眾”（《雍也》）的理想。這一路徑強調(diào)內(nèi)在道德情感與外在行為規(guī)范的統(tǒng)一，通過持續(xù)修身達成“仁”的境界。2.現(xiàn)代“個性自由”與《論語》“克己守禮”并非對立，而是辯證統(tǒng)一。一方面，“個性自由”強調(diào)個體自主性（如選擇職業(yè)、生活方式），而“克己”（《顏淵》“克己復(fù)禮為仁”）并非壓抑個性，而是約束過度欲望（如“戒之在得”），使自由不越出道德邊界；“守禮”（《學(xué)而》“禮之用，和為貴”）則通過規(guī)范協(xié)調(diào)人際關(guān)系，為個