2026屆遼寧省名校聯(lián)盟高三上學(xué)期12月聯(lián)合考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：喜是睡虎地十一號(hào)秦墓的主人。喜生活在中國(guó)歷史上最為偉大的時(shí)代，秦始皇時(shí)代。他比秦始皇嬴政大三歲，死于始皇帝完成統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)之后四年，比秦始皇早死七年。他和秦始皇是同代人。我沒(méi)有試圖敘述喜的一生，所以，這本小書(shū)，不是喜的歷史。喜幾乎沒(méi)有自己的歷史，或者說(shuō)，他個(gè)人的歷史，幾乎沒(méi)有什么意義。他短短四十六年的生命史，在歷史的長(zhǎng)河中，只是一瞬間，又是如此平凡，幾乎沒(méi)有敘述的價(jià)值。我們每一個(gè)人都是如此。對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)幾乎是全部人生價(jià)值的生命歷程，總是被漫長(zhǎng)的歷史時(shí)間壓縮成幾乎可以忽略的一瞬間，從而使我們經(jīng)常懷疑人生的意義，甚至懷疑我們的存在本身。所以，我無(wú)意于給喜立傳，或者寫(xiě)一部喜的個(gè)人史，或生命史。我只是把零星的材料串聯(lián)起來(lái)，試圖“拼接”出一個(gè)作為人的喜，并在那個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的世界里找到喜；然后，想象自己站在喜的位置上，借著他的眼睛，去看他所處的世界，并描述那個(gè)世界的圖像，抽象出其結(jié)構(gòu)，使它不那么遙遠(yuǎn)而陌生。我希望奉獻(xiàn)給讀者的，是在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)這一歷史進(jìn)程中的一個(gè)卑微個(gè)體生命的若干面相，是偉大時(shí)代中以個(gè)人（喜）為中心的幾幅剪影，是在總體格局相對(duì)穩(wěn)定，而微觀環(huán)境卻在不斷變動(dòng)的歷史結(jié)構(gòu)中好不容易才可以發(fā)現(xiàn)的幾處個(gè)體微粒。喜當(dāng)然曾經(jīng)真實(shí)地生活在這個(gè)世界上，正如我們每一個(gè)人都真實(shí)地生活在自己所處時(shí)代一樣。可是，我們今天能夠知道并描述喜，卻是源于喜的墓得到科學(xué)發(fā)現(xiàn)與系統(tǒng)研究。而與喜一樣真實(shí)生存過(guò)的無(wú)數(shù)人，在我們的認(rèn)識(shí)里，卻可能沒(méi)有一絲蹤影。我們也將和那些無(wú)數(shù)人一樣，不曾在歷史上留存。。歷史學(xué)者的使命之一，就在于“在歷史中發(fā)現(xiàn)人”，唯有如此，才能證明我們自己在歷史中的存在，并給自己的生存賦予意義。所以，這本小書(shū)，就試圖在一個(gè)宏大的歷史結(jié)構(gòu)中尋覓喜曾經(jīng)存在過(guò)的蹤跡，揭示這些蹤跡在歷史過(guò)程中的客觀性，以及在歷史認(rèn)識(shí)中的偶然性及其意義。我希望通過(guò)喜，給我們自己找尋在歷史長(zhǎng)河中的存在感和“意義”。世界，因?yàn)槿说拇嬖诓艜?huì)有意義。如果我們不存在，世界的繁華與消歇，對(duì)于我們又會(huì)有怎樣的意義呢？所以，世界是每個(gè)人的，從每個(gè)人的角度出發(fā)去看，才形成自己的世界。在這個(gè)意義上，公元前三世紀(jì)下半葉的世界，不是秦始皇一個(gè)人的世界，而是無(wú)數(shù)人的世界。那個(gè)走向統(tǒng)一的中國(guó)歷史進(jìn)程，也只是歷史進(jìn)程的一個(gè)部分而已。既然有成千上萬(wàn)的人，那就有成千上萬(wàn)的世界。要將歷史的“世界”“還原”為無(wú)數(shù)的人的世界，而不是某一個(gè)人或某些人的世界。在完全投入地寫(xiě)作這本小書(shū)的一年里，我經(jīng)常穿梭于秦始皇時(shí)代與當(dāng)今世界間的時(shí)空隧道中，往往會(huì)弄不明白自己身處何世?！蛾套哟呵铩酚涊d了這樣一個(gè)故事：晏子使于魯，比其返也，景公使國(guó)人起大臺(tái)之役，歲寒不已，凍餒之者鄉(xiāng)有焉，國(guó)人望晏子。晏子至，已復(fù)事，公延坐，飲酒樂(lè)，晏子曰：“君若賜臣，臣請(qǐng)歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘凍水洗，我若之何！太上靡散，我若之何！’”歌終，喟然嘆而流涕。公就止之曰：“夫子曷為至此？殆為大臺(tái)之役夫！寡人將速罷之?！标套釉侔?。讀到這里的時(shí)候，我就想：如果可以選擇的話，喜是愿意做秦王政、秦始皇的“黔首”呢，還是更愿意做齊景公時(shí)代齊的“國(guó)人”？當(dāng)然，這不是喜的問(wèn)題，是我的問(wèn)題；也許，它也是或應(yīng)當(dāng)是很多人的問(wèn)題。（摘編自魯西奇《喜：一個(gè)秦吏和他的世界》序）材料二：喜的身材似乎較高，可能是一個(gè)大個(gè)子。喜墓中的木棺長(zhǎng)2米，棺木厚度在10~15厘米之間。喜的遺體被放置在棺中，仰身曲肢，兩條小腿明顯彎曲。根據(jù)墓葬報(bào)告整理組繪制的棺內(nèi)骨殖與棺壁、隨葬品間的比例推斷，喜的身高應(yīng)當(dāng)不會(huì)低于1.7米。睡虎地秦墓所出的木棺，長(zhǎng)度都在2米左右；其中，第八、九、十、十一號(hào)墓（喜墓）的木棺均正好是2米，說(shuō)明2米長(zhǎng)的木棺，很可能在一段時(shí)間里是一種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格。同一墓地七號(hào)墓（M7）的木棺長(zhǎng)2.12米，內(nèi)壁長(zhǎng)1.78米，比喜的木棺大一些。此棺中的人體骨架也基本保存完好，卻是仰身直肢，左手平放于身側(cè)，右手屈放于胸前。九號(hào)墓的年代與十一號(hào)墓大致相同，木棺長(zhǎng)度也是2米，其中的人骨雖然已經(jīng)腐朽，但根據(jù)腐朽痕跡，仍可辨認(rèn)出是仰身直肢葬。這說(shuō)明曲肢葬并非當(dāng)時(shí)流行或要求的葬式。喜的兩腿被彎曲置放，很可能是身體較長(zhǎng)、木棺顯得較短的緣故。如果木棺有相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的長(zhǎng)度（2米），那么可以合理地推測(cè)，較之當(dāng)時(shí)的普通人，喜的身高可能要高一些。喜的皮膚很可能是皙色（白皙或黃皙色），但也不排除是赤色、黑色或蒼色的可能。他很可能有一頭濃密的長(zhǎng)發(fā)（他用竹笄著頭發(fā)），以及好看的胡須。他很可能非?？粗刈约旱娜菝玻⒆⒁庑揎?。他有時(shí)候上身穿著袍子，下身著胡衣（褲子），有時(shí)上身穿著短衣，下身著裙（這應(yīng)當(dāng)是夏天穿的衣服），腳穿一種秦式鞋子（秦綦履）。當(dāng)然，喜穿的衣服，應(yīng)當(dāng)比普通士卒要好一些，也會(huì)隨著季節(jié)的變化而變化。在喜墓所出的簡(jiǎn)牘中，有一份“盜馬”爰書(shū)，說(shuō)市南街亭在某一里搜捕盜賊，甲捆著男子丙，牽著一匹馬，拿著一件丹黃色的“復(fù)衣”（應(yīng)當(dāng)是兩層或兩層以上的衣服，或者是里面絮了綿的衣服）和一雙鞋子，前來(lái)報(bào)案，說(shuō)丙偷了馬和衣物，被抓住了。那件復(fù)衣，里子是用帛做的，在領(lǐng)子、袖子的邊緣都作了裝飾（“帛里莽，緣領(lǐng)褒”），顯然是一件較為高級(jí)的衣服。以喜的家庭和任職情況，應(yīng)當(dāng)穿得起這樣的衣服。（摘編自魯西奇《喜：一個(gè)秦吏和他的世界》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．喜是睡虎地十一號(hào)秦墓主人，與秦始皇同處一個(gè)時(shí)代，其生平可以反映著那個(gè)偉大時(shí)期的風(fēng)貌。B．因喜墓被科學(xué)發(fā)掘與研究，作者試圖通過(guò)“拼接”其生平經(jīng)歷和瑣碎之事而形成一部個(gè)人歷史。C．依據(jù)喜墓木棺長(zhǎng)度及棺內(nèi)骨殖與棺壁比例，能夠合理推測(cè)出喜身高不低于一米七，體型較高。D．喜的日常著裝會(huì)隨季節(jié)變化，有時(shí)袍子搭配胡衣，有時(shí)短衣搭配裙子，還穿著特色秦式鞋履。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者借助基層官吏“喜”這一小人物，生動(dòng)描繪出秦始皇時(shí)代中個(gè)體生命的一些細(xì)微且真實(shí)的剪影。B．作者引用《晏子春秋》的故事，以表達(dá)作者在創(chuàng)作本書(shū)時(shí)候沉迷于歷史之中的“物我兩忘”的狀態(tài)。C．對(duì)喜的膚色、頭發(fā)和胡須作以多種推測(cè)，旨在填補(bǔ)歷史記錄的空白，還原更立體、真實(shí)的個(gè)體形象。D．喜墓簡(jiǎn)牘中的“盜馬”爰書(shū)中對(duì)“復(fù)衣”的詳細(xì)介紹，既參考了史料的記載，也加入了作者的推理和想象。3．根據(jù)原文內(nèi)容，橫線處應(yīng)填入的句子最有可能的是（）

A．但我們確然在這個(gè)世界上存在過(guò)B．這一點(diǎn)不得不說(shuō)非常讓人遺憾C．正應(yīng)了蘇軾的“寄蜉蝣于天地”D．就像從未來(lái)到過(guò)這世界上一樣4．《喜：一個(gè)秦吏和他的世界》是歷史學(xué)者魯西奇出版的歷史研究著作，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勛髡叩膶?xiě)作目的。5．作者明明是以基層官吏“喜”為研究樣本，在材料二中我們卻看到了許多關(guān)于其他人物的敘述，請(qǐng)結(jié)合材料分析其原因。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：葵汪曾祺我近無(wú)甚事，每日看筆記小說(shuō)消遣，亦頗不惡。最近還發(fā)明了一種吃食：買(mǎi)油條二三根，劈開(kāi)，切成一寸多長(zhǎng)一段，于窟窿內(nèi)塞入拌了碎剁的榨（此字似應(yīng)寫(xiě)作鲊）菜及蔥的肉末，入油回鍋炸焦，極有味。又近來(lái)有木耳菜賣(mài)，煮湯后，極滑，似南方的冬莧菜（也有點(diǎn)像莼菜）。據(jù)作植物圖考的吳其濬說(shuō)，冬莧菜就是葵，而菜市場(chǎng)上的木耳菜有時(shí)在標(biāo)價(jià)的牌子上也寫(xiě)作什么葵，可見(jiàn)吳其濬的話是不錯(cuò)的?！安煽肿鞲?，只要有點(diǎn)油鹽，并略下蝦皮味精，是不難吃的。小時(shí)候讀古詩(shī)《十五從軍征》，很受感動(dòng)?！笆鍙能娬?，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：‘家中有阿誰(shuí)?’‘遙看是君家，松柏冢累累?！脧墓犯]入，雉從梁上飛。庭中生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知飴阿誰(shuí)。出門(mén)東向看，淚落沾我衣?！痹?shī)寫(xiě)得明白如話，而很痛切，使兩千多年以后的人讀起來(lái)也絲毫不覺(jué)得隔膜。大概稍經(jīng)離亂的人，對(duì)于詩(shī)中的情景總是很容易產(chǎn)生同情的，不像《古詩(shī)十九首》那樣哀嘆人生之無(wú)常的高遠(yuǎn)的思想，于現(xiàn)代人總有些不相干。古人把不經(jīng)人種自己生長(zhǎng)的谷和葵叫做“旅谷”“旅葵”，這也很有意思。這谷和葵的種籽大概是鳳或鳥(niǎo)雀帶來(lái)的，可不也像是旅行的人一樣么？一般注釋把“旅谷”“旅葵”解為“野生的”，不盡準(zhǔn)確，因?yàn)檫@本是“家”的，后來(lái)才變野了的，不是原來(lái)就是野的。這也許是有些望文生義，然而我卻是因?yàn)槎嘞肓艘粚?，因而?duì)這詩(shī)多了一層體會(huì)。但隨即有一個(gè)問(wèn)題：葵到底是一種什么東西呢？在我的家鄉(xiāng)，叫作葵的有這樣幾種植物：開(kāi)淡黃色花，即所謂著道家裝的秋葵，因?yàn)槿~子有點(diǎn)像雞腳，俗名雞爪葵；盛夏開(kāi)深紅、淺紅、白色的花，別名端午花，常被鐘進(jìn)士插在鬢邊作為節(jié)日的裝飾的錦葵；葵花——向日葵。然而，這幾種都不能吃——當(dāng)菜吃。后來(lái)讀到吳其濬的《植物名實(shí)圖考》，他力言葵就是冬莧菜。他用了相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，說(shuō)了很多話，而且說(shuō)得很激動(dòng)，簡(jiǎn)直有肝火。吳其濬這個(gè)人我是很佩服的。他是一個(gè)狀元，做了不小的官，卻用很大的精力，寫(xiě)了一本卷疊浩繁的科學(xué)著作，所有植物都經(jīng)過(guò)周密地調(diào)查，親眼看過(guò)，請(qǐng)人畫(huà)了準(zhǔn)確而好看的圖，作了切實(shí)的說(shuō)明，而且文章也寫(xiě)得好，精煉而生動(dòng)，既善于體物，也工于感慨，是一個(gè)很難得的人。他曾訂正了李時(shí)珍的很多錯(cuò)誤，其謹(jǐn)嚴(yán)的程度不在李時(shí)珍以下。他像是一個(gè)很有性格的人。從他的大聲疾呼，面紅耳赤地辨明葵是什么，字里行間，仿佛看到他的認(rèn)真執(zhí)著的脾氣。大概要干成一件什么事，總得有這么一點(diǎn)性格。如果凡事無(wú)所謂，葵是冬莧菜也好，不是冬莧菜也好，跟我有什么關(guān)系？于本人倒是很輕松，但這樣的人多了，人類也就不會(huì)有今天了。這也難怪，葵在古代是很通行的菜，這是真正的中國(guó)的土生土長(zhǎng)的菜，但后來(lái)卻幾乎失傳了。詩(shī)經(jīng)《豳風(fēng)·七月》：“七月亨（烹）葵及菽?！焙笪嘿Z思勰的《齊民要術(shù)》蔬菜部一開(kāi)頭就是種葵之法。元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》以葵為“百菜之王”。但到了明代，李時(shí)珍的《本草綱目》卻把它列入了草類，證明那時(shí)在中國(guó)的大部分地方已經(jīng)不拿它當(dāng)菜吃了。到了清朝，大部分讀書(shū)人對(duì)葵是什么就不甚了了了。這樣吳其濬才用得著那樣認(rèn)真地考查。冬莧菜我在四川吃過(guò)，是羹——菜湯。在長(zhǎng)沙和武昌都看到有人在井邊洗那碧綠的莖葉。喝著冬莧菜湯，嚼著那柔滑的，有點(diǎn)像莼菜香味的菜葉，我想起吳其濬，想起《十五從軍征》，似乎有會(huì)于心。然而，這是不是就是葵呢？近兩年北京菜市場(chǎng)出售一種前所未有的蔬菜，名曰木耳菜，有點(diǎn)像莼菜，這都與冬莧菜無(wú)殊，雖然形狀有別。冬莧菜的莖較粗，顏色碧綠，掌狀葉片；木耳菜顏色深綠，含紫色色素，葉片作闊心臟形，然而我總疑心木耳菜是冬莧菜的一類。中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院蔬菜研究所最近做了一件事，向北京的市民介紹了幾種從南方引進(jìn)的蔬菜，有圖有文，印制精美，貼在各菜市場(chǎng)。其中有一種是木耳菜，說(shuō)這是八九月上市的綠葉蔬菜，柔滑，有清香，無(wú)纖維，這都很對(duì)，而其所標(biāo)出的名稱卻是————“落葵”。我很高興。木耳菜是葵的一種；冬莧菜與木耳菜在味道上感覺(jué)上極相似，冬莧菜是葵，可以肯定。吳其濬的話不錯(cuò)。我很為吳其濬高興。（節(jié)選自《汪曾祺書(shū)信集》，有刪改）文本二：汪曾祺：詩(shī)意的棲居王干汪曾祺曾是一個(gè)被中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史遮蔽的大師。在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里，新文學(xué)的評(píng)判依賴于海外標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論哪一條，他在其中都是游離的狀態(tài)，不在文學(xué)思潮的興奮“點(diǎn)”上。而今他在讀者和作家中的慢熱，持久的熱，正說(shuō)明文壇在慢慢消褪浮躁。更進(jìn)一步說(shuō)，是在民族文化的自信重新確立的時(shí)候，他開(kāi)始釋放出迷人而不灼熱的光芒來(lái)。他將現(xiàn)代性和民族性融為一體，將中國(guó)的文人精神與民間的文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，成為典型的中國(guó)敘事、中國(guó)腔調(diào)。在風(fēng)行現(xiàn)代派的20世紀(jì)80年代，汪曾祺以其優(yōu)美的文字和敘述，讓年輕的人重新樹(shù)立了對(duì)漢語(yǔ)的信心。先生的文章是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的珍貴品種，他對(duì)漢語(yǔ)的運(yùn)用和把握堪稱典范。（有刪改）6．關(guān)于《十五從軍征》在文中的引用，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中引用的《十五從軍征》中描繪的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景與現(xiàn)代人生活相去甚遠(yuǎn)，但是卻因明白如話、情感痛切而容易產(chǎn)生共鳴。B．引用《十五從軍征》中的“采葵持作羹”，與后文對(duì)冬莧菜、木耳菜的考證形成呼應(yīng)，深化對(duì)古代蔬菜文化傳承的探討。C．《十五從軍征》中“葵”的意象與《豳風(fēng)·七月》“七月亨葵及菽”形成對(duì)比，凸顯葵從日常蔬菜到幾乎失傳的文化變遷。D．作者指出“旅谷”“旅葵”原是家種后變野生的，注釋“野生的”不盡準(zhǔn)確，又自然地引出“葵到底是一種什么東西呢?”的思考。7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．汪曾祺從日常食物這一微小視角出發(fā)，巧妙引發(fā)了對(duì)歷史、文化及人生的深刻思考，讓讀者在品味美食的同時(shí)，也能感受到文化的熏陶和人生的哲理。B．汪曾祺在描述食物時(shí)，常采用多種感官相結(jié)合，將讀者帶入了一個(gè)色香味俱全的世界，讓人如臨其境、如見(jiàn)其形、如嘗其味，大大增強(qiáng)了文本的吸引力。C．最后兩句單獨(dú)成段，起到強(qiáng)調(diào)突出作用，直接表明作者對(duì)吳其濬觀點(diǎn)的認(rèn)同，且流露出因這份正確考證而產(chǎn)生的欣喜與對(duì)吳其濬的贊賞之情。D．文本結(jié)構(gòu)看似松散無(wú)序，實(shí)則緊緊圍繞“葵”這一主題展開(kāi)，各部分之間雖沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但神韻相通，形散而神不散，展現(xiàn)了汪曾祺高超的寫(xiě)作技巧。8．著名評(píng)論家王干認(rèn)為“先生的文章是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的珍貴品種，他對(duì)漢語(yǔ)的運(yùn)用和把握堪稱典范”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?．如何理解畫(huà)橫線的句子“于本人倒是很輕松，但這樣的人多了，人類也就不會(huì)有今天了”?二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執(zhí)之，三月不別。其父請(qǐng)止，夫子赦之焉。季孫聞之不悅，曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘國(guó)家必先以孝?！嘟衤疽徊恍⒁越堂裥?，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道而殺其下，非理也。不教以孝而聽(tīng)其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹(jǐn)誅，賊也；征斂無(wú)時(shí)，暴也；不試責(zé)成，虐也。政無(wú)此三者，然后刑可即也?！稌?shū)》云：‘義刑義殺，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事?！员亟潭笮桃?。既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，而后以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣。《詩(shī)》云：‘天子是毗，俾民不迷。’是以威厲而不試，刑錯(cuò)而不用。今世則不然亂其教繁其刑使民迷惑而陷焉。又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。夫三尺之限，空車(chē)不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也。今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿逾乎？”（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)》）材料二：孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！崩鲜戏Q：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。”“法令滋章，盜賊多有?！碧饭唬骸靶旁帐茄砸?！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網(wǎng)嘗密矣，然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振。當(dāng)是之時(shí)，吏治若救火揚(yáng)沸，非武健嚴(yán)酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。故曰：‘聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！保ü?jié)選自司馬遷《酷吏列傳序》）10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今世A則不B然C亂其D教E繁其刑F使民迷G惑而陷焉。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．曩，材料中指“從前”，與《過(guò)秦論》“非及鄉(xiāng)時(shí)之士也”中的“鄉(xiāng)”意思相同。B．嘆，材料中指“嘆息”，與成語(yǔ)“嘆為觀止”“一唱三嘆”中的“嘆”意思不同。C．服，使??敬服，使動(dòng)用法，與《離騷》“伏清白以死直兮”中的“死”用法不同。D．惡，羞恥，與孟子的“無(wú)羞惡之心，非人也”中的“惡”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子任大司寇時(shí)遇父子相訟，拘禁三月后將父子赦免，季孫認(rèn)為應(yīng)戮不孝者以教民孝，而孔子認(rèn)為上失道而殺下“非理也”。B．孔子舉三尺之限空車(chē)難登、百仞之山重載可陟的例子，意在喻指社會(huì)風(fēng)氣敗壞很久之后，即使是再用嚴(yán)刑苛法治理也不能挽回局面。C．老子認(rèn)為真正有道德者不自我標(biāo)榜而具德，道德低下者標(biāo)榜無(wú)失德卻并非真有德，因此法律用得越多，盜賊之事越是頻繁。D．材料一中孔子認(rèn)為“刑錯(cuò)而不用”是一種治國(guó)愿景，材料二通過(guò)太史公之口以“上下相遁，至于不振”說(shuō)明法網(wǎng)嚴(yán)密也可能社會(huì)混亂。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不教以孝而聽(tīng)其獄，是殺不辜。（2）導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。14．材料一和材料二中孔子對(duì)于治國(guó)途徑的論述有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要闡述。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面兩首詩(shī)，完成小題。聽(tīng)董大彈胡笳聲（節(jié)選）[唐]李頎董夫子，通神明，深松竊聽(tīng)來(lái)妖精。言遲更速皆應(yīng)手，將往復(fù)旋如有情?？丈桨嬴B(niǎo)散還合，萬(wàn)里浮云陰且晴。嘶酸雛雁失群夜，斷絕胡兒戀母聲。川為靜其波，鳥(niǎo)亦罷其鳴。聞鄰船吹笛[元]楊基江空月寒露華白，何人船頭夜吹笛。參差楚調(diào)轉(zhuǎn)吳音，定是江南遠(yuǎn)行客。江南萬(wàn)里不歸家，笛里分明說(shuō)鬢華。已分折殘堤上柳，莫教吹落隴頭花！15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．李詩(shī)中“空山百鳥(niǎo)散還合，萬(wàn)里浮云陰且晴”從視覺(jué)角度描繪音樂(lè)變化，以百鳥(niǎo)、浮云之態(tài)展現(xiàn)胡笳聲的靈動(dòng)多變，營(yíng)造出宏大開(kāi)闊的意境。B．楊基的“已分折殘堤上柳”化用李白的“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”的詩(shī)意，說(shuō)吹笛者反復(fù)吹奏《折柳》這樣的懷人傷別之曲。C．李詩(shī)辭藻較為華麗，“通神明”“來(lái)妖精”等表述增添了詩(shī)歌的奇幻色彩；楊詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸自然，以直白話語(yǔ)訴說(shuō)了對(duì)游子的關(guān)切。D．李詩(shī)通過(guò)多種形象描繪胡笳聲，運(yùn)用想象增強(qiáng)藝術(shù)感染力；楊詩(shī)根據(jù)鄰船笛聲推測(cè)吹笛人是江南遠(yuǎn)行客，以想象豐富詩(shī)歌內(nèi)容。16．兩首詩(shī)都是寫(xiě)音樂(lè)之作，描寫(xiě)音樂(lè)的角度有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，作者“________”的胸懷，與洞庭湖月下“________”的氣象交融；而其包羅天地萬(wàn)物的想象，與浩渺無(wú)限的自然融合，超越了世俗的寵辱得失。（2）《春江花月夜》中，作者以無(wú)法逃避的月光，象征無(wú)法逃避的思念的詩(shī)句是“________，________”。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“________，________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。我們于日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享樂(lè)，生活才決得有意思。①我們看夕陽(yáng)、放紙鳶、撲蝶、看花、聽(tīng)雨、聞香、堵書(shū)、潑茶，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活的必要———雖然無(wú)用，但卻有趣。人無(wú)癖不可交，以其無(wú)真氣也。②“癖”是愛(ài)好，是趣味，是生活的彗眼，是對(duì)尋常細(xì)心的觀察，是瞪著好奇的眼睛發(fā)現(xiàn)好玩的人、事、物?！洞寰印芳s是清朝人高鼎歸隱鄉(xiāng)間時(shí)期所作，江南二月，草長(zhǎng)鶯飛，詩(shī)人在河堤行走，柳樹(shù)繞堤，仿佛堤岸籠罩了一層煙霧；“兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶?！币蝗禾煺婵蓯?ài)的兒童，放學(xué)歸來(lái)，發(fā)現(xiàn)時(shí)間還早，便連忙拿出紙鳶，在和暖的春風(fēng)中放了起來(lái)。春日應(yīng)該做什么?③不就應(yīng)該順應(yīng)自然的節(jié)律，玩賞美景，舒展筋骨嗎?“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋”。宋人楊萬(wàn)里在《宿新市徐公店》中先描繪籬墻稀疏，小路幽深，樹(shù)未成蔭；④后寫(xiě)眼前所見(jiàn)之景，兒童著急忙慌地追趕黃色的蝴蝶，跑著跑著，蝴蝶飛入菜花之中，無(wú)處尋找了。這一暮春生活特寫(xiě)，充滿對(duì)天真兒童的喜愛(ài)。好玩反映的是一種生活的余裕，是性格的開(kāi)放，是胸襟的豁達(dá)。胡令能代表作《小兒垂釣》中，稚子頭發(fā)蓬亂而不顧，只想著照大人模樣在河邊垂釣，恰好碰到問(wèn)路者，著急地?cái)[手，你可千萬(wàn)不要過(guò)來(lái)，動(dòng)靜太大，就把魚(yú)給嚇跑了?！断岔n少府見(jiàn)訪》也寫(xiě)了一個(gè)小孩，“兒童不慣見(jiàn)車(chē)馬，走入蘆花深處藏”，胡令能是隱士，很少官場(chǎng)應(yīng)酬，他眼中的小孩也應(yīng)是少見(jiàn)車(chē)馬、害怕生人，遇到旁人干脆躲到蘆花深處。稚子招手、怕人，是環(huán)境、本性使然，在安靜自得的玩樂(lè)里，誰(shuí)又愿意被人打擾攪了興致呢?詩(shī)人們有一雙善于發(fā)現(xiàn)生活趣味的眼睛，能找到“好玩”的事、“有意思”的事，（），借兒童的喜樂(lè)照見(jiàn)自己的赤子之心。在古詩(shī)詞的“玩”里，蘊(yùn)含著詩(shī)人從所見(jiàn)所聽(tīng)所觸中感受到的生活可樂(lè)之處，