第頁(yè)，共頁(yè)利川五中與勝利高中2025年秋季高一年級(jí)十二月聯(lián)考?xì)v史試題命題人：馮毅陳華健審題人：譚小艷考生注意：1．本試卷分第1卷（選擇題）和第11卷（非選擇題）兩部分。滿分100分，考試時(shí)間為75分鐘。2．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。第1卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；第11卷請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題卡區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。3．本試卷主要命題范圍：《中外歷史綱要》（上）1-11課。第I卷一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1、中原地區(qū)是中華文明的發(fā)源地和核心區(qū)。距今約6000年起，中原地區(qū)處于黃土高原、海岱地區(qū)、長(zhǎng)江中游三大文化圈的夾縫地帶，不同人群、文化在此展開(kāi)激烈角逐，共同塑造了中原地區(qū)的文化特色，最終使其成長(zhǎng)為文化中心。材料能夠說(shuō)明()①中原文化深受地理環(huán)境影響②中華文明開(kāi)放包容的基因③中原文化引領(lǐng)周邊文化發(fā)展④中華文明多元一體的特點(diǎn)A、①②③B、①②④C、①③④D、②③④解析：答案B。判斷①：材料提到中原地區(qū)“處于黃土高原、海岱地區(qū)、長(zhǎng)江中游三大文化圈的夾縫地帶”，這種地理區(qū)位促使不同文化在此交匯角逐，塑造了中原文化特色，體現(xiàn)中原文化深受地理環(huán)境影響，①正確。判斷②：不同文化圈的人群和文化在中原碰撞融合，最終促成中原文化的發(fā)展，反映出中原文化能夠吸納融合外來(lái)文化要素，體現(xiàn)了中華文明開(kāi)放包容的基因，②正確。判斷③：材料僅說(shuō)明三大文化圈共同塑造中原文化，并未提及中原文化對(duì)周邊文化的“引領(lǐng)”作用，③屬于無(wú)中生有，排除。判斷④：黃土高原、海岱、長(zhǎng)江中游等不同文化圈（“多元”）的文化在中原融合，最終促使中原成長(zhǎng)為文化中心（“一體”的核心），契合中華文明多元一體的特點(diǎn)，④正確。綜上，①②④符合題意，答案選B。2、《尚書(shū)·湯誓》記載商湯“夏王朝犯下諸多罪行，上天命令（我）誅滅它．．．．．．．我敬畏上天，不敢不施行正義的討伐”；而《尚書(shū)·召誥》記載周人“上天也憐憫天下的百姓，上天所眷顧并授予的天命，只會(huì)給予勤勉修德的君主”。材料反映了從商朝到西周：A、治國(guó)理念變化B、君主權(quán)威加強(qiáng)C、神權(quán)色彩淡化D、民本思想形成解析：答案A。商湯伐夏的理由是“有夏多罪，天命殛之”，強(qiáng)調(diào)的是商王代表“上帝”意志，是單純以神權(quán)為依據(jù)的征伐，核心邏輯是神權(quán)至上。周人的表述是“天亦哀于四方民，其眷命用懋”，意思是上天會(huì)憐憫天下百姓，會(huì)根據(jù)百姓的意愿來(lái)選擇君主。這里的“天命”已經(jīng)和“民心”掛鉤，核心邏輯是敬天保民。材料反映了治國(guó)理念由商朝重神到西周重人的變化。逐一分析選項(xiàng)選項(xiàng)A（治國(guó)理念變化）：商朝的天命觀是單純的神權(quán)依附，西周則將天命與民心結(jié)合，形成“敬天保民”的治國(guó)理念，體現(xiàn)了治國(guó)理念的重大轉(zhuǎn)變，符合題意。選項(xiàng)B（君主權(quán)威加強(qiáng)）：材料對(duì)比的是商周對(duì)“天命”的不同解讀，未涉及君主權(quán)威的強(qiáng)弱對(duì)比，排除。選項(xiàng)C神權(quán)色彩淡化：片面化錯(cuò)誤。從商到西周，神權(quán)色彩淡化、民本思想萌芽，均從屬于A項(xiàng)。選項(xiàng)D（民本思想形成）：西周的“保民”思想是民本思想的雛形，民本思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，且材料的核心是商周天命觀的差異，進(jìn)而體現(xiàn)治國(guó)理念變化，而非單純強(qiáng)調(diào)民本思想，排除。3、孔子主張恢復(fù)周禮，認(rèn)為“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興”。而韓非子強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革，認(rèn)為“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹?。兩人的思想：①體現(xiàn)了不同的歷史觀②為君主加強(qiáng)集權(quán)服務(wù)③是社會(huì)大變革的產(chǎn)物④致力于重建社會(huì)秩序A、①②③B、①②④C、①③④D、②③④解析：答案C。判斷①（體現(xiàn)了不同的歷史觀）孔子主張恢復(fù)周禮，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)回歸傳統(tǒng)禮制來(lái)規(guī)范社會(huì)，屬于復(fù)古的歷史觀；韓非子主張社會(huì)變革，認(rèn)為治國(guó)要順應(yīng)時(shí)代變化，屬于革新的歷史觀。二者歷史觀截然不同，①正確。判斷②韓非子的思想核心是法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，直接服務(wù)于君主集權(quán)，是專(zhuān)制主義中央集權(quán)的理論基礎(chǔ)；而孔子的核心主張是“仁”“禮”，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)分封制下的等級(jí)秩序，其思想目的是維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治，并非為君主集權(quán)服務(wù)（君主集權(quán)是戰(zhàn)國(guó)至秦漢的政治趨勢(shì)）。該表述錯(cuò)誤。②不符合孔子的主張，排除。判斷③（是社會(huì)大變革的產(chǎn)物）孔子和韓非子均處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期禮崩樂(lè)壞、諸侯爭(zhēng)霸，是社會(huì)大變革的時(shí)代。孔子希望以周禮重建秩序，韓非子希望以法治推動(dòng)變革，二者思想都是時(shí)代背景的產(chǎn)物，③正確。判斷④（致力于重建社會(huì)秩序）孔子主張恢復(fù)周禮，目的是扭轉(zhuǎn)禮崩樂(lè)壞的局面；韓非子主張變法革新，目的是為君主提供治國(guó)方略、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。二者的最終訴求都是重建社會(huì)秩序，④正確。綜上，①③④符合題意，答案選C。4、為吏者應(yīng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的命題，在睡虎地云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《語(yǔ)書(shū)》和《為吏之道》中閑見(jiàn)層出?！稙槔糁馈烽_(kāi)宗明義，要求司法官員應(yīng)首先樹(shù)立道德良知，秉持善政理念。材料主要說(shuō)明秦朝：()A、儒學(xué)影響司法實(shí)踐B、重視官員道德建設(shè)C、官員選拔注重德行D、外儒內(nèi)法治國(guó)成型解析：答案B。題干核心邏輯材料以睡虎地秦簡(jiǎn)《語(yǔ)書(shū)》《為吏之道》為依據(jù)，核心表述是秦朝對(duì)官吏的道德修養(yǎng)提出明確要求，尤其強(qiáng)調(diào)司法官員需樹(shù)立道德良知、踐行善政理念，直接指向官員道德層面的規(guī)范。選項(xiàng)逐項(xiàng)辨析A選項(xiàng)儒學(xué)影響司法實(shí)踐：錯(cuò)誤。秦朝治國(guó)思想的核心是法家，儒學(xué)在秦朝并未成為主流思想，甚至遭到壓制（如焚書(shū)坑儒）。秦簡(jiǎn)中強(qiáng)調(diào)的“道德修養(yǎng)”，是法家治理體系下對(duì)官吏的行為約束，和儒學(xué)影響無(wú)關(guān)。B選項(xiàng)重視官員道德建設(shè)：正確。材料通過(guò)官方文書(shū)明確規(guī)定官吏的道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)秦朝將官員道德修養(yǎng)納入管理范疇，重視官員的道德建設(shè)。C選項(xiàng)官員選拔注重德行：錯(cuò)誤。題干聚焦的是為官后的道德要求，并非官員選拔的標(biāo)準(zhǔn)。秦朝官員選拔更側(cè)重軍功、文法吏的專(zhuān)業(yè)能力，材料未涉及選拔環(huán)節(jié)的內(nèi)容。D選項(xiàng)外儒內(nèi)法治國(guó)成型：錯(cuò)誤?！巴馊鍍?nèi)法”是漢代漢武帝之后確立的治國(guó)模式，秦朝以法家思想為絕對(duì)主導(dǎo)，不存在“外儒”的特征，該選項(xiàng)時(shí)空定位和核心內(nèi)涵均錯(cuò)誤。5、漢武帝調(diào)整了經(jīng)濟(jì)政策，包括統(tǒng)一貨幣、鹽鐵官營(yíng)、均輸（國(guó)家統(tǒng)一征收、轉(zhuǎn)銷(xiāo)、運(yùn)輸貨物）、平準(zhǔn)（國(guó)家平抑物價(jià)）、算緡（對(duì)商人、工商業(yè)兼營(yíng)者和高利貸者加重財(cái)產(chǎn)稅）、告緡（舉報(bào)不報(bào)者，沒(méi)收財(cái)產(chǎn)）等。這主要說(shuō)明漢武帝()A、強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)管控B、壓縮民間商業(yè)空間C、緩和社會(huì)矛盾D、推行重農(nóng)抑商政策解析：答案A。題干核心邏輯材料列舉的統(tǒng)一貨幣、鹽鐵官營(yíng)、均輸平準(zhǔn)、算緡告緡等政策，本質(zhì)是政府從貨幣發(fā)行、關(guān)鍵行業(yè)經(jīng)營(yíng)、市場(chǎng)流通、商業(yè)稅收等多個(gè)維度，全面介入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，其核心目的是強(qiáng)化對(duì)經(jīng)濟(jì)的管控。選項(xiàng)逐項(xiàng)辨析A選項(xiàng)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)管控：正確。該選項(xiàng)是對(duì)材料所有政策的高度概括，無(wú)論是官營(yíng)壟斷、物價(jià)調(diào)控還是稅收監(jiān)管，都體現(xiàn)了政府對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主導(dǎo)與干預(yù)，是漢武帝經(jīng)濟(jì)政策的核心特征。B選項(xiàng)壓縮民間商業(yè)空間：片面化錯(cuò)誤。鹽鐵官營(yíng)、算緡告緡確實(shí)壓縮了私營(yíng)工商業(yè)的發(fā)展空間，但這只是漢武帝經(jīng)濟(jì)政策的局部影響，而非整體主旨；統(tǒng)一貨幣、均輸平準(zhǔn)等舉措還具有穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序的作用，不能僅用“壓縮民間商業(yè)空間”概括。C選項(xiàng)這些政策在一定程度上打擊了富商大賈的兼并勢(shì)力，但也加重了部分工商業(yè)者的負(fù)擔(dān)，并未從根本上緩和社會(huì)矛盾，且這不是政策的核心導(dǎo)向。D選項(xiàng)推行重農(nóng)抑商政策：表述不準(zhǔn)確。重農(nóng)抑商政策在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已確立，漢武帝時(shí)期是強(qiáng)化這一政策，而非“推行”；且“抑商”只是其中的一個(gè)方面，沒(méi)有體現(xiàn)“重農(nóng)”。6、董仲舒所著《春秋繁露·必仁且知》記載：“災(zāi)禍，是上天的譴責(zé)；怪異現(xiàn)象，是上天的威嚴(yán)警示。上天譴責(zé)君主卻不被理會(huì)，就會(huì)用威嚴(yán)來(lái)震懾他。大凡災(zāi)異產(chǎn)生的根源，全是源于國(guó)家治理出現(xiàn)了過(guò)失?！彼纳鲜鏊枷耄篈、從道德層面約束君主行為B、推動(dòng)儒家思想成為正統(tǒng)思想C、為君主集權(quán)披上合法外衣D、提倡思想大一統(tǒng)為政治服務(wù)解析：答案A。緊扣材料核心邏輯材料的核心觀點(diǎn)是災(zāi)異與國(guó)家治理過(guò)失直接掛鉤，上天通過(guò)災(zāi)禍、怪異現(xiàn)象對(duì)失政的君主進(jìn)行譴責(zé)和震懾。董仲舒的這一設(shè)計(jì)，是借助“天意”的神圣權(quán)威，要求君主必須自省改過(guò)、規(guī)范執(zhí)政行為，本質(zhì)是從道德和精神層面為君主設(shè)置約束機(jī)制-君主若違背仁政、濫用權(quán)力，就會(huì)受到上天的警示，以此倒逼君主恪守治國(guó)之道。逐一排除干擾項(xiàng)B、推動(dòng)儒家思想成為正統(tǒng)思想：錯(cuò)誤。推動(dòng)儒學(xué)成為正統(tǒng)的關(guān)鍵主張是董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，材料中的“災(zāi)異譴告”只是漢代新儒學(xué)的組成部分，并非促成儒學(xué)正統(tǒng)地位確立的直接原因。C、為君主集權(quán)披上合法外衣：錯(cuò)誤。為君主集權(quán)提供合法性依據(jù)的是“君權(quán)神授”思想，該思想強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力源于上天授予；而材料中的思想是對(duì)君主行為的約束，而非為集權(quán)背書(shū)。D、提倡思想大一統(tǒng)為政治服務(wù)：錯(cuò)誤?！八枷氪笠唤y(tǒng)”的核心是通過(guò)統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)鞏固政治統(tǒng)一，與材料中“災(zāi)異警示君主”的核心邏輯無(wú)關(guān)，屬于偏離材料主旨的干擾項(xiàng)。7、劉秀經(jīng)過(guò)十二年的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)消滅割據(jù)勢(shì)力，使政局穩(wěn)定下來(lái)。他推行“退功臣進(jìn)文吏”的政策，逐漸削弱了以云臺(tái)二十八將為代表的主要功臣的權(quán)勢(shì)，剝奪了部分軍功人員的官職，但均給予優(yōu)待。劉秀的上述政策：()A、扭轉(zhuǎn)了重武輕文的風(fēng)氣B、導(dǎo)致了東漢后期的宦官專(zhuān)權(quán)C、加強(qiáng)了地方的控制力度D、推動(dòng)了官僚政治的理性回歸解析：答案D。政策核心定位劉秀“退功臣進(jìn)文吏”的政策，核心是弱化軍功集團(tuán)對(duì)朝政的掌控，選拔任用通曉儒學(xué)、熟悉典章制度的文吏群體執(zhí)政。這一舉措的目的是鞏固皇權(quán)，重建規(guī)范的官僚行政體系。選項(xiàng)逐項(xiàng)辨析A選項(xiàng)扭轉(zhuǎn)了重武輕文的風(fēng)氣：錯(cuò)誤?！芭まD(zhuǎn)”一詞表述過(guò)于絕對(duì)。東漢初年雖重用文吏，但軍功集團(tuán)仍享有優(yōu)厚待遇，且東漢中后期武將勢(shì)力依舊在邊疆、軍事領(lǐng)域占據(jù)重要地位，并未從根本上扭轉(zhuǎn)重武輕文的風(fēng)氣。B選項(xiàng)導(dǎo)致了東漢后期的宦官專(zhuān)權(quán)：錯(cuò)誤。東漢后期宦官專(zhuān)權(quán)的根源是皇權(quán)與外戚勢(shì)力的斗爭(zhēng)-皇帝為制衡外戚，往往倚重身邊宦官，這與“退功臣進(jìn)文吏”政策無(wú)直接因果關(guān)聯(lián)。C選項(xiàng)加強(qiáng)了地方的控制力度：錯(cuò)誤。該政策的調(diào)整對(duì)象是中央層面的官僚構(gòu)成，針對(duì)的是功臣集團(tuán)與文吏群體的權(quán)力分配，并未直接涉及地方行政制度或管控措施，無(wú)法體現(xiàn)對(duì)地方控制的加強(qiáng)。D選項(xiàng)推動(dòng)了官僚政治的理性回歸：正確。西漢后期至新莽政權(quán)動(dòng)蕩期間，軍功、外戚等勢(shì)力時(shí)常擾亂正常官僚行政秩序。劉秀重用文吏，強(qiáng)調(diào)官員的理政能力與儒學(xué)素養(yǎng)，有助于恢復(fù)官僚體系的專(zhuān)業(yè)性和秩序性，推動(dòng)官僚政治向理性化方向發(fā)展。8、在士人自幼一般已通《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》的風(fēng)氣影響下，南北朝時(shí)一般鄉(xiāng)村小學(xué)也已教授五經(jīng)。如宋齊時(shí)吳郡鹽官人顧歡“八歲，誦《孝經(jīng)》《詩(shī)》《論》。及長(zhǎng)，篤志好學(xué)?！辈牧戏从沉宋簳x南北朝時(shí)期：A、儒學(xué)發(fā)展的常識(shí)化趨勢(shì)B、思想文化氛圍活躍B、士族引領(lǐng)鄉(xiāng)村教育發(fā)展D、儒學(xué)正統(tǒng)地位鞏固解析：答案A。抓取材料核心邏輯材料的關(guān)鍵信息是：士人自幼通習(xí)儒學(xué)經(jīng)典的風(fēng)氣，延伸至鄉(xiāng)村小學(xué)；顧歡八歲誦習(xí)《孝經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》、劉蘭幼年拜師學(xué)習(xí)《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》的案例，直接證明儒學(xué)經(jīng)典成為基層啟蒙教育的常規(guī)內(nèi)容。這體現(xiàn)出儒學(xué)知識(shí)不再局限于上層精英圈層，而是下沉到普通民眾的基礎(chǔ)教育中，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)大眾可接觸的基礎(chǔ)性學(xué)問(wèn)，符合儒學(xué)發(fā)展的常識(shí)化趨勢(shì)的內(nèi)涵。逐一排除干擾項(xiàng)B、思想文化氛圍活躍：錯(cuò)誤。材料僅聚焦儒學(xué)教育的普及，未提及玄學(xué)、佛道等其他思想流派的發(fā)展情況，無(wú)法體現(xiàn)“思想文化氛圍活躍”的全貌，屬于以偏概全。C、士族引領(lǐng)鄉(xiāng)村教育發(fā)展：錯(cuò)誤。材料未提及士族在鄉(xiāng)村教育中的作用，案例中的顧歡、劉蘭是普通子弟求學(xué)，體現(xiàn)的是儒學(xué)教育向基層的自然普及，而非士族的引領(lǐng)。D、儒學(xué)正統(tǒng)地位鞏固：錯(cuò)誤。魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)盛行、佛道兩教廣泛傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重沖擊；材料僅體現(xiàn)儒學(xué)教育的普及，并未反映儒學(xué)在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位得到鞏固。9、唐代科舉的精神，是把政權(quán)向人民開(kāi)放，頗有打擊門(mén)第之意。唐初學(xué)校頗為完備，寒門(mén)子弟可入讀州縣學(xué)。而據(jù)韓愈記載，中唐的國(guó)子監(jiān)學(xué)生只有以往的八分之一?？梢?jiàn)安史之亂后官學(xué)教育逐漸衰落，只有門(mén)第擁有經(jīng)籍及家庭教育的條件。這主要說(shuō)明當(dāng)時(shí)：()A、社會(huì)階層流動(dòng)受限B、門(mén)閥士族操控科舉C、官學(xué)主導(dǎo)地位喪失D、家庭教育地位上升解析：答案A。材料的核心主旨是安史之亂后官學(xué)衰落對(duì)科舉與階層流動(dòng)的影響，推導(dǎo)鏈條如下：唐初→官學(xué)完備→寒門(mén)子弟通過(guò)官學(xué)獲得科舉應(yīng)試條件→科舉推動(dòng)階層流動(dòng)，打擊門(mén)第安史之亂后→官學(xué)衰落→僅門(mén)第階層擁有經(jīng)籍和家庭教育資源→寒門(mén)應(yīng)試渠道收窄→社會(huì)階層流動(dòng)受限問(wèn)題設(shè)問(wèn)詞為“主要說(shuō)明”，需選擇最貼合材料核心主旨的選項(xiàng)，而非次要結(jié)論。逐選項(xiàng)深度辨析選項(xiàng)A（正確）這是材料的核心結(jié)論?？婆e的初衷是開(kāi)放政權(quán)、促進(jìn)階層流動(dòng)，而官學(xué)衰落后寒門(mén)子弟失去了公平競(jìng)爭(zhēng)的教育資源，直接導(dǎo)致階層流動(dòng)的通道變窄，完全契合材料的主旨邏輯。選項(xiàng)B（錯(cuò)誤）“操控科舉”的表述過(guò)于絕對(duì)。材料僅體現(xiàn)門(mén)第階層憑借家庭教育優(yōu)勢(shì)在科舉競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位，并未提及門(mén)閥士族干預(yù)科舉的命題、閱卷、錄取等核心環(huán)節(jié)，無(wú)法得出“操控”的結(jié)論。選項(xiàng)C（錯(cuò)誤）官學(xué)“衰落”不等于“主導(dǎo)地位喪失”。國(guó)子監(jiān)學(xué)生數(shù)量銳減只能說(shuō)明官學(xué)規(guī)?？s小、影響力下降，但材料未提及私學(xué)或家庭教育完全取代官學(xué)的教育主導(dǎo)地位，唐代官學(xué)仍承擔(dān)著為朝廷培養(yǎng)人才的功能。選項(xiàng)D（錯(cuò)誤）家庭教育地位上升是材料中的次要現(xiàn)象，是官學(xué)衰落帶來(lái)的結(jié)果之一，但并非材料想要“主要說(shuō)明”的問(wèn)題。材料的落腳點(diǎn)是這種教育資源的變化對(duì)階層流動(dòng)和科舉初衷的沖擊，而非單純強(qiáng)調(diào)家庭教育的地位。10、唐《賦役令》規(guī)定，縣令必須親自掌握轄區(qū)內(nèi)百姓的貧富狀況、人丁年齡等級(jí)多少、身體強(qiáng)弱情況，制定五等戶籍簿冊(cè)。若遇到遭受災(zāi)害的地區(qū)，就只依據(jù)貧富劃分等級(jí)。徭役、賦稅的征派，都按照這本簿冊(cè)執(zhí)行。該法令主要說(shuō)明唐朝政府：A、立法推動(dòng)稅負(fù)公平B、旨在保障財(cái)政收入C、加強(qiáng)基層社會(huì)控制D、賦役征派規(guī)范嚴(yán)格解析：答案A。緊扣材料核心邏輯材料的核心是以《賦役令》立法，要求縣令精準(zhǔn)掌握百姓貧富、人丁、身體狀況，制定五等戶籍簿冊(cè)；災(zāi)荒地區(qū)更簡(jiǎn)化為按貧富分等，賦役征派完全以此為依據(jù)。這一制度設(shè)計(jì)的核心目的，是讓賦役負(fù)擔(dān)與百姓的實(shí)際承受能力匹配-貧富不同、人丁強(qiáng)弱不同，承擔(dān)的賦役也不同，本質(zhì)是通過(guò)立法手段實(shí)現(xiàn)稅負(fù)的相對(duì)公平。選項(xiàng)逐一排除分析B、旨在保障財(cái)政收入：材料強(qiáng)調(diào)根據(jù)貧富標(biāo)準(zhǔn)征派賦役，而不是征派賦役。保障財(cái)政收入是賦役制度的客觀效果，但材料未提及“擴(kuò)大稅源”“確保征繳”等相關(guān)內(nèi)容，無(wú)法體現(xiàn)這一目的，屬于過(guò)度引申。C、加強(qiáng)基層社會(huì)控制：掌握戶籍信息是基層管控的手段，但材料的落腳點(diǎn)是“賦役征派的依據(jù)”，而非單純的“控制百姓”，“控制”是實(shí)現(xiàn)稅負(fù)公平的手段，而非法令的核心意圖。D、賦役征派規(guī)范嚴(yán)格：“縣令必須親自掌握”體現(xiàn)了執(zhí)行層面的嚴(yán)格性，這是制度的表層特征；但法令的核心價(jià)值在于“按貧富、人丁分等征派”的公平性設(shè)計(jì)，而非單純的“規(guī)范嚴(yán)格”。11、有關(guān)史料記載，漢地的佛教僧人隨文成、金城公主入藏供佛。下圖為西藏昌珠寺銅鐘，上面的銘文明確記載：“施主為王妃菩提氏，并由唐廷漢比丘大寶（仁欽）監(jiān)鑄?！边@最能說(shuō)明：()A、漢藏民族交往交流交融加深B、唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策C、唐朝通過(guò)和親處理漢藏關(guān)系D、唐朝派官員直接管理吐蕃地區(qū)解析：答案A。選項(xiàng)A：題干中，文成、金城公主入藏后漢僧參與吐蕃宗教事務(wù)，以及漢比丘監(jiān)鑄吐蕃王妃捐贈(zèng)的銅鐘，體現(xiàn)了漢藏之間在人員、宗教、文化層面的深度互動(dòng)，直接印證了漢藏民族交往交流交融加深，符合題意。選項(xiàng)B：三教并行指的是儒、釋、道三教并重發(fā)展，題干僅圍繞佛教僧人參與吐蕃佛事展開(kāi)，未涉及儒教、道教，與三教并行政策無(wú)關(guān)，排除。選項(xiàng)C：和親確實(shí)是唐朝處理漢藏關(guān)系的重要方式，但題干核心并非強(qiáng)調(diào)“和親政策本身”，而是和親之后漢藏之間的具體交往成果，該選項(xiàng)屬于對(duì)材料的片面解讀，排除。選項(xiàng)D：吐蕃是獨(dú)立的地方政權(quán)，唐朝并未派官員直接管理吐蕃地區(qū)。題干中的漢僧是協(xié)助公主處理宗教事務(wù)，并非唐朝派駐的行政官員，該選項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。12、遼朝南面官系統(tǒng)實(shí)行“中書(shū)樞密院體制”，漢官宰輔兼任中書(shū)省和樞密院長(zhǎng)官。中書(shū)省承襲唐代之制，為議政決策之所；而由樞密院下轄五房承擔(dān)行政職能，類(lèi)似于尚書(shū)省。故《亡遼錄》稱“尚書(shū)省并入樞密院”。遼朝南面官系統(tǒng)：()A、體現(xiàn)了因俗而治的特點(diǎn)B、因襲了中原舊制C、利于提高中樞行政效率D、弱化了君主權(quán)力解析：答案C。核心制度特征分析遼朝南面官的“中書(shū)樞密院體制”，整合了唐朝三省的核心職能：將負(fù)責(zé)決策的中書(shū)省與承擔(dān)行政執(zhí)行的“尚書(shū)省職能”（并入樞密院）相結(jié)合，且由漢官宰輔兼任中書(shū)省和樞密院長(zhǎng)官。這種設(shè)計(jì)減少了三省制下中書(shū)、門(mén)下、尚書(shū)相互制衡帶來(lái)的流程繁瑣問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了決策與執(zhí)行的協(xié)同銜接。選項(xiàng)逐一辨析A錯(cuò)誤：“因俗而治”是遼朝南北面官制度的整體原則（北面官治契丹等游牧民族，南面官治漢人），題干僅聚焦南面官內(nèi)部的中樞架構(gòu)，并未體現(xiàn)對(duì)不同民族習(xí)俗、制度的差異化治理，屬于答非所問(wèn)。B錯(cuò)誤：“因襲了中原舊制”表述片面。遼朝南面官雖借鑒唐代中書(shū)省、樞密院的名稱與部分職能，但將尚書(shū)省行政職能并入樞密院，且由宰輔兼任兩機(jī)構(gòu)長(zhǎng)官，與唐朝“中書(shū)決策、門(mén)下審核、尚書(shū)執(zhí)行”的分權(quán)體制有本質(zhì)區(qū)別，并非單純因襲。C正確：中樞機(jī)構(gòu)職能整合＋長(zhǎng)官兼任的模式，簡(jiǎn)化了行政流程，避免了部門(mén)間的推諉掣肘，能夠有效提升中樞決策與執(zhí)行的效率。D錯(cuò)誤：遼朝的最高決策權(quán)始終掌握在契丹君主手中，南面官系統(tǒng)只是治理漢地的行政架構(gòu)。宰輔兼任多職是為了提升治理效率，并非分割君主權(quán)力，因此“弱化了君主權(quán)力”的結(jié)論缺乏依據(jù)。13、五代十國(guó)時(shí)期禮儀廢弛，典章流失，禮制觀念薄弱。宋初統(tǒng)治者恢復(fù)五禮、編纂禮典、制定士庶禮儀準(zhǔn)則，著力重振禮制。宋初此舉旨在：()A、恢復(fù)統(tǒng)治秩序B、強(qiáng)化君主專(zhuān)制C、加強(qiáng)社會(huì)控制D、踐行崇儒重禮解析：答案A。分析材料背景與舉措五代十國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，禮儀廢弛、典章流失，這本質(zhì)上是統(tǒng)治秩序崩壞的體現(xiàn)。宋初統(tǒng)治者的核心訴求是結(jié)束亂世、穩(wěn)固新生政權(quán)，其舉措一一恢復(fù)五禮、編纂禮典、制定士庶禮儀準(zhǔn)則，都是圍繞重建社會(huì)規(guī)范與政治秩序展開(kāi)。逐一辨析選項(xiàng)選項(xiàng)A：禮制是古代社會(huì)秩序的重要載體，涵蓋等級(jí)秩序、社會(huì)規(guī)范、政治規(guī)則等內(nèi)容。宋初重振禮制，直接目的就是修復(fù)五代以來(lái)崩壞的統(tǒng)治秩序，讓社會(huì)、政治運(yùn)行回歸正軌，符合核心訴求，正確。選項(xiàng)B：強(qiáng)化君主專(zhuān)制通常體現(xiàn)在削弱相權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)等權(quán)力結(jié)構(gòu)調(diào)整上，重振禮制雖能間接維護(hù)君主權(quán)威，但并非直接指向君主專(zhuān)制的強(qiáng)化。材料中“制定士庶禮儀準(zhǔn)則”涉及的是全社會(huì)的禮儀規(guī)范，并非單純針對(duì)強(qiáng)化君主權(quán)力，該選項(xiàng)無(wú)法涵蓋整體舉措的目的。選項(xiàng)C：加強(qiáng)社會(huì)控制是重振禮制帶來(lái)的客觀效果，而非根本目的。宋初的核心目標(biāo)是穩(wěn)固政權(quán)統(tǒng)治，社會(huì)控制只是服務(wù)于統(tǒng)治秩序的手段之一，排除。選項(xiàng)D：踐行崇儒重禮是重振禮制的文化形式，宋初統(tǒng)治者并非單純推崇儒家禮制文化，而是借助禮制的功能實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的穩(wěn)定，排除。14、北宋歐陽(yáng)修著《新五代史》載：“自三代以上，莫不分土而治。后世鑒古矯失，始郡縣天下蓋得其要，雖萬(wàn)國(guó)而治，失其所守，則雖一天下不能以容，豈非一本于道德哉！”。據(jù)此推知?dú)W陽(yáng)修：()A、認(rèn)為郡縣制優(yōu)于分封制B、深受朱熹理學(xué)思想影響C、闡明了治國(guó)的根本原則D、渴望再造漢唐統(tǒng)一榮光解析：答案C。歐陽(yáng)修在材料中對(duì)比了分封制（三代分土而治）與郡縣制（秦漢郡縣天下），提出核心論斷：王朝興衰的關(guān)鍵不在于制度形式（分封或郡縣），而在于是否抓住治國(guó)的根本-“道德”。A選項(xiàng)認(rèn)為郡縣制優(yōu)于分封制：錯(cuò)誤。材料并未直接對(duì)比分封制與郡縣制的優(yōu)劣，而是強(qiáng)調(diào)兩種制度的治理效果都取決于“道德”這一核心要素，沒(méi)有明確肯定郡縣制更優(yōu)越。B、深受朱熹理學(xué)思想影響：錯(cuò)誤。時(shí)間線矛盾是關(guān)鍵-歐陽(yáng)修是北宋中期人物，而朱熹是南宋時(shí)期的理學(xué)家，歐陽(yáng)修不可能受到朱熹理學(xué)的影響。D選項(xiàng)渴望再造漢唐統(tǒng)一榮光：過(guò)度引申錯(cuò)誤。材料聚焦于分封制與郡縣制的治理核心，未提及漢唐統(tǒng)一的相關(guān)內(nèi)容，無(wú)法推導(dǎo)出歐陽(yáng)修渴望再造漢唐榮光的結(jié)論。15、“疆，界也”，甲骨文、金文中已有此字。邊疆與國(guó)家相伴而生，商周時(shí)“疆”已有領(lǐng)土之意。在中華文明發(fā)展史上，中國(guó)古代邊疆治理的歷史過(guò)程與中華民族共同體發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程緊密聯(lián)系。結(jié)合下表分析，相對(duì)唐宋時(shí)期，元朝時(shí)期的邊疆治理：統(tǒng)治方式產(chǎn)生時(shí)間掌控度承襲、朝貢等權(quán)利和義務(wù)對(duì)待土官反叛之態(tài)度主動(dòng)權(quán)羈縻制唐、宋松散式的間接統(tǒng)治無(wú)制度化規(guī)定放任掌握在地方酋長(zhǎng)手中土司制元代“比于內(nèi)地”［11］越加完備嚴(yán)密剿平掌握于中央王朝促進(jìn)了邊地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B、建立了科學(xué)完備的管理制度C、將土官任免權(quán)收歸中央D、實(shí)施了較為成功穩(wěn)定的統(tǒng)治解析：答案D。唐宋邊疆多靠?jī)?cè)封、羈縻，管控松散；元朝設(shè)行省、宣政院等，直接管轄邊疆，統(tǒng)治更穩(wěn)固高效，實(shí)施了較成功的統(tǒng)治，D契合。A唐宋羈縻也能推動(dòng)邊地經(jīng)濟(jì)，非元朝獨(dú)有；B“科學(xué)完備”是偷換概念且說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)；C元朝土司制下，土官是世襲制（僅需中央形式認(rèn)可，并非中央直接任免）；“中央任免土官”是明清“改土歸流”的特征，此處混淆制度細(xì)節(jié)，排除。第II卷二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16、［民本思想與國(guó)家治理］（14分）材料一中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想是歷代治國(guó)安邦的重要指導(dǎo)思想，其核心內(nèi)涵在國(guó)家治理實(shí)踐中逐步豐富?！罢陴B(yǎng)民”是民本實(shí)踐的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者需保障百姓衣食豐足，通過(guò)勸課農(nóng)桑、興修水利、推廣農(nóng)技以發(fā)展生產(chǎn)；以輕徭薄賦、與民休息減輕百姓負(fù)擔(dān)，借授田墾荒擴(kuò)大生產(chǎn)資料，靠賑災(zāi)濟(jì)貧化解民眾危困?！爸卫舭裁瘛笔敲癖緦?shí)踐的關(guān)鍵，荀子強(qiáng)調(diào)“選賢任能”，賈誼提出“民之治亂在于吏”，歷代統(tǒng)治者通過(guò)規(guī)范吏治、選拔良吏、考核政績(jī)等方式，確保官吏“為民役”而非“役民”?！爸涡慕堂瘛笔敲癖緦?shí)踐的升華，統(tǒng)治者先“修德于己”樹(shù)立示范，再以鄉(xiāng)學(xué)教化、道德引導(dǎo)等方式，使民眾明禮義、守規(guī)范，實(shí)現(xiàn)“安上治民”。材料二傳統(tǒng)“民本”思想是中華文明的重要結(jié)晶，《左傳》提出“國(guó)將興，聽(tīng)于民”，黃宗羲以“民本”抵制君主專(zhuān)制，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)服務(wù)于“兆人萬(wàn)姓”。在實(shí)踐中，“民本”思想推動(dòng)了“文景之治”“貞觀之治”等盛世出現(xiàn)，歷代統(tǒng)治者通過(guò)惠民政策調(diào)動(dòng)生產(chǎn)積極性，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。但傳統(tǒng)“民本”思想也存在鮮明局限：其推行依賴明君賢臣的個(gè)人品行，缺乏制度保障；以承認(rèn)君主統(tǒng)治權(quán)為前提，“重民”“愛(ài)民”實(shí)為治民之術(shù)，民眾始終處于被動(dòng)地位。即便在盛世，也難逃“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”的困境，“民本”往往異化為“君本”。-以上材料摘編自楊艷秋《“民本”思想在中國(guó)古代國(guó)家治理中的實(shí)踐》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代“民本”思想在國(guó)家治理中的主要實(shí)踐路徑，并簡(jiǎn)析其目的。（8分）實(shí)踐路徑：①發(fā)展生產(chǎn)，保障民生（政在養(yǎng)民）②選賢任能，規(guī)范吏治（治吏安民）③教化民眾，修德示范（治心教民）目的：緩和社會(huì)矛盾，鞏固統(tǒng)治。（2）根據(jù)材料二指出中國(guó)古代“民本”思想局限性（6分）①缺乏制度保障（依賴君主品行）②服務(wù)君主統(tǒng)治（重民”本質(zhì)是“治民”／民眾處于被動(dòng)地位）③易異化為君本（無(wú)法根本解決矛盾）17、［土地兼并與社會(huì)變化］（15分）材料一秦漢以降，“兼并”一詞兼具動(dòng)詞（土地所有權(quán)轉(zhuǎn)移）與名詞（特定社會(huì)階層）屬性。宋代“不抑兼并”與“摧抑兼并”政策中，前者指向土地交易，后者則針對(duì)名詞意義上的“兼并之家”-土地兼并中形成的新興社會(huì)勢(shì)力。材料二文獻(xiàn)中“公卿之家盡于盜賊，兼并之家盡于誅求”的表述，明確將二者區(qū)分-前者兼具“貴”與“富”，后者僅為“富”的代表。少數(shù)兼并之家雖“超逾法制”，但整體未進(jìn)入權(quán)貴階層，其社會(huì)身份以庶民為主。馬端臨以“占田”（貴者）與“買(mǎi)田”（富者）區(qū)分兩類(lèi)兼并：權(quán)貴憑公權(quán)力強(qiáng)占土地，兼并之家則以資本購(gòu)田。漆俠、王曾瑜等學(xué)者雖指出大地主階層的兼并作用，但需明確皇室、公卿、形勢(shì)戶與兼并之家的差異。材料三宋代“不抑兼并”針對(duì)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓?zhuān)按菀旨娌ⅰ贬槍?duì)兼并勢(shì)力，本質(zhì)是兩稅法后國(guó)家與土地所有者的利益博弈。兼并之家以大農(nóng)、商賈為主體，雖與官府有聯(lián)系，但多數(shù)為庶民；其與權(quán)貴間無(wú)絕對(duì)鴻溝，可通過(guò)科舉、聯(lián)姻進(jìn)階，權(quán)貴子弟也可能敗落。-以上摘編自李華瑞《宋代“兼并之家”考析》（1）根據(jù)材料一、二分析宋代“兼并之家”與公卿大夫等權(quán)貴階層的主要區(qū)別。（9分）①身份屬性不同：兼并之家僅具“富”的屬性；權(quán)貴階層兼具“貴”與“富”。②兼并方式不同：兼并之家以“買(mǎi)田”為主要手段，依賴經(jīng)濟(jì)資本；權(quán)貴階層以“占田”為核心，憑借政治權(quán)力。③社會(huì)身份不同：兼并之家主體為庶民，無(wú)穩(wěn)定政治特權(quán)；權(quán)貴階層屬統(tǒng)治階層核心，享有政治特權(quán)。（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋代社會(huì)變化的表現(xiàn)。（任意3點(diǎn)6分）①國(guó)家控制相對(duì)松弛。②社會(huì)成員身份趨于平等，封建人身依附關(guān)系減弱。③門(mén)第觀念淡化，社會(huì)階層流動(dòng)性加強(qiáng)。④商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大。18、［“大一統(tǒng)思想”與政治實(shí)踐］（14分）材料一《春秋公羊傳》載“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！焙涡葑ⅲ骸敖y(tǒng)者，始也，總系之辭。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲(chóng)，莫不-系于正月，故云政教之始?！睗h武帝時(shí)期，董仲舒提出“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，主張“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。材料二唐太宗謂侍臣曰：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母?！碧圃谶吔O(shè)羈縻都督府，“全其部落，順其土俗”，同時(shí)在西域置安西都護(hù)府，統(tǒng)轄西域諸國(guó)。宋遼金時(shí)期，歐陽(yáng)修提出“居天下之正，合天下于一，斯正統(tǒng)矣”，司馬光則認(rèn)為“茍不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名而無(wú)其實(shí)者也”。-以上摘編自陳躍《論中國(guó)古代“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的發(fā)展演變》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明漢武帝為踐行“大一統(tǒng)”思想在政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域采取的措施。（6分）①政治上：通過(guò)頒布“推恩令”、設(shè)立刺史、任用酷吏等加強(qiáng)中央集權(quán)。②經(jīng)濟(jì)上：通過(guò)改革幣制、鹽鐵官營(yíng)、均輸平準(zhǔn)等政策加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制。③思想上：尊崇儒術(shù)，設(shè)立從中央到地方的教育系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)思想大一統(tǒng)。（2）對(duì)比材料一與材料二，指出唐至宋遼金時(shí)期“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展變化，并分析其政治因素。（8分）變化：民族觀上，從“華夷有別”轉(zhuǎn)向“華夷一體”的初步探索；正統(tǒng)觀上，從以“華”為核心轉(zhuǎn)向以“九州一統(tǒng)”為核心（宋代深化大一統(tǒng)內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)政權(quán)的正統(tǒng)性與疆域完整性）。背景：唐朝國(guó)家大一統(tǒng)，民族政策開(kāi)明，民族交融加強(qiáng)；宋遼金時(shí)期，民族政權(quán)并立，傳統(tǒng)中原王朝的疆域完整性被打破。19、［中國(guó)古代的社會(huì)變革］（12分）內(nèi)藤湖南以歐洲歷史發(fā)展為參照系，以所謂從封建制向絕對(duì)君主政體轉(zhuǎn)型為主要依據(jù)，提出了唐宋變革論。近年來(lái)，一些學(xué)者針對(duì)唐宋之間以及宋元之間的歷史演變，也提出了一些新的論說(shuō)，在思想方法上其實(shí)與