第02講齊桓晉文之事內(nèi)容導(dǎo)航——預(yù)習(xí)三步曲第一步學(xué)析教材·學(xué)知識(shí)：教材精講精析、全方位預(yù)習(xí)練習(xí)題·講典例：教材習(xí)題學(xué)解題、快速掌握解題方法練考點(diǎn)·強(qiáng)知識(shí)：核心考點(diǎn)精準(zhǔn)練第二步記串知識(shí)·識(shí)框架：思維導(dǎo)圖助力掌握知識(shí)框架、學(xué)習(xí)目標(biāo)復(fù)核內(nèi)容掌握第三步測(cè)過(guò)關(guān)測(cè)·穩(wěn)提升：小試牛刀檢測(cè)預(yù)習(xí)效果、查漏補(bǔ)缺快速提升一、作者介紹孟子（前372－前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒城）人，儒家學(xué)派代表人物，被尊稱為“亞圣”，與孔子并稱為“孔孟”。孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)思想，提出“仁政”“王道”學(xué)說(shuō)，主張“性善論”，強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。其思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治、文化、倫理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！睹献印罚喝寮医?jīng)典著作之一，由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編纂而成，屬對(duì)話體散文集。全書共7篇（《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》等），以問(wèn)答形式展開，言辭犀利，論辯邏輯嚴(yán)密，善用比喻、排比等修辭手法，既體現(xiàn)了孟子的政治主張、倫理思想，也展現(xiàn)了其高超的論辯藝術(shù)。本文選自《孟子?梁惠王上》，記錄了孟子與齊宣王圍繞“霸道”與“王道”展開的一場(chǎng)對(duì)話。背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻繁，各國(guó)紛紛推行“霸道”（憑借武力、權(quán)勢(shì)稱霸天下），百姓流離失所。齊宣王一心想效仿齊桓公、晉文公，通過(guò)武力稱霸諸侯。孟子周游列國(guó)，希望說(shuō)服諸侯放棄“霸道”、推行“王道”（以仁政安撫百姓、統(tǒng)一天下），本文正是這一背景下的論辯實(shí)錄，孟子通過(guò)層層引導(dǎo)，向齊宣王闡述了“仁政”的具體內(nèi)涵與實(shí)施路徑。二、文體知識(shí)本文屬于對(duì)話體論辯散文，以孟子與齊宣王的問(wèn)答為核心展開。其特點(diǎn)是：①針對(duì)性強(qiáng)，緊扣齊宣王“好霸道”的心理，迂回曲折地展開論證；②論辯邏輯嚴(yán)密，從“以羊易?！钡男∈虑腥?，逐步引出“仁政”主張，層層遞進(jìn)；③善用修辭手法，比喻、排比、對(duì)比等貫穿全文，使抽象的道理具體化、形象化，增強(qiáng)說(shuō)服力與感染力。三、生字注音齊桓（huán）釁鐘（xìnzhōng）觳觫（húsù）褊小（biǎnxiǎo）彼惡知之（wū）忖度（cǔnduó）輿薪（yúxīn）挾太山（xié）百畝之田（mǔ）謹(jǐn)庠序之教（xiángxù）頒白者（bān）孝悌（xiàotì）黎民（lí）狗彘食人食（zhì）涂有餓莩（piǎo）四、詞語(yǔ)匯總（一）重點(diǎn)實(shí)詞1.齊桓、晉文之事可得聞乎：聽(tīng)聞，聽(tīng)說(shuō)2.保民而王，莫之能御也：安撫；稱王；抵御，阻擋3.若無(wú)罪而就死地：走向4.百姓皆以王為愛(ài)也：吝嗇，舍不得5.王若隱其無(wú)罪而就死地：痛惜，哀憐6.則牛羊何擇焉：區(qū)別7.王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也：對(duì)……感到奇怪8.彼惡知之：怎么，哪里9.忖度之：揣測(cè)，估量10.吾力足以舉百鈞：三十斤為一鈞，極言重量11.明足以察秋毫之末：視力；看清；鳥獸秋天新長(zhǎng)的細(xì)毛，比喻極細(xì)微的事物12.不見(jiàn)輿薪：整車的柴13.不為者與不能者之形何以異：表現(xiàn)，情形14.挾太山以超北海：夾在腋下；跳過(guò)15.為長(zhǎng)者折枝：彎腰行禮，指做容易的事16.權(quán)，然后知輕重：稱量17.度，然后知長(zhǎng)短：丈量18.物皆然，心為甚：厲害，嚴(yán)重19.王請(qǐng)度之：考慮，思量20.抑王興甲兵，危士臣：或者；發(fā)動(dòng)；使……危險(xiǎn)21.構(gòu)怨于諸侯：結(jié)怨22.蒞中國(guó)而撫四夷也：統(tǒng)治；中原地區(qū)23.老吾老，以及人之老：尊敬；老人24.幼吾幼，以及人之幼：愛(ài)護(hù)；小孩25.刑于寡妻：同“型”，做榜樣；正妻26.寡固不可以敵眾：少；抵擋27.弱固不可以敵強(qiáng)：弱?。粡?qiáng)大28.天下可運(yùn)于掌：運(yùn)轉(zhuǎn)，駕馭29.焉有仁人在位，罔民而可為也：陷害30.制民之產(chǎn)：規(guī)定，制定31.必使仰足以事父母：贍養(yǎng)32.俯足以畜妻子：養(yǎng)活；妻子兒女33.樂(lè)歲終身飽：豐年34.兇年免于死亡：荒年35.然后驅(qū)而之善：往，走向36.謹(jǐn)庠序之教：謹(jǐn)慎，重視；古代的學(xué)校37.申之以孝悌之義：反復(fù)說(shuō)明；孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)38.頒白者不負(fù)戴于道路矣：背負(fù)；頂著39.黎民不饑不寒：百姓40.然而不王者，未之有也：這樣卻；稱王（二）通假字1.然則廢釁鐘與：“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞2.王說(shuō)：“說(shuō)”通“悅”，高興3.為長(zhǎng)者折枝：“枝”通“肢”，肢體4.刑于寡妻：“刑”通“型”，做榜樣5.頒白者不負(fù)戴于道路矣：“頒”通“斑”，花白6.蓋亦反其本矣：“蓋”通“盍”，何不；“反”通“返”，返回7.行旅皆欲出于王之涂：“涂”通“途”，道路（三）一詞多義1.道仲尼之徒無(wú)道桓文之事者：談?wù)摬蛔銥橥馊说酪玻赫f(shuō)，講道芷陽(yáng)間行：取道得道者多助：道義，仁政2.王保民而王：稱王，動(dòng)詞王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也：大王，名詞3.愛(ài)百姓皆以王為愛(ài)也：吝嗇愛(ài)其子，擇師而教之：愛(ài)護(hù)向使三國(guó)各愛(ài)其地：愛(ài)惜4.若若無(wú)罪而就死地：好像若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君：假如余悲之，且曰：若毒之乎：你5.為為長(zhǎng)者折枝：體，給，介詞吾為其無(wú)用而掊之：因?yàn)?，連詞不足為外人道也：對(duì)，向，介詞6.以百姓皆以王為愛(ài)也：認(rèn)為，動(dòng)詞以羊易牛：把，介詞挾太山以超北海：表順承，連詞（四）古今異義1.百姓皆以王為愛(ài)也：古義為“吝嗇”；今義為“喜愛(ài)”2.老吾老，以及人之老：古義為“推廣到”；今義為“連詞，連接并列的詞或短語(yǔ)”3.蒞中國(guó)而撫四夷也：古義為“中原地區(qū)”；今義為“中華人民共和國(guó)”4.然后從而刑之：古義為“接著就”；今義為“連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等”5.妻子：古義為“妻子和兒女”；今義為“男子的配偶”6.地方百里而可以王：古義為“土地方圓”；今義為“某一區(qū)域”7.若舍鄭以為東道主：古義為“把……作為”；今義為“認(rèn)為”詞類活用保民而王：王，名詞作動(dòng)詞，稱王老吾老，以及人之老：第一個(gè)“老”，形容詞作動(dòng)詞，尊敬；后兩個(gè)“老”，形容詞作名詞，老人幼吾幼，以及人之幼：第一個(gè)“幼”，形容詞作動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)；后兩個(gè)“幼”，形容詞作名詞，小孩刑于寡妻：刑，通“型”，名詞作動(dòng)詞，做榜樣危士臣：危，使動(dòng)用法，使……危險(xiǎn)朝秦楚：朝，使動(dòng)用法，使……朝拜小固不可以敵眾：小、眾，形容詞作名詞，弱小的勢(shì)力、眾多的勢(shì)力弱固不可以敵強(qiáng)：弱、強(qiáng)，形容詞作名詞，弱小的國(guó)家、強(qiáng)大的國(guó)家樂(lè)民之樂(lè)者：樂(lè)，意動(dòng)用法，以……為樂(lè)憂民之憂者：憂，意動(dòng)用法，以……為憂謹(jǐn)庠序之教：謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，重視，謹(jǐn)慎對(duì)待特殊句式1.判斷句是乃仁術(shù)也（“乃……也”表判斷）此誠(chéng)危急存亡之秋也（“此……也”表判斷）非我也，兵也（“非……也”表判斷）2.賓語(yǔ)前置句莫之能御也（“之”作賓語(yǔ)，前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤澳苡病保┪粗幸玻ā爸弊髻e語(yǔ)，前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔从兄病保┖斡芍峥梢玻ā昂斡伞奔础坝珊巍?，賓語(yǔ)前置）何以異（“何以”即“以何”，賓語(yǔ)前置）然則一羽之不舉（“一羽之不舉”即“不舉一羽”，賓語(yǔ)前置）3.狀語(yǔ)后置句王坐于堂上（正常語(yǔ)序?yàn)椤巴跤谔蒙献保?gòu)怨于諸侯（正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谥T侯構(gòu)怨”）申之以孝悌之義（正常語(yǔ)序?yàn)椤耙孕┲x申之”）頒白者不負(fù)戴于道路矣（正常語(yǔ)序?yàn)椤邦C白者于道路不負(fù)戴矣”）4.省略句曰：“可?！保ㄊ÷灾髡Z(yǔ)“齊宣王”）將以釁鐘（省略賓語(yǔ)“之”，代指牛）必使（之）仰足以事父母（省略賓語(yǔ)“之”，代指百姓）五、課文翻譯原文譯文齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”齊宣王問(wèn)：“齊桓公、晉文公的事跡，可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”孟子回答說(shuō)：“孔子的弟子中沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公事跡的人，因此后世沒(méi)有流傳，我也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。如果一定要我說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧？”曰：“德何如，則可以王矣？”齊宣王問(wèn)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”曰：“保民而王，莫之能御也?！泵献诱f(shuō)：“安撫百姓而稱王，就沒(méi)有誰(shuí)能抵御他了?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”齊宣王問(wèn)：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”曰：“可?！泵献诱f(shuō)：“能夠?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊饼R宣王問(wèn)：“憑什么知道我能夠呢？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’’不識(shí)有諸？”孟子說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘大王坐在堂上，有個(gè)人牽牛從堂下經(jīng)過(guò)。大王看見(jiàn)他，問(wèn)道：‘牛要往哪里去？’那人回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘?！笸跽f(shuō)：‘放了它吧！我不忍心看它恐懼發(fā)抖的樣子，沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡?！侨苏f(shuō)：‘那么，難道要廢棄祭鐘的儀式嗎？’大王說(shuō)：‘怎么可以廢棄呢？用羊來(lái)替換它吧?！恢烙羞@回事嗎？”曰：“有之?！饼R宣王說(shuō)：“有這回事?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！泵献诱f(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇，我卻知道大王是不忍心?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”齊宣王說(shuō)：“是的，確實(shí)有這樣的百姓。齊國(guó)雖然狹小，我怎么會(huì)吝嗇一頭牛呢？就是不忍心看它恐懼發(fā)抖的樣子，沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡，所以才用羊來(lái)替換它。”曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”孟子說(shuō)：“大王不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”齊宣王笑著說(shuō)：“這到底是一種什么心理呢？我并不是吝嗇錢財(cái)才用羊來(lái)替換牛的，百姓卻偏偏認(rèn)為我吝嗇?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！泵献诱f(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這正是仁愛(ài)的表現(xiàn)，因?yàn)槟吹搅伺６鴽](méi)有看到羊。君子對(duì)于飛禽走獸，看見(jiàn)它們活著，就不忍心看到它們死去；聽(tīng)到它們的叫聲，就不忍心吃它們的肉。所以君子遠(yuǎn)離廚房?！蓖跽f(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”齊宣王高興地說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到’說(shuō)的就是先生您啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您這么一說(shuō)，我心里就明白了。這種心之所以符合王道，是什么原因呢？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪’則王許之乎？”孟子說(shuō)：“有一個(gè)人對(duì)大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起百鈞重的東西，卻舉不起一根羽毛；我的視力足以看清秋天鳥獸新長(zhǎng)的細(xì)毛的末梢，卻看不見(jiàn)整車的柴草’大王相信這種話嗎？”曰：“否?！饼R宣王說(shuō)：“不相信?！痹唬骸敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！泵献诱f(shuō)：“如今大王的恩德足以推及禽獸，而功德卻推及不到百姓身上，這是為什么呢？舉不起一根羽毛，是因?yàn)椴豢嫌昧?；看不?jiàn)整車的柴草，是因?yàn)椴豢嫌醚劬?；百姓沒(méi)有受到安撫，是因?yàn)榇笸醪豢鲜┬腥收?。所以，大王不能稱王于天下，是不肯做，而不是不能做。”曰：“不為者與不能者之形何以異？”齊宣王說(shuō)：“不肯做和不能做的表現(xiàn)，怎樣區(qū)別呢？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！泵献诱f(shuō)：“挾著泰山跳過(guò)北海，對(duì)人說(shuō)：‘我做不到’這是真的不能做。為年長(zhǎng)的人彎腰行禮，對(duì)人說(shuō)：‘我做不到’這是不肯做，而不是不能做。所以，大王不能稱王于天下，不屬于挾著泰山跳過(guò)北海這一類，而屬于為年長(zhǎng)的人彎腰行禮這一類?！薄袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”“尊敬自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。這樣一來(lái)，治理天下就像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘給自己的妻子做榜樣，進(jìn)而推廣到兄弟，再推廣到整個(gè)國(guó)家’說(shuō)的就是把這樣的愛(ài)心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫天下百姓，不推廣恩德就連自己的妻子兒女都安撫不了。古代的圣賢之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，沒(méi)有別的原因，只是善于把他們的恩德推廣到別人身上罷了。如今大王的恩德足以推及禽獸，而功德卻推及不到百姓身上，這是為什么呢？”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！”“稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。大王請(qǐng)您考慮一下！”“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“難道大王要發(fā)動(dòng)軍隊(duì)，使將士們陷入危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快嗎？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！饼R宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是想實(shí)現(xiàn)我心中的愿望。”曰：“王之所大欲可得聞與？”孟子說(shuō)：“大王心中的愿望，可以說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”王笑而不言。齊宣王笑而不答。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”孟子說(shuō)：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥幔枯p暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)槠G麗的女子不夠看嗎？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)嗎？親近的臣子不夠用嗎？大王的臣子們都能供給這些，大王難道是為了這些嗎？”曰：“否，吾不為是也?！饼R宣王說(shuō)：“不，我不是為了這些。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！泵献诱f(shuō)：“那么，大王心中的愿望就可以知道了：您是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝拜，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。以您這樣的做法，去追求您這樣的愿望，就好像爬到樹上去找魚一樣?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”齊宣王說(shuō)：“有這么嚴(yán)重嗎？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！泵献诱f(shuō)：“恐怕比這更嚴(yán)重呢。爬到樹上找魚，雖然找不到魚，卻沒(méi)有什么后患。以您這樣的做法，去追求您這樣的愿望，如果達(dá)不到，一定會(huì)有災(zāi)禍?！痹唬骸翱傻寐勁c？”齊宣王說(shuō)：“可以讓我聽(tīng)聽(tīng)其中的道理嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”孟子說(shuō)：“如果鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，大王認(rèn)為誰(shuí)會(huì)勝利？”曰：“楚人勝?！饼R宣王說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝利?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。”孟子說(shuō)：“可見(jiàn)，弱小的勢(shì)力終究抵擋不住強(qiáng)大的勢(shì)力。天下方圓千里的土地有九塊，齊國(guó)只占有其中一塊。以一塊土地去征服八塊土地，這和鄒國(guó)抵擋楚國(guó)又有什么不同呢？何不回到根本上來(lái)呢？”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”“如今大王發(fā)布政令、施行仁政，讓天下做官的人都想在大王的朝廷里任職，種地的人都想在大王的田野里耕種，做生意的人都想在大王的集市上經(jīng)營(yíng)，旅行的人都想從大王的道路上經(jīng)過(guò)，天下痛恨自己君主的人都想跑來(lái)向大王申訴。如果像這樣，誰(shuí)能抵御大王呢？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能達(dá)到這樣的境界。希望先生輔佐我的志向，明白地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請(qǐng)讓我嘗試一下。”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献诱f(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)卻有堅(jiān)定的道德信念，只有士人才能做到。至于百姓，如果沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，就沒(méi)有堅(jiān)定的道德信念。如果沒(méi)有堅(jiān)定的道德信念，就會(huì)放縱邪惡，無(wú)所不為。等到他們犯了罪，然后就懲罰他們，這是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的君主在位，卻做出陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定讓他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能終身吃飽，荒年能免于死亡；然后引導(dǎo)他們走向善良，所以百姓跟隨君主就很容易?！薄敖褚仓泼裰a(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”“如今規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女；豐年也終身受苦，荒年不免于死亡。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)還怕來(lái)不及，哪里有空閑去講求禮義呢？”“王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”“大王如果想施行仁政，那么何不回到根本上來(lái)呢：五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織品的衣服了；雞、豬、狗等家禽家畜，不要耽誤它們的繁殖時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；百畝大的田地，不要耽誤它的耕種時(shí)節(jié)，八口人的家庭就可以不挨餓了；認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能稱王于天下的，是沒(méi)有過(guò)的事?！绷⒄n文主題本文通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，集中闡述了孟子的“仁政”“王道”思想。孟子以“以羊易?！钡男∈聻榍腥朦c(diǎn)，肯定齊宣王有“不忍之心”，具備施行仁政的基礎(chǔ)；隨后通過(guò)辨析“不能”與“不為”的區(qū)別，指出齊宣王未施行仁政是“不肯做”而非“不能做”；接著批判齊宣王“霸道”的危害，主張推行“王道”，并提出具體的仁政措施——“制民之產(chǎn)”（讓百姓有固定的產(chǎn)業(yè)）和“謹(jǐn)庠序之教”（重視教育）；最后呼吁齊宣王放棄“霸道”、踐行“仁政”，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的目標(biāo)。文章既展現(xiàn)了孟子“民為貴”的民本思想，也體現(xiàn)了其高超的論辯藝術(shù)。七、寫作特色1.辯邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)：孟子圍繞“王道”與“霸道”的核心話題，從齊宣王的日常行為切入，先肯定其“不忍之心”，打消其抵觸心理；再辨析“不能”與“不為”，指出其未行仁政的本質(zhì)；接著批判“霸道”的危害，提出“王道”的具體措施；最后呼吁踐行仁政，邏輯環(huán)環(huán)相扣，讓齊宣王無(wú)從辯駁。2.善用比喻，形象生動(dòng)：文中多處運(yùn)用比喻，將抽象的道理具體化。如以“挾太山以超北海”比喻“不能”，以“為長(zhǎng)者折枝”比喻“不為”；以“緣木求魚”比喻齊宣王以“霸道”追求稱霸目標(biāo)的荒謬；以“五十步笑百步”比喻齊宣王與其他諸侯的本質(zhì)相同，使論辯更具感染力和說(shuō)服力。3.對(duì)比鮮明，觀點(diǎn)突出：文中將“王道”與“霸道”“不忍之心”與“吝嗇之心”“不為”與“不能”進(jìn)行對(duì)比，鮮明地突出了孟子“主張王道、反對(duì)霸道”的核心觀點(diǎn)，讓讀者一目了然。4.語(yǔ)言犀利，氣勢(shì)充沛：孟子的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，善用排比、反問(wèn)等修辭手法增強(qiáng)氣勢(shì)。如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的排比句，句式整齊，朗朗上口；“何以異于鄒敵楚哉？”“則王何疑焉？”等反問(wèn)句，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，直擊要害，體現(xiàn)了論辯的鋒芒。八、默讀課文填空1.保民而王，（莫之能御也）。2.（百姓皆以王為愛(ài)也），臣固知王之不忍也。3.老吾老，（以及人之老）；幼吾幼，（以及人之幼）。（天下可運(yùn)于掌）。4.（權(quán)，然后知輕重）；度，然后知長(zhǎng)短。5.（緣木求魚），雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。6.（五畝之宅），樹之以桑，五十者可以衣帛矣。7.（謹(jǐn)庠序之教），申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。8.七十者衣帛食肉，（黎民不饑不寒），然而不王者，未之有也。九、出自本文的成語(yǔ)1.明察秋毫：形容人目光敏銳，連極細(xì)微的事物都能看清。2.緣木求魚：比喻方向、方法不對(duì)，不可能達(dá)到目的。3.五十步笑百步：比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，卻譏笑別人。4.寡不敵眾：人少的抵擋不住人多的。5.發(fā)政施仁：發(fā)布政令，施行仁政。1.孟子是如何一步步說(shuō)服齊宣王放棄“霸道”、推行“王道”的？【答題參考】孟子的說(shuō)服過(guò)程分為四個(gè)階段，層層遞進(jìn)、循循善誘：①切入話題，肯定基礎(chǔ)：以“齊桓晉文之事”發(fā)問(wèn)，遭拒后轉(zhuǎn)而談?wù)摗巴醯馈?，并以“以羊易?！钡男∈聻榍腥朦c(diǎn)，肯定齊宣王有“不忍之心”，指出這是施行仁政的基礎(chǔ)，打消齊宣王的抵觸心理。②辨析概念，指出問(wèn)題：通過(guò)“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”的對(duì)比，辨析“不能”與“不為”的區(qū)別，指出齊宣王未施行仁政是“不肯做”而非“不能做”，引導(dǎo)其反思自身行為。③批判霸道，提出主張：揭露齊宣王“霸道”（開拓疆土、與諸侯結(jié)怨）的危害，以“緣木求魚”比喻其荒謬；隨后提出“王道”的核心——“推恩”，即“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。④給出方案，呼吁踐行：提出具體的仁政措施，即“制民之產(chǎn)”（讓百姓有固定產(chǎn)業(yè)）和“謹(jǐn)庠序之教”（重視教育），并描繪了施行仁政后的美好圖景，呼吁齊宣王放棄“霸道”、踐行“仁政”?！窘忸}方法】：先梳理孟子與齊宣王對(duì)話的脈絡(luò)，劃分說(shuō)服階段；再提煉每個(gè)階段的核心內(nèi)容（切入角度、核心觀點(diǎn)、論證方式）；最后串聯(lián)各階段內(nèi)容，分析其“循循善誘”的說(shuō)服邏輯，結(jié)合文中具體事例（如以羊易牛、比喻論證）支撐分析。2.孟子善用比喻論證，請(qǐng)舉例分析其在文中的作用?！敬痤}參考】文中多處比喻論證，既生動(dòng)形象，又增強(qiáng)了說(shuō)服力：①以“挾太山以超北?！北扔鳌安荒堋?，以“為長(zhǎng)者折枝”比喻“不為”：清晰區(qū)分了“客觀能力不足”與“主觀不肯做”的本質(zhì)區(qū)別，讓齊宣王明白自己未行仁政是“不肯做”，而非“不能做”，通俗易懂。②以“緣木求魚”比喻齊宣王以“霸道”追求稱霸目標(biāo)：形象地指出其做法的荒謬性，比直接批判更易讓齊宣王接受，同時(shí)引出后續(xù)對(duì)“霸道”危害的論述。③以“五十步笑百步”比喻齊宣王與其他諸侯的本質(zhì)相同：諷刺齊宣王認(rèn)為自己比其他諸侯強(qiáng)的錯(cuò)誤認(rèn)知，讓其認(rèn)識(shí)到“不施行仁政，僅靠小恩小惠無(wú)法讓百姓增多”的道理?！窘忸}方法】：先找出文中典型的比喻句，明確比喻的本體（被說(shuō)明的道理）和喻體（用來(lái)比喻的事物）；再分析比喻如何將抽象道理具體化、形象化；最后結(jié)合語(yǔ)境，說(shuō)明比喻在說(shuō)服齊宣王、突出核心觀點(diǎn)（主張王道、反對(duì)霸道）中的作用。3.孟子提出的“仁政”具體包括哪些內(nèi)容？體現(xiàn)了他怎樣的思想？【答題參考】孟子的“仁政”具體包括兩方面內(nèi)容：①物質(zhì)層面：“制民之產(chǎn)”，讓百姓有固定的產(chǎn)業(yè)。如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”，保障百姓的基本生活需求。②精神層面：“謹(jǐn)庠序之教”，重視教育，教化百姓。如“申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，通過(guò)教育讓百姓懂得孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。這體現(xiàn)了孟子“民為貴”的民本思想：孟子認(rèn)為，百姓是國(guó)家的根本，只有先保障百姓的物質(zhì)生活，再進(jìn)行精神教化，讓百姓安居樂(lè)業(yè)、道德高尚，才能實(shí)現(xiàn)“王道”，統(tǒng)一天下?！窘忸}方法】：先從文中篩選孟子提出的具體措施，按“物質(zhì)”“精神”分類梳理；再結(jié)合措施的目的（保障百姓生活、教化百姓），提煉背后的核心思想（民本思想）；最后結(jié)合孟子的整體主張（王道、仁政），說(shuō)明“仁政”措施與思想的內(nèi)在聯(lián)系。（2025·陜西寶雞·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉?。ü?jié)選自《諫太宗十思疏》）文本二：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之?。ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）文本三：請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者，槃也；民者，水也；槃圓而水圓。君者，盂也；孟方而水方。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，民之原也：原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用、為己死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無(wú)危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也。狂生者，不胥時(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。曉然獨(dú)明于先王之所以得之、所以失之，知國(guó)之安危、臧否若別白黑。是其人者也大用之則天下為一諸侯為臣小用之則威行鄰敵縱不能用使無(wú)去其疆域則國(guó)終身無(wú)故故君人者，愛(ài)民而安，好士而榮，兩者無(wú)一焉而亡。（節(jié)選自《荀子?君道》）1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．是其人者也大/用之/則天下為一/諸侯為臣/小用之/則威行/鄰敵縱不能用/使無(wú)去其疆域/則國(guó)終身無(wú)故/B．是其人者也/大用之/則天下為一/諸侯為臣/小用之/則威行/鄰敵縱不能用/使無(wú)去其疆域/則國(guó)終身無(wú)故/C．是其人者也/大用之/則天下為一/諸侯為臣/小用之/則威行鄰敵/縱不能用/使無(wú)去其疆域/則國(guó)終身無(wú)故/D．是其人者也大/用之/則天下為一/諸侯為臣/小用之/則威行鄰敵/縱不能用/使無(wú)去其疆域/則國(guó)終身無(wú)故/2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．三驅(qū)，語(yǔ)出《周易·比卦》“王用三驅(qū)”，指田獵時(shí)網(wǎng)開一面，不過(guò)分捕殺。B．度，丈量的意思，與《鴻門宴》“度我至軍中，公乃入”的“度”含義不同。C．社稷“太社”與“太稷”的合稱，社是土神，稷是谷神，后用來(lái)借指國(guó)家。D．愛(ài)，愛(ài)護(hù)的意思，與《齊桓晉文之事》“吾何愛(ài)一?！钡摹皭?ài)”含義相同。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一從十個(gè)方面提出積累德義的具體做法，希望太宗能“居安思危，戒奢以儉”，勤于政務(wù)，事必躬親，不應(yīng)垂衣拱手，坐享其成。B．文本二闡述了應(yīng)該如何推恩，以及推恩的好處，不推恩的害處，并以古人為榜樣，鼓勵(lì)宣王效法古人，語(yǔ)重心長(zhǎng)地請(qǐng)宣王深思權(quán)衡。C．文本三用邏輯清晰、氣勢(shì)充沛的排比句來(lái)論述君主治國(guó)應(yīng)該遵循的原則，強(qiáng)調(diào)君主在國(guó)家政權(quán)中至關(guān)重要，決定了一個(gè)國(guó)家的興亡。D．三則材料，都能針對(duì)言說(shuō)對(duì)象的身份、地位和心理提出建議，因此容易被對(duì)象所接受，這體現(xiàn)了先賢的智慧，在今天依然有現(xiàn)實(shí)意義。4.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（2）危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也。5.三則文本都談到了“為君之道”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.C2.D3.A4．①給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家和國(guó)。②國(guó)家衰危、滅亡的情況全都積聚在他這里了，卻還想求得安逸快樂(lè)，這是狂妄無(wú)知的人。5．①文本一重在強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)經(jīng)常思考反省，積累德義；②文本二提出君王要推己及人，推恩保民；③文本三則強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)樹立榜樣，愛(ài)民好士?！窘馕觥咳齽t材料皆論治國(guó)理政。材料一提出“十思”，勸君主自省戒欲，選賢任能以臻無(wú)為而治。材料二主張推恩，以“老吾老及人之老”推己及人，強(qiáng)調(diào)推恩保四海。材料三強(qiáng)調(diào)君主修身是治國(guó)根本，君為民原，需愛(ài)民利民、得人方能國(guó)安。三者各從自省、推恩、修身角度獻(xiàn)策。1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這種善于治國(guó)的人，如果君主重用他，那么天下就能被統(tǒng)一，諸侯就會(huì)來(lái)稱臣；如果君主一般地任用他，那么威勢(shì)也能擴(kuò)展到鄰邦敵國(guó)；即使君主不能任用他，但如果能使他不離開自己的國(guó)土，那么國(guó)家在他活著的時(shí)候也就不會(huì)有什么變故?！按笥谩敝浮爸赜谩?，是一個(gè)詞，中間不能斷開，排除AD。“威行”的賓語(yǔ)是“鄰敵”；“縱”解釋為“即使”，一般用在句首，其前斷開，排除B。故選C。2.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞一詞多義現(xiàn)象以及掌握常見(jiàn)古代文化常識(shí)的能力。A.正確。句意：喜愛(ài)狩獵，就要想到用三面驅(qū)趕野獸，留一面放生的做法為限度。B.正確。丈量/估計(jì)。句意：用尺量一量，才能知道長(zhǎng)短。/（您）估計(jì)我到了咱們軍營(yíng)中，您再進(jìn)去。C.正確。D.“含義相同”錯(cuò)誤。愛(ài)護(hù)/吝惜、舍不得。句意：愛(ài)護(hù)百姓國(guó)家就會(huì)安寧。/我怎么會(huì)吝嗇一頭牛呢。故選D。3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“不應(yīng)垂衣拱手，坐享其成”錯(cuò)誤。原文為“文武爭(zhēng)馳……不言而化”，意思是“臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了”。所以是強(qiáng)調(diào)做到了以上要求做的事，治理國(guó)家就會(huì)很輕松。故選A。4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“刑”，通“型”，做榜樣；“御”，治理；“刑于寡妻”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诠哑扌獭薄＃?）“舉積”，全都積聚；“是……也”，判斷句式；“狂生”，狂妄無(wú)知的人。5.本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。①由文本一“君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒……罰所及則思無(wú)因怒而濫刑”的“十思”，以及“總此十思，弘茲九德”可知，其重在強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)時(shí)常自我思考反省，積累德義；②由文本二“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”可知，其提出君王要推己及人，通過(guò)推恩來(lái)保全百姓和天下；③由文本三“君者，儀也；民者，景也：儀正而景正”“君者，民之原也：原清則流清，原濁則流濁”及“君人者，愛(ài)民而安，好士而榮”可知，其強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)自身樹立榜樣，同時(shí)要愛(ài)民、好士。參考譯文：材料一：統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起自己欲望的東西，就想到要知足以自我克制；將要興建什么，就要想到適可而止，來(lái)使百姓安寧；想到自己的地位高高在上充滿危機(jī)，就要想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕自己驕傲自滿，就要想到江海處于眾多河流的下游（善于接納容納）；喜愛(ài)狩獵，就要想到用三面驅(qū)趕野獸，留一面放生的做法為限度；擔(dān)心自己松懈懶惰，就要想到做事情自始至終都要謹(jǐn)慎；憂慮自己被蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；考慮到朝中可能會(huì)出現(xiàn)讒佞奸邪之人，就要想到使自身端正以斥退邪惡小人；施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就能完全使出他們的力量，仁愛(ài)的人就能廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他們的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君沒(méi)有煩憂的事，就可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)像赤松子、王子喬那樣的長(zhǎng)壽，（像舜帝那樣）彈奏著琴，垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說(shuō)，百姓就可得到教化。為什么一定要?jiǎng)谏褓M(fèi)思，代替臣下管理職事，勞損自己聰明的耳目，違背無(wú)為而治的方針呢！材料二：敬愛(ài)自己家的老人，進(jìn)而也敬愛(ài)別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己家的孩子，進(jìn)而也愛(ài)護(hù)別人家的孩子：天下就可以在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！闭f(shuō)的就是要把這樣的用心推廣到各個(gè)方面罷了。所以，推廣恩德足以安撫天下，不推廣恩德連妻子兒女都保護(hù)不了。古代的圣賢之人之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，沒(méi)有別的原因，只是善于將他們所做的事推廣開去罷了。如今您的恩德足以惠及禽獸，而功績(jī)卻不能施加到百姓身上，究竟是為什么呢？用秤稱一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長(zhǎng)短。事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！材料三：請(qǐng)問(wèn)怎樣治理國(guó)家？回答說(shuō)：我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)修養(yǎng)自身，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)怎樣治理國(guó)家。君主，就如同測(cè)日影的標(biāo)桿；民眾，就如同影子：標(biāo)桿正直，影子就正直。君主，就如同盛水的盤子；民眾，就如同盤中的水；盤子是圓的，水就呈圓形。君主，就如同盛水的盂；民眾，就如同盂中的水：盂是方形的，水就呈方形。楚莊王喜愛(ài)細(xì)腰之人，所以朝廷中就有因節(jié)食而挨餓的人。所以說(shuō)：我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)修養(yǎng)自身，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)怎樣治理國(guó)家。君主，是民眾的源頭：源頭清澈，水流就清澈；源頭污濁，水流就污濁。所以擁有國(guó)家的君主如果不能愛(ài)護(hù)百姓、不能使百姓得利，卻要求百姓親近愛(ài)戴自己，那是不可能的。百姓不親近、不愛(ài)戴君主，卻要求他們?yōu)樽约核?、為自己效死，那是不可能的。百姓不為自己所用、不為自己效死，卻要求兵力強(qiáng)勁、城防堅(jiān)固，那是不可能的。兵力不強(qiáng)勁、城防不堅(jiān)固，卻要求敵人不來(lái)侵犯，那是不可能的。敵人來(lái)了卻要求國(guó)家不危險(xiǎn)削弱、不滅亡，那是不可能的。國(guó)家危險(xiǎn)削弱、滅亡的情況都積聚在這里了，卻還想求得安逸快樂(lè)，這是狂妄無(wú)知的人?？裢裏o(wú)知的人，不用等多久就會(huì)衰敗。所以君主想要國(guó)家強(qiáng)大穩(wěn)固、安逸快樂(lè)，那就沒(méi)有比回到如何對(duì)待百姓這一點(diǎn)更重要的了；想要使臣民歸附、使民眾齊心，那就沒(méi)有比回到政事治理上更重要的了；想要整治政事、改善風(fēng)俗，那就沒(méi)有比尋求賢能的人更重要的了。那些賢能的人，生在當(dāng)今的時(shí)代卻向往古代的治國(guó)之道。他們清楚地獨(dú)自明白先王取得天下和失去天下的原因，知道國(guó)家的安危、善惡就如同分辨黑白一樣清楚。這樣的人，重用他就能使天下統(tǒng)一，諸侯稱臣；小用他就能使聲威傳于鄰近的敵國(guó)；即使不能任用他，讓他不離開自己的國(guó)家，那么國(guó)家終身都不會(huì)有變故。所以統(tǒng)治人民的君主，愛(ài)護(hù)百姓就會(huì)安寧，喜愛(ài)賢士就會(huì)榮耀，這兩者一樣都沒(méi)有就會(huì)滅亡?？键c(diǎn)一：文言知識(shí)1.下列通假字解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．放辟邪侈，無(wú)不為已

已：通“矣”，語(yǔ)氣助詞B．焉有仁人在位，罔民而可為也

罔：通“網(wǎng)”，張網(wǎng)以伺，猶言陷害C．頒白者不負(fù)戴于道路矣

頒：通“斑”，黑白相間D．蓋亦反其本矣

蓋：通“盍”，為什么【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：就會(huì)放縱邪欲、不守法度，什么壞事都做得出來(lái)。B.正確。句意：哪有仁愛(ài)的人處在君主的位置上，做出陷害百姓的事呢？C.正確。句意：頭發(fā)斑白的老人不會(huì)在道路上背著或頂著東西了。D.錯(cuò)誤?！吧w”通“盍”，意為“何不”，為什么不，表示反問(wèn)。句意：為什么不回到根本上來(lái)呢？故選D。2.下列各句中，“之”字的意義和用法分類正確的一項(xiàng)是（

）①牛何之

②以羊易之

③由也為之④輿薪之不見(jiàn)

⑤行旅皆欲出于王之涂

⑥老吾老，以及人之老A．①/⑤/②③/④⑥ B．①②/③⑥/④/⑤C．①/⑥/②③/④⑤ D．①/②③/④/⑤⑥【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。①動(dòng)詞，到、往。句意：牛要到哪里去？②代詞，代指牛。句意：用羊來(lái)代替它。③代詞，代指要治理的國(guó)家。句意：我來(lái)治理它。④助詞，起到提前賓語(yǔ)的作用。句意：看不見(jiàn)整車柴草。⑤助詞，的。句意：旅行的人都想走在大王的道路上。⑥助詞，的。句意：尊敬我們自己的老人，來(lái)推廣到尊敬別人的老人。①動(dòng)詞/②③代詞/④助詞，提賓作用/⑤⑥助詞，的。故選D。3.下列選項(xiàng)中對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．殆有甚焉

殆：恐怕，可能 B．彼惡知之

惡：怎么，哪里C．兇年免于死亡

兇：兇殘 D．如其禮樂(lè)，以俟君子

.俟：等待【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。A.正確。句意：恐怕比這還嚴(yán)重。B.正確。句意：他們?cè)趺粗滥?？C.“兇”，谷物收成不好，荒年。句意：年成不好也不致于餓死。D.正確。句意：至于禮樂(lè)教化，（自己的能力是不夠的）那就得等待君子（來(lái)推行了）。故選C。4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，正確的一項(xiàng)是（）A．百姓皆以王為愛(ài)也愛(ài)：喜愛(ài)B．蒞中國(guó)而撫四夷也

蒞：蒞臨C．焉有仁人在位，罔民而可為也

罔：陷害D．天下之欲疾其君者

疾：疾病【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.愛(ài)：吝惜，舍不得。句意：老百姓都認(rèn)為大王吝惜。B.蒞：統(tǒng)治。句意：統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。C.正確。句意：哪里有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？D.疾：憎恨。句意：各國(guó)那些憎恨他們君主的人。故選C。5.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．挾泰山以超北海

申之以孝悌之義B．莫之能御也

王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”C．聞其聲不忍食其肉

其若是，孰能御之D．吾惛，不能進(jìn)于是矣

頒白者不負(fù)戴于道路矣【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.以：目的連詞，來(lái)（或：表修飾關(guān)系的連詞，不譯）。句意：夾著（背負(fù)）泰山飛越北海。以：介詞，用、拿。句意：反復(fù)拿孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理講給百姓聽(tīng)。B.之：代詞，他。句意：就沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋他。之：動(dòng)詞，到、往。句意：大王看見(jiàn)了，問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去？”C.其：代詞，它的。句意：聽(tīng)到動(dòng)物的哀鳴，就不忍心再吃它們的肉。其：假設(shè)連詞，如果。句意：如果像這樣的話，誰(shuí)又能阻止它呢？D.矣：句末語(yǔ)氣助詞，可不譯。句意：我頭腦昏亂，對(duì)您的說(shuō)法不能作進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。矣：句末語(yǔ)氣助詞，可不譯。句意：須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走。故選D。6.對(duì)下列語(yǔ)句的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“百姓之不見(jiàn)保”是被動(dòng)句，“見(jiàn)?！?，受到保護(hù)。B．“樹之以?！敝械臉涫敲~，意為樹木。C．“浴乎沂”是狀語(yǔ)后置句。D．“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”句中的“端”是名詞活用作動(dòng)詞，本意為“古代一種用整幅布做的禮服”，此處譯為“穿著禮服”?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文詞類活用和特殊句式的能力。A.正確。“見(jiàn)”為被動(dòng)句的標(biāo)志。句意：百姓不被您愛(ài)撫。B.錯(cuò)誤。樹，名詞活用為動(dòng)詞，種植。句意：種上桑樹。C.正確。正常語(yǔ)序?yàn)椤昂跻试　?。句意：在沂河里洗澡。D.正確。句意：宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個(gè)小小的司儀。故選B。7.下列各句的文言句式與例句相同的一項(xiàng)是（

）例：不吾知也A．是乃仁術(shù)也 B．莫之能御也C．構(gòu)怨于諸侯 D．百姓之不見(jiàn)?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例：賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋翰恢嵋?。句意：沒(méi)有人了解我呀！A.判斷句，“也”表判斷。句意：這是仁道。B.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋耗苡?。句意：沒(méi)有人能夠阻擋他。C.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋河谥T侯構(gòu)怨。句意：和各諸侯國(guó)結(jié)怨。D.被動(dòng)句，“見(jiàn)”表被動(dòng)。句意：老百姓沒(méi)有被保護(hù)。故選B?？键c(diǎn)二：名句默寫8.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《齊桓晉文之事》中，孟子希望齊宣王能夠推己及人，懂得推恩的句子是：“，；，?！保?）《齊桓晉文之事》中孟子理想的王道境界是“，”。（3）《齊桓晉文之事》中孟子在說(shuō)明了“養(yǎng)民”措施后，用“，”兩句指出了教育民眾的具體方法。（4）《齊桓晉文之事》中孟子提到“恒產(chǎn)”的重要性，對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，沒(méi)有恒產(chǎn)，就沒(méi)有恒心，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：“，?！薄敬鸢浮浚?）老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼（2）老者衣帛食肉黎民不饑不寒（3）謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義（4）放辟邪侈無(wú)不為已【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：及、幼、黎、庠、悌、邪侈。考點(diǎn)三：課文理解閱讀課文相關(guān)自然段，完成下面問(wèn)題。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?.下列對(duì)文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子在此提出了自己的“仁政”的主張，這正是孟子的目的所在。B．孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個(gè)方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這兩者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。C．為了進(jìn)一步說(shuō)服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜到禮義庠序的王道仁政模式。D．孟子的這一番話，充分體現(xiàn)了善于論辯、富有氣勢(shì)的特點(diǎn)。10.下面對(duì)這篇課文的分析與鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．本文記述了孟子與齊宣王的一次談話，勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行王道，闡述了他的政治思想和經(jīng)濟(jì)思想。B．本文屬于對(duì)話體議論文，孟子的思想觀點(diǎn)是通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)的，透過(guò)本文，我們可以窺見(jiàn)先秦對(duì)話體散文之一斑。C．本文引用緣木求魚和鄒楚之戰(zhàn)的材料，其用意在于闡明施行王道的具體措施，使齊宣王有章可循。D．本文以“以羊易?！边@種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王，不僅富有故事性，使文章更加生動(dòng)，而且更具有說(shuō)服力，更易被齊宣王接受。11.翻譯文中畫線句。（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義【答案】9.B10.C11.（1）這樣，（百姓）連保全性命都怕做不到，哪里還有空閑去講求禮義呢？（2）重視（慎重辦理）學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀（教導(dǎo)）他們?！窘馕觥窟@段文字通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，闡述了孟子的“仁政”思想。孟子認(rèn)為，明君應(yīng)保障百姓基本生活（“養(yǎng)”），才能推行教化（“教”），最終實(shí)現(xiàn)王道。他提出具體措施如分配田宅、發(fā)展農(nóng)桑、興辦教育等，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)”與“教”的辯證關(guān)系。全文采用對(duì)話體，邏輯嚴(yán)密，善用比喻和排比，體現(xiàn)了孟子雄辯的風(fēng)格，是儒家政治思想的經(jīng)典表述。9.本題考查學(xué)生對(duì)文章論證思路和作者觀點(diǎn)態(tài)度的理解分析能力。B.“……這兩者的關(guān)系是在施‘教’的基礎(chǔ)上有‘養(yǎng)’”錯(cuò)誤?！敖獭迸c“養(yǎng)”的關(guān)系顛倒，結(jié)合“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”分析，應(yīng)為“養(yǎng)”的基礎(chǔ)上施“教”。故選B。10.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容、藝術(shù)特色的理解分析能力。C.“……其用意在于闡明施行王道的具體措施”錯(cuò)誤。其用意在于證明齊宣王之“大欲”的行不通和危害。故選C。11.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“贍”，足夠、充足?！稗伞?，哪里；“暇”，空閑；“治”，講求、學(xué)習(xí)。（2）“謹(jǐn)”，慎重對(duì)待，認(rèn)真遵守，引申為“重視”；“庠序”，古代地方學(xué)校，泛指教育；“申”，反復(fù)教導(dǎo)、申明、叮囑；“孝悌”，孝順父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”。參考譯文：齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能做到這種地步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望，明白的（把王政之道）指教我。我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)卻有長(zhǎng)久不變的心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，一切不守社會(huì)秩序的行為，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑罰去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不至于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上從事禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！被A(chǔ)過(guò)關(guān)1.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．以若所為，求若所欲

（如此）B．王欲行之，則盍反其本矣

（何不）C．百姓皆以王為愛(ài)也

（喜愛(ài)，愛(ài)好）D．技蓋至此乎

（通“盍”，為什么）【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義的能力。A.正確。句意：用如此的做法，來(lái)求取如此的欲望。B.正確。句意：大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？C.錯(cuò)誤。愛(ài)：吝嗇、吝惜。句意：百姓都認(rèn)為大王吝嗇。D.正確。句意：技術(shù)為什么竟會(huì)高超到這種程度。故選C。2.下列加點(diǎn)的“是”不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A．王之不王，是折枝之類也B．無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也C．挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔钦\(chéng)不能也D．是社稷之臣也，何以伐為【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“是”，代詞，這。句意：大王不能統(tǒng)一天下，這屬于不愿為長(zhǎng)者按摩肢體的那一種類型。B.“是”，代詞，這。句意：沒(méi)有關(guān)系，這就是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。C.“是”，代詞，這。句意：挾著泰山越過(guò)北海，告訴別人說(shuō)：“我做不到?！边@確實(shí)做不到。D.“是”，代詞，代指“顓臾”。句意：顓臾是魯國(guó)的附屬小國(guó)，為什么要討伐它呢？故選D。3.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義及讀音與其他三句不同的一項(xiàng)是（

）A．天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。B．此心之所以合于王者，何也？C．故王之不王，不為也，非不能也。D．保民而王，莫之能御也?！敬鸢浮緼【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多音、多義現(xiàn)象的識(shí)記和理解能力。A.“赴訴于王”的“王”讀“wáng”，名詞，君王。句意：天下怨恨自己君王的人，都想跑來(lái)向大王您申訴。B.“合于王者”的“王”讀“wàng”，名詞活用為動(dòng)詞，實(shí)行王道。句意：這種心符合實(shí)行王道的原因，是什么呢？C.“不王”的“王”讀“wàng”，名詞活用為動(dòng)詞，實(shí)行王道。句意：大王您沒(méi)有實(shí)行王道，是不想去做，而不是不能。D.“保民而王”的“王”讀“wàng”，名詞活用為動(dòng)詞，稱王（實(shí)行王道）。句意：安民養(yǎng)民，稱王（實(shí)行王道），沒(méi)有什么能阻擋得住。故選A。4.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．百姓皆以王為愛(ài)也

愛(ài)：吝惜B．權(quán)，然后知輕重

權(quán)：稱量C．老吾老以及人之老

老：衰老D．申之以孝悌之義

申：教導(dǎo)【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。A.正確。句意：百姓都認(rèn)為大王是吝嗇的。B.正確。句意：用秤稱量，才能知道物體的輕重。C.老：尊敬。句意：尊敬自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩。D.正確。句意：用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)教導(dǎo)他們。故選C。5.下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是（

）A．仰足以事父母 B．刑于寡妻，至于兄弟C．王欲行之，則盍反其本矣 D．失其所與，不知【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.無(wú)通假字。句意：上能贍養(yǎng)父母。B.刑：同“型”，做榜樣。句意：給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟C.反：同“返”，返回，回到。句意：大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢。D.知：同“智”，明智。句意：失掉自己的同盟者，這是不明智的。故選A。6.《齊桓晉文之事》中“不為者與不能者之形何以異”討論的是（

）A．戰(zhàn)爭(zhēng)策略差異 B．主觀意愿與客觀能力C．王道與霸道區(qū)別 D．君臣相處之道【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子分析文章思想內(nèi)容的能力。這句話的意思是“不肯做與做不到的表現(xiàn)有什么區(qū)別”，“不為者”是主觀意愿上不愿做，而“不能者”是客觀上沒(méi)這個(gè)能力。故選B。7.翻譯句子。（1）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武?！敬鸢浮浚?）您不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。以小的動(dòng)物換下大的動(dòng)物，（您的用心）他們?cè)趺粗滥兀浚?）重視學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開導(dǎo)他們，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。（3）然而越過(guò)別國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)作為秦國(guó)的東部邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國(guó)而給鄰國(guó)增加土地呢？（4）依靠別人的力量，又反過(guò)來(lái)?yè)p害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻取代和諧一致，這是不符合武德的?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“異”，對(duì)……感到奇怪；“愛(ài)”，吝嗇、吝惜、舍不得；“易”，交換；“惡”，怎么、哪里。（2）“謹(jǐn)”，慎重辦理；“申”，申誡、告誡；“頒”，通“斑”；“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，狀語(yǔ)后置句，正常的順序?yàn)椤邦C白者不于道路負(fù)戴矣”。（3）“鄙”，把……作為邊邑；“焉”，哪里；“陪”，增加。（4）“因”，依靠；“敝”，損害；“與”，結(jié)交、同盟；“易”，取代。提升專練閱讀下面的文言文，完成下面小題。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能，若民則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心茍無(wú)恒心放辟邪侈，無(wú)不為已，及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也，焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）1.文中畫波浪線的部分有兩處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將下文相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若民A則無(wú)B恒產(chǎn)C因無(wú)D恒心2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，是古代統(tǒng)治者對(duì)四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。B．夫子，古代對(duì)男子的尊稱，有時(shí)也可以作為對(duì)老師的稱呼。文中意為前者。C．庠序，古代地方學(xué)校，與帝王的辟雍，諸侯的泮宮等大學(xué)相對(duì)。泛指學(xué)校。D．孝悌，孝順父母，有時(shí)指孝順之人。古代以盡心奉養(yǎng)和絕對(duì)服從父母為孝。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子善于論證，消了宣王稱霸之心。齊宣王希望“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”，但孟子用“緣木求魚”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例讓他放棄了。B．孟子通過(guò)對(duì)比，啟發(fā)宣王施行仁政。他把明君的制民之產(chǎn)與當(dāng)今國(guó)君的制民之產(chǎn)進(jìn)行了對(duì)比，指出宣王的治理還差得很遠(yuǎn)，這就使宣王明白了施政方向。C．孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述王道景象時(shí)的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對(duì)實(shí)施王道時(shí)的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。D．孟子善用整句，以之增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述發(fā)政施仁產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)樾纬闪伺疟?，所以氣?shì)酣暢，很有感染力。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？（2）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)?！敬鸢浮?.AC2.D3.C4.（1）憑借一個(gè)國(guó)家而想使八個(gè)國(guó)家服從，這與鄒國(guó)對(duì)抗楚國(guó)有什么不同呢？為什么不回到根本上來(lái)呢？（2）古代那些想要在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。【解析】這段文字選自《孟子·齊桓晉文之事》，展現(xiàn)了孟子與齊宣王關(guān)于王道與霸道的精彩辯論。孟子以“緣木求魚”為喻，指出武力擴(kuò)張的荒謬；通過(guò)“鄒楚之戰(zhàn)”的類比，闡明小國(guó)難以對(duì)抗大國(guó)的道理。他提出“發(fā)政施仁”的主張，描繪了“制民之產(chǎn)”的具體藍(lán)圖，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定道德教化。全文邏輯嚴(yán)密，善用比喻、排比等修辭，既展現(xiàn)了孟子的雄辯才能，又系統(tǒng)闡述了“仁政”思想，體現(xiàn)了儒家“民本”的政治理念。1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。“若”是連詞，表“至于、說(shuō)到”，引出“民”這一對(duì)象，構(gòu)成獨(dú)立的話題轉(zhuǎn)換短語(yǔ)“若民”（至于百姓），語(yǔ)義完整，其后需斷開。即在A處斷開；“無(wú)恒產(chǎn)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，作前一分句的謂語(yǔ)和賓語(yǔ)；“因”是連詞，表因果關(guān)系，引出后一分句“無(wú)恒心”。所以應(yīng)在“產(chǎn)”后面斷開，明確前后分句的因果邏輯，即在C處斷開。故選AC。2.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“孝順父母，有時(shí)指孝順之人”錯(cuò)誤?！靶?，指孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。故選D。3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“如五畝、百畝、八口等，對(duì)實(shí)施王道時(shí)的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定”錯(cuò)誤。“五畝、百畝、八口”等，只是孟子在舉例子，并非實(shí)施王道時(shí)對(duì)地畝數(shù)和人口數(shù)等的具體規(guī)定。故選C。4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“服”，使服從，使順?lè)弧皵场?，?duì)抗；“蓋”，同“盍”，為什么不/何不。（2）第一個(gè)“明”，彰明；“明明德于天下”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“于天下明明德”；“治”，治理。參考譯文：（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開拓疆土，使秦、楚來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬上樹去找魚。”齊宣王說(shuō)：“真的像（您說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬上樹去找魚，雖然找不到魚，卻沒(méi)有什么后禍；假使以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災(zāi)禍。”（齊宣王）說(shuō)：“可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)人和楚國(guó)人打仗，那大王認(rèn)為誰(shuí)會(huì)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)人會(huì)勝。”（孟子）說(shuō)：“那么（可見(jiàn)）小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千里的地方有九塊，齊國(guó)的土地總算起來(lái)，也只有九分之一。憑借一個(gè)國(guó)家而想使八個(gè)國(guó)家服從，這與鄒國(guó)對(duì)抗楚國(guó)有什么不同呢？為什么不回到根本上來(lái)呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令，施行仁政，使得天下當(dāng)官的人都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的人都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的人都想（把貨物）儲(chǔ)存到您的市場(chǎng)上，旅行的人都想在您的道路上行走，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您訴說(shuō)。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋呢？”齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助（實(shí)現(xiàn)）我的愿望，明白地指教我。我雖然愚鈍，請(qǐng)讓我試一試?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；然后驅(qū)使他們向善，所以百姓很容易跟著國(guó)君走。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過(guò)（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒(méi)有的事情?！遍喿x下面的文言文，完成小題。材料一：曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子?齊桓晉文之事》）材料二：趙襄子以晉陽(yáng)之城霸，智伯以三晉之地擒，湣王以大齊亡，田單以即墨有功。故國(guó)之亡也，雖大不足恃；道之行也，雖小不可輕。由此觀之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也?！对?shī)》云：“乃眷西顧，此維與宅?！雹傺匀ヒ蠖w于周也。故亂國(guó)之君，務(wù)廣其地而不務(wù)仁義，務(wù)高其位而不務(wù)道德，是釋其所以存而造其所以亡也。故桀囚于焦門而不能自非其所行，而悔不殺湯于夏臺(tái)；紂居于宣室而不反其過(guò)，而悔不誅文王于羑里。二君處強(qiáng)大勢(shì)位修仁義之道湯武救罪之不給何謀之敢當(dāng)？若上亂三光之明，下失萬(wàn)民之心，雖微湯武，孰弗能奪也？今不審其在己者，而反備之于人，天下非一湯武也，殺一人，則必有繼之者也。且湯武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、紂之所以處強(qiáng)大而見(jiàn)奪者，以其無(wú)道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以?shī)Z，是趨亡之道也。（節(jié)選自《淮南子?氾論》）【注】①此：指岐周地方。與：給予。這句的意思是說(shuō)上天見(jiàn)殷紂王氣數(shù)已盡，于是幫助周文王選定岐周為根據(jù)地以圖天下。5.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。二君A處強(qiáng)B大勢(shì)位C修仁D義之道E湯武救F罪之G不給H何謀之敢當(dāng)？6.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．衣，穿，與《送東陽(yáng)馬生序》“余則缊袍敝衣處其間”的“衣”意思不同。B．之，代詞，與《庖丁解?！贰敖癯贾妒拍暌印钡摹爸庇梅ú幌嗤．若，連詞，如果，與《鴻門宴》“若屬皆且為所虜”的“若”意思相同。D．微，沒(méi)有，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。7.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一是孟子與齊宣王對(duì)話的片段，主要記錄了孟子回答如何實(shí)現(xiàn)王道的具體措施。B．孟子認(rèn)為，百姓無(wú)固定產(chǎn)業(yè)則失穩(wěn)定道德觀念，故明君需先保障百姓的基本生活。C．《淮南子》以趙襄子、智伯等為例，說(shuō)明國(guó)家的存亡在得道與否，非疆域大小。D．湯武能以弱勝?gòu)?qiáng)而稱王，主要因他們身處小弱之勢(shì)時(shí)善于謀劃，能把握時(shí)機(jī)。8.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（2）紂居于宣室而不反其過(guò)，而悔不誅文王于羑里。9.兩則文本均圍繞“治國(guó)之道”展開論述，請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勂鋵?duì)現(xiàn)代國(guó)家治理的啟示?！敬鸢浮?.CEH