河北省部分地區(qū)2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期12月階段性測(cè)試語(yǔ)文試卷及參考答案一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一傳統(tǒng)花器作為承載中國(guó)器物美學(xué)的重要載體，其發(fā)展歷程始終與文人精神、生活美學(xué)深度綁定。從宋代“四般閑事”中的插花雅趣，到明清《瓶史》《瓶花譜》中的系統(tǒng)闡釋?zhuān)ㄆ髟缫殉健安寤ㄈ萜鳌钡膶?shí)用屬性，成為文人寄托情志、對(duì)話自然的精神媒介。進(jìn)入當(dāng)代，傳統(tǒng)花器美學(xué)的傳承面臨著全球化審美沖擊與本土文化認(rèn)同強(qiáng)化的雙重語(yǔ)境，如何在堅(jiān)守傳統(tǒng)內(nèi)核的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化，成為諸多創(chuàng)作者與研究者共同探索的課題。傳統(tǒng)花器的美學(xué)內(nèi)核，在于“器以載道，花以寄情”的精神追求與“清雅質(zhì)樸，虛實(shí)相生”的審美范式。宋代官窯瓷瓶多以素面示人，釉色瑩潤(rùn)如“雨過(guò)天青云破處”，器形簡(jiǎn)潔規(guī)整，不事雕琢，這種簡(jiǎn)約并非簡(jiǎn)單，而是以“少即是多”的留白智慧，為花卉與觀者的想象預(yù)留空間。正如張謙德《瓶花譜》所言“春冬用銅，夏秋用瓷……貴瓷銅，賤金銀，尚清雅也”，傳統(tǒng)花器的選材與造型始終以“清雅”為核心準(zhǔn)則，摒棄奢華繁復(fù)的裝飾，追求與自然、生活的和諧共生。此外，傳統(tǒng)花器還注重“器與花”的適配性，不同品類(lèi)、形制的花器對(duì)應(yīng)不同花卉與場(chǎng)景，如書(shū)齋插花宜用短小瓷瓶，堂中陳設(shè)則可選高大銅尊，這種適配性并非簡(jiǎn)單的功能匹配，而是基于審美意境與空間氛圍的整體考量。當(dāng)代花器傳承的核心困境，在于如何平衡傳統(tǒng)美學(xué)基因與當(dāng)代生活需求。傳統(tǒng)花器的諸多形制與審美標(biāo)準(zhǔn)，是基于古代文人的生活場(chǎng)景與精神追求形成的，與當(dāng)代快節(jié)奏的生活方式、多元化的審美需求存在一定隔閡。部分創(chuàng)作者陷入“復(fù)古即傳承”的誤區(qū)，機(jī)械復(fù)刻古代花器的形制與紋飾，卻忽視了當(dāng)代人對(duì)器物實(shí)用性、情感共鳴的需求，導(dǎo)致作品淪為脫離生活的陳列品。而另一些創(chuàng)作者則過(guò)度追求形式創(chuàng)新，盲目借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，摒棄傳統(tǒng)花器的美學(xué)內(nèi)核，使得作品失去了本土文化的辨識(shí)度。真正有效的傳承，應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。近年來(lái)，不少創(chuàng)作者開(kāi)始探索傳統(tǒng)與當(dāng)代的融合路徑：有的從傳統(tǒng)工藝中汲取靈感，將吉州窯木葉紋、龍泉窯青瓷等傳統(tǒng)技藝融入當(dāng)代花器創(chuàng)作，賦予作品深厚的文化底蘊(yùn)；有的則立足當(dāng)代生活場(chǎng)景，簡(jiǎn)化傳統(tǒng)花器的復(fù)雜形制，優(yōu)化使用功能，使其更適配現(xiàn)代家居空間；還有的通過(guò)跨界融合，將花器與書(shū)畫(huà)、裝置藝術(shù)結(jié)合，拓展花器的藝術(shù)表達(dá)邊界。這些實(shí)踐證明，傳統(tǒng)花器美學(xué)的當(dāng)代生命力，在于堅(jiān)守“清雅質(zhì)樸”的精神內(nèi)核，同時(shí)回應(yīng)當(dāng)代人的審美與生活需求，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)為體，當(dāng)代為用”的傳承創(chuàng)新。（節(jié)選自《傳統(tǒng)花器美學(xué)的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新路徑》，《藝術(shù)百家》2025年6月）材料二當(dāng)代花器藝術(shù)的精神價(jià)值重構(gòu)，本質(zhì)上是一場(chǎng)從“功能依附”到“審美獨(dú)立”的范式轉(zhuǎn)型。在物質(zhì)豐盈的當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)器物的需求已從“實(shí)用滿足”轉(zhuǎn)向“精神慰藉”，花器藝術(shù)也隨之突破“器為花用”的傳統(tǒng)認(rèn)知，成為承載個(gè)體情感、彰顯審美個(gè)性的獨(dú)立藝術(shù)載體。這一轉(zhuǎn)型不僅重塑了花器的藝術(shù)屬性，更重構(gòu)了“人—器—自然”的關(guān)系，為當(dāng)代器物美學(xué)注入了新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)語(yǔ)境下，花器始終處于“依附性”地位，其審美價(jià)值需通過(guò)花卉的映襯得以彰顯，形成“花為主，器為輔”的關(guān)系。而當(dāng)代花器藝術(shù)的審美獨(dú)立，恰恰體現(xiàn)在對(duì)這種依附關(guān)系的打破——即便不插花，花器自身也能憑借獨(dú)特的材質(zhì)肌理、線條造型與情感意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的自足。這種“空器之美”并非空洞無(wú)物，而是一種蘊(yùn)含留白智慧的高級(jí)審美形態(tài)，與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“虛實(shí)相生”理念一脈相承?？帐幍钠魃硎恰疤摗?，為觀者預(yù)留了充足的想象空間；器物的材質(zhì)、造型是“實(shí)”，為想象提供了具象的依托。觀者在與空器的對(duì)視中，可根據(jù)自身經(jīng)歷與情感，賦予器物獨(dú)特的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“物我兩忘”的審美體驗(yàn)。當(dāng)代花器的精神價(jià)值，還體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體情感的精準(zhǔn)表達(dá)與對(duì)多元審美態(tài)度的包容。與傳統(tǒng)花器追求“清雅統(tǒng)一”的審美范式不同，當(dāng)代花器創(chuàng)作更注重個(gè)體精神的彰顯。有的創(chuàng)作者以粗糲的陶土為原料，保留手工制作的刻痕與瑕疵，用不完美的形態(tài)傳遞對(duì)“自然本真”的追求；有的則運(yùn)用解構(gòu)主義手法，打破傳統(tǒng)花器的對(duì)稱(chēng)形制，以不規(guī)則的線條與空間結(jié)構(gòu)，表達(dá)對(duì)“自由多元”的審美態(tài)度；還有的將環(huán)保理念融入創(chuàng)作，采用再生材料制作花器，傳遞對(duì)生態(tài)自然的關(guān)懷。這些作品不再是統(tǒng)一審美標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)制品，而是創(chuàng)作者個(gè)體精神的具象化呈現(xiàn)，能夠精準(zhǔn)契合當(dāng)代人多樣化的情感需求與價(jià)值追求?！叭恕鳌匀弧标P(guān)系的重構(gòu)，是當(dāng)代花器精神價(jià)值的核心維度。傳統(tǒng)花器是“人連接自然的媒介”，通過(guò)插花將自然之美引入室內(nèi)，實(shí)現(xiàn)“如花在野”的審美意境。而當(dāng)代花器則直接構(gòu)建起“人—器”的直接對(duì)話關(guān)系，無(wú)需花卉作為中介，人通過(guò)感知花器的材質(zhì)、造型與意蘊(yùn)，即可實(shí)現(xiàn)與自然精神的共鳴。這種直接對(duì)話關(guān)系，凸顯了人的主體地位，也讓花器成為連接人與自然、自我與內(nèi)心的精神紐帶。在快節(jié)奏的當(dāng)代生活中，一件簡(jiǎn)約素雅的空器，可成為喧囂中的靜謐角落，讓人在與器物的對(duì)視中沉淀思緒，感受自然的寧?kù)o與生命的本真。當(dāng)代花器藝術(shù)的精神價(jià)值重構(gòu)，并非對(duì)傳統(tǒng)的背離，而是在傳承傳統(tǒng)美學(xué)基因基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。它既延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)器物“天人合一”的精神追求，又融入了當(dāng)代人的情感需求與價(jià)值理念，讓花器藝術(shù)從傳統(tǒng)的“書(shū)齋雅趣”走向更廣闊的當(dāng)代生活場(chǎng)景。這種重構(gòu)不僅豐富了花器藝術(shù)的內(nèi)涵，更為當(dāng)代人提供了一種貼近自然、回歸內(nèi)心的生活美學(xué)方式，彰顯了傳統(tǒng)器物美學(xué)在當(dāng)代的強(qiáng)大生命力。（節(jié)選自《審美獨(dú)立與精神重構(gòu)：當(dāng)代花器藝術(shù)的價(jià)值轉(zhuǎn)向》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．傳統(tǒng)花器早已超越實(shí)用屬性，成為文人寄托情志的精神媒介，其美學(xué)內(nèi)核包含“器以載道”的精神追求與“清雅質(zhì)樸”的審美范式。B．當(dāng)代花器傳承的困境在于平衡傳統(tǒng)與當(dāng)代，部分創(chuàng)作者陷入“復(fù)古誤區(qū)”或“過(guò)度創(chuàng)新誤區(qū)”，均未能把握傳承的核心要義。C．當(dāng)代花器的“空器之美”打破了“花為主，器為輔”的傳統(tǒng)關(guān)系，其審美價(jià)值完全脫離花卉而存在，實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)的審美獨(dú)立。D．當(dāng)代花器重構(gòu)了“人—器—自然”的關(guān)系，構(gòu)建起“人—器”直接對(duì)話模式，讓花器成為連接人與自然、自我與內(nèi)心的精神紐帶。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．傳統(tǒng)花器注重“器與花”的適配性，這種適配性?xún)H基于審美意境的考量，與實(shí)用功能無(wú)關(guān)。B．當(dāng)代花器創(chuàng)作采用解構(gòu)主義手法、運(yùn)用再生材料等，均體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)花器美學(xué)內(nèi)核的徹底背離。C．材料一強(qiáng)調(diào)的“傳統(tǒng)為體，當(dāng)代為用”與材料二所述的“傳承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新”，本質(zhì)上是相通的。D．當(dāng)代花器藝術(shù)已完全脫離傳統(tǒng)“書(shū)齋雅趣”的范疇，成為只服務(wù)于當(dāng)代大眾日常生活的審美載體。3．下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)材料二“空器之美”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（3分）A．故宮藏宋代汝窯青瓷瓶，素面無(wú)紋飾，釉色瑩潤(rùn)，即便空置也盡顯清雅靜謐之美，引人遐想。B．藝術(shù)家將牡丹插入古銅尊中，牡丹雍容華貴，古銅尊古樸厚重，二者相得益彰，營(yíng)造典雅意境。C．現(xiàn)代設(shè)計(jì)師用工業(yè)塑料制作花器，造型簡(jiǎn)約流暢，專(zhuān)為搭配永生花設(shè)計(jì)，適配現(xiàn)代家居裝飾。D．民間藝人用廢舊陶瓷碎片拼接花器，造型獨(dú)特，刻有吉祥紋飾，兼具環(huán)保理念與實(shí)用功能。4．材料一和材料二都圍繞花器藝術(shù)展開(kāi)論述，但核心視角與側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）5．材料二提到“當(dāng)代花器的‘空器之美’與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的‘虛實(shí)相生’理念一脈相承”，這一美學(xué)理念在蘇軾《赤壁賦》中也有體現(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合《赤壁賦》的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“虛實(shí)相生”美學(xué)理念的理解。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。舊鐘與回聲李修文閣樓的木梯積著薄塵，每一步踩踏都發(fā)出衰老的呻吟，像是在抗拒我對(duì)一段沉睡時(shí)光的驚擾。墻角的舊鐘就立在那里，黃銅鐘擺懸在半空，如同一枚凝固的嘆息。鐘面的琺瑯早已斑駁，羅馬數(shù)字“Ⅻ”的一角崩裂，露出底下暗褐色的銅胎，像極了記憶中缺失的那一塊拼圖。父親說(shuō)，這鐘是曾祖父留下的，停擺已有三十余年，可我總疑心，它從未真正停止運(yùn)轉(zhuǎn)，只是將時(shí)間轉(zhuǎn)入了另一個(gè)我們無(wú)法窺見(jiàn)的維度，在寂靜中持續(xù)編織著回聲的網(wǎng)。第一次留意到這鐘的異常，是在某個(gè)暴雨將至的午后。悶熱的空氣讓閣樓的木味愈發(fā)濃重，我正擦拭鐘身的銅銹，指尖忽然觸到一絲微弱的震顫。起初以為是錯(cuò)覺(jué)，直到那震顫漸次清晰，與遠(yuǎn)處天邊滾來(lái)的雷聲形成奇妙的共振。鐘擺依舊紋絲不動(dòng)，但我分明聽(tīng)見(jiàn)了齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)的聲響，細(xì)微卻執(zhí)拗，像有無(wú)數(shù)只細(xì)小的蟲(chóng)豸在木質(zhì)鐘體內(nèi)部攀爬、啃噬。我湊近鐘面，透過(guò)模糊的玻璃，看見(jiàn)指針仍停留在1987年的某個(gè)清晨——那是曾祖父離世的日子。父親告訴我，曾祖父是個(gè)鐘表匠，一生與時(shí)間為鄰，卻終其一生都在與時(shí)間較勁。他總說(shuō)，時(shí)間不是線性流淌的河流，而是一張密布的網(wǎng)，每一個(gè)瞬間都在網(wǎng)中留下褶皺，而舊物便是褶皺里的回聲。這鐘是曾祖父晚年的得意之作，他耗費(fèi)三年光陰打磨每一個(gè)齒輪，在鐘擺內(nèi)側(cè)刻下密密麻麻的紋路，那些紋路不是裝飾，而是家族每個(gè)人的生辰與忌日。他堅(jiān)信，只要鐘擺不停，家族的記憶就不會(huì)消散；只要鐘聲不息，逝去的人就仍在時(shí)間的褶皺里呼吸。可這鐘終究還是停了。1987年那個(gè)霜寒的清晨，曾祖父在修補(bǔ)鐘擺的裂痕時(shí)溘然長(zhǎng)逝，指尖的鑿子滑落，在鐘面上留下一道淺淺的刻痕。當(dāng)家人發(fā)現(xiàn)時(shí)，鐘擺已靜止在六點(diǎn)十七分，鐘聲戛然而止，仿佛被死亡突然掐斷了喉嚨。父親說(shuō)，那天清晨，整個(gè)鎮(zhèn)子都異常安靜，連風(fēng)吹過(guò)屋檐的聲響都帶著滯澀，像是時(shí)間本身也為這位執(zhí)拗的鐘表匠停駐了片刻。此后數(shù)年，家人也曾嘗試修復(fù)這鐘，可無(wú)論如何調(diào)試，齒輪都無(wú)法咬合轉(zhuǎn)動(dòng)，鐘擺始終懸在半空，如同一個(gè)永恒的疑問(wèn)。我開(kāi)始頻繁地登上閣樓，與這沉默的舊鐘相對(duì)。有一次，我在鐘體底部的暗格中發(fā)現(xiàn)了一本泛黃的手記，是曾祖父的字跡，歪歪扭扭卻力透紙背。手記里沒(méi)有鐘表修理的技藝，只有對(duì)時(shí)間的追問(wèn)與沉思。他寫(xiě)道：“鐘擺的每一次擺動(dòng)，都是對(duì)過(guò)去的回望與對(duì)未來(lái)的召喚，可當(dāng)擺動(dòng)停止，時(shí)間并未消失，只是化作了回聲，藏在木紋里，躲在銅銹中，等待一個(gè)懂它的人去傾聽(tīng)?！彼€記錄了一個(gè)詭異的細(xì)節(jié)：每到家族成員的生辰，停擺的鐘面就會(huì)泛起一層微弱的光暈，指針會(huì)微微顫動(dòng)，仿佛在試圖掙脫時(shí)間的桎梏。去年深秋，祖母病重，彌留之際，她執(zhí)意要去閣樓看看那座舊鐘。當(dāng)她枯瘦的手撫上鐘體時(shí)，令人震驚的一幕發(fā)生了：原本懸停的鐘擺突然輕輕晃動(dòng)起來(lái)，齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)的聲響再次響起，清晰而連貫。鐘面的光暈緩緩擴(kuò)散，照亮了祖母蒼老的臉龐。她露出一絲釋然的微笑，輕聲說(shuō)：“你曾祖父來(lái)接我了，他說(shuō)，時(shí)間的回聲里，我們從未分離?！痹捯魟偮洌姅[停止了晃動(dòng)，聲響戛然而止，一切又恢復(fù)了沉寂。祖母的呼吸也在此時(shí)停止，窗外的秋葉恰好飄落一片，落在鐘面上，像是為這段跨越時(shí)空的對(duì)話蓋上了印章。如今，我依然會(huì)時(shí)常登上閣樓。舊鐘依舊沉默，鐘擺依舊懸停，但我已能清晰地聽(tīng)見(jiàn)那些藏在時(shí)間褶皺里的回聲。它們從銅銹中滲出，從木紋里鉆出，在閣樓的寂靜中交織成網(wǎng)。我忽然明白，曾祖父留下的不僅是一座鐘，更是一種對(duì)時(shí)間與存在的認(rèn)知：所謂死亡，并非時(shí)間的終點(diǎn)；所謂離別，不過(guò)是將身影藏進(jìn)了回聲里。我們每個(gè)人都活在時(shí)間的網(wǎng)中，既被過(guò)去的回聲滋養(yǎng)，也在為未來(lái)的回聲鋪墊。就像這舊鐘，即便鐘擺停止轉(zhuǎn)動(dòng)，那些刻在齒輪上的記憶、藏在暗格里的沉思，依然在時(shí)間的長(zhǎng)河中緩緩流淌，從未消散。閣樓的光線漸漸暗淡，夕陽(yáng)透過(guò)窗欞灑在鐘面上，為斑駁的琺瑯鍍上一層溫暖的金色。我輕輕帶上閣樓的門(mén)，將那些回聲留在里面，也將一份對(duì)時(shí)間的敬畏與釋然揣進(jìn)心底?；蛟S，我們不必追趕時(shí)間的腳步，只需學(xué)會(huì)傾聽(tīng)時(shí)間的回聲，在回聲里，便能尋見(jiàn)所有逝去的人與事，尋見(jiàn)生命最本真的意義。6．下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．開(kāi)篇對(duì)閣樓木梯與舊鐘的描寫(xiě)，既營(yíng)造了沉郁懷舊的氛圍，也奠定了全文探討時(shí)間與記憶的核心基調(diào)，為下文情節(jié)展開(kāi)做了鋪墊。B．文中多次描寫(xiě)鐘擺的“靜止”與“晃動(dòng)”，形成鮮明對(duì)比，既推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，也象征著時(shí)間的停滯與延續(xù)，暗含對(duì)生命本質(zhì)的思考。C．曾祖父手記中的文字，直接點(diǎn)明了“時(shí)間是網(wǎng)”“舊物是回聲”的核心觀點(diǎn)，起到了總結(jié)全文主旨、升華情感的作用。D．文本語(yǔ)言兼具細(xì)膩與深邃，既有對(duì)舊鐘、閣樓等具象事物的精準(zhǔn)刻畫(huà)，也有對(duì)時(shí)間、存在等抽象命題的哲思，感染力極強(qiáng)。7．下列對(duì)文中“時(shí)間的回聲”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．僅指舊鐘齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)的聲響，是曾祖父鐘表技藝的體現(xiàn)，承載著家族的技藝傳承。B．指藏在舊物中的家族記憶與生命痕跡，是時(shí)間的另一種存在形式，連接著過(guò)去與當(dāng)下。C．是作者對(duì)死亡的自我慰藉，暗示生命可以超越時(shí)間限制，體現(xiàn)了唯心主義的生死觀。D．核心是指曾祖父對(duì)時(shí)間的執(zhí)念，反映了老一輩人對(duì)生命流逝的恐懼與抗拒。8．文中的“舊鐘”既是具體的器物，也是重要的象征意象。請(qǐng)結(jié)合全文，分析“舊鐘”的多重象征意義。（4分）9．文本結(jié)尾說(shuō)“我們不必追趕時(shí)間的腳步，只需學(xué)會(huì)傾聽(tīng)時(shí)間的回聲”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勂洮F(xiàn)實(shí)意義。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一宣宗時(shí)，李德裕既貶，崔鉉秉政，頗抑李黨。有朝士嘗與德裕善者，鉉輒出之。裴夷直嘆曰：“君子之澤，五世而斬，況權(quán)寵乎？昔寇萊公罷相丁謂逐其黨今鉉之行事與謂何異？然謂卒及禍，鉉能免乎？”未幾，鉉果罷相，人服其識(shí)。材料二少游謫郴州，作《踏莎行》，結(jié)句云：“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”東坡見(jiàn)之，嘆曰：“少游已矣，雖萬(wàn)人何贖！”蓋以“幸自”“為誰(shuí)”，盡寓身世之嘆，而其志難平也。后坡謫儋耳，遇客談少游此詞，輒流涕，曰：“吾儕雖處困厄，豈得效其衰颯？”材料三胡安國(guó)，字康侯，嘗謂：“學(xué)者當(dāng)以圣人為的，然必志于復(fù)性，而后能窺其奧。若溺于章句，雖誦說(shuō)萬(wàn)卷，終為俗儒?！逼渲巍洞呵铩?，不泥傳注，獨(dú)探微旨，謂“《春秋》正名定分，撥亂反正，乃仲尼經(jīng)世之學(xué)”。時(shí)人或譏其說(shuō)過(guò)奇，安國(guó)不顧也。10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）昔寇萊公罷A相B丁謂逐其C黨D今鉉之E行事F與謂G何異11．下列對(duì)加點(diǎn)字的解讀，正確的一項(xiàng)是（3分）A．君子之澤，五世而斬，況權(quán)寵乎：況，何況，與《勸學(xué)》“鍥而不舍，金石可鏤”的“而”（表假設(shè)）語(yǔ)法功能相同。B．郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去：為，介詞“替”，與《<論語(yǔ)>十二章》“人而不仁，如禮何”的“如”（表反問(wèn)）意義邏輯均不相同。C．若溺于章句，雖誦說(shuō)萬(wàn)卷，終為俗儒：終，最終，與《短歌行》“何以解憂”的“何”語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同。D．其治《春秋》，不泥傳注，獨(dú)探微旨：獨(dú)，獨(dú)自、獨(dú)立，與《赤壁賦》“而吾與子之所共適”的“適”意義范疇相同。12．下列對(duì)三則材料的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一裴夷直以“丁謂及禍”預(yù)判崔鉉結(jié)局，并非單純“因果報(bào)應(yīng)”，實(shí)則暗諷“黨爭(zhēng)傾軋”的政治邏輯。B．材料二東坡“流涕”后又言“豈得效其衰颯”，體現(xiàn)了他“哀其不幸，更勉己達(dá)觀”的復(fù)雜心境。C．材料三胡安國(guó)“不泥傳注，獨(dú)探微旨”，是對(duì)“章句之學(xué)”的否定，暗含“義理重于訓(xùn)詁”的治學(xué)主張。D．三則材料均“人物言行”折射時(shí)代風(fēng)貌：材料一顯中唐黨爭(zhēng)，材料二映宋儒貶謫心態(tài)，材料三現(xiàn)宋代理學(xué)思想13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）吾儕雖處困厄，豈得效其衰颯？（2）學(xué)者當(dāng)以圣人為的，然必志于復(fù)性，而后能窺其奧。14．材料三胡安國(guó)“不溺章句、獨(dú)探圣道”的治學(xué)主張，與《論語(yǔ)》“君子務(wù)本”、《勸學(xué)》“博學(xué)省己”，共同指向怎樣的為學(xué)核心？請(qǐng)結(jié)合文本與課內(nèi)語(yǔ)句簡(jiǎn)析。（4分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。曉過(guò)郁林寺戲呈李明府許渾身閑白日長(zhǎng)，何處不尋芳。山崦①藏春寺，江籬②露野塘。暖云生古殿，寒蘚蝕回廊。無(wú)復(fù)南亭③醉，春風(fēng)自酒香?！咀ⅰ竣偕结茫荷桔?。②江籬：一種香草。③南亭：詩(shī)人往昔與友人宴飲之地。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．首聯(lián)以“身閑”“尋芳”破題，既點(diǎn)明詩(shī)人的閑適狀態(tài)，又交代了出游的核心活動(dòng)。B．頷聯(lián)“藏”“露”二字精當(dāng)，一寫(xiě)山寺的幽僻，一寫(xiě)野塘的開(kāi)闊，相映成趣。C．頸聯(lián)“暖云”“寒蘚”對(duì)比鮮明，既寫(xiě)出古寺的環(huán)境特點(diǎn)，也暗含時(shí)光流轉(zhuǎn)的滄桑。D．尾聯(lián)直抒胸臆，詩(shī)人因無(wú)法再在南亭酣醉而心生怨懟，情感直白濃烈。16．全詩(shī)不見(jiàn)一個(gè)樂(lè)字，卻處處透著樂(lè)意。這種樂(lè)的本質(zhì)是什么？（6分）（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李清照《聲聲慢》中，“__________，__________”兩句以疊詞反復(fù)詠嘆，將詞人的愁苦之情推向極致。（2）曹操《短歌行》中，“__________，__________”兩句表達(dá)詩(shī)人希望天下賢才都能歸順自己，共創(chuàng)大業(yè)的愿望。（3）陶淵明《歸園田居其一》中，“__________，__________”兩句寫(xiě)詩(shī)人在田園中與自然相伴，悠然自得的心境。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。青瓦白墻的古巷里，指尖撫過(guò)油紙傘的竹骨與綿紙，溫潤(rùn)的觸感中藏著千年匠心。油紙傘制作技藝傳承人李師傅，正將熬煮好的桐油細(xì)細(xì)涂刷在紙面上，桐油香混著竹屑的清香漫開(kāi)，是時(shí)光沉淀出的獨(dú)特氣息。這項(xiàng)古老技藝曾一度鮮為人知，如今卻因短視頻傳播重?zé)ㄉ鷻C(jī)——鏡頭下，削竹、制骨、糊紙、繪花的工序被細(xì)致拆解，指尖的翻轉(zhuǎn)騰挪、顏料的層層暈染，讓網(wǎng)友直觀感受傳統(tǒng)工藝的精妙。____________________。傳統(tǒng)手工藝的傳承，從來(lái)不是墨守成規(guī)的復(fù)制，而是在堅(jiān)守內(nèi)核的基礎(chǔ)上順勢(shì)而為。李師傅在保留傳統(tǒng)紋樣的同時(shí)，融入現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)出動(dòng)漫主題、節(jié)氣系列的油紙傘，讓老物件走進(jìn)年輕人的生活。短視頻平臺(tái)則搭建起溝通橋梁，既讓傳承人獲得了實(shí)實(shí)在在的收益，也讓更多人意識(shí)到，傳統(tǒng)工藝不是博物館里的陳列品，而是能融入日常的生活美學(xué)。不過(guò)，傳播熱度帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也暗藏挑戰(zhàn)。部分創(chuàng)作者為博流量，簡(jiǎn)化工序、夸大效果，甚至用工業(yè)制品冒充手工制作，誤導(dǎo)觀眾認(rèn)知。如何在流量時(shí)代守護(hù)好傳統(tǒng)手工藝的本真，讓技藝傳承與現(xiàn)代傳播良性互動(dòng)，是當(dāng)下需要思考的重要課題。18．文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“鮮為人知”“墨守成規(guī)”“順勢(shì)而為”“良性互動(dòng)”，有一處使用不當(dāng)，請(qǐng)找出并修改，說(shuō)明理由。（3分）19．文中畫(huà)橫線句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（3分）20．請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的句子改寫(xiě)成一組排比句，要求保留原意，句式整齊。（3分）21．請(qǐng)?jiān)谖闹锌杖碧帲勺孕袠?biāo)注空缺位置）補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)過(guò)渡句，使上下文銜接自然，內(nèi)容貼合主旨。（3分）22．假如你是李師傅，要在短視頻平臺(tái)發(fā)布一條介紹油紙傘制作的視頻文案，要求語(yǔ)言親切自然，突出技藝特色與文化內(nèi)涵，不超過(guò)80字。（6分）三、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)：“要想走得快，就一個(gè)人走；要想走得遠(yuǎn)，就一群人走?！币灿腥朔瘩g：“一個(gè)人走的路，才是真正屬于自己的路；一群人走的路，往往是別人走過(guò)的路?！币陨蟽煞N觀點(diǎn)，你更傾向于哪一種？請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)歷或社會(huì)現(xiàn)象，寫(xiě)一篇文章闡述你的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案閱讀Ⅰ（19分）答案：C解析：C項(xiàng)“完全脫離”“絕對(duì)的審美獨(dú)立”表述絕對(duì)。材料二明確“空器之美”與傳統(tǒng)“虛實(shí)相生”理念一脈相承，其審美價(jià)值雖可自足，但并非與花卉完全割裂，只是打破了“依附性”，而非“絕對(duì)脫離”。答案：C解析：A項(xiàng)“僅基于審美意境，與實(shí)用功能無(wú)關(guān)”錯(cuò)誤，材料一指出適配性是“審美意境與空間氛圍的整體考量”，包含隱性實(shí)用需求；B項(xiàng)“徹底背離”錯(cuò)誤，材料二強(qiáng)調(diào)是“傳承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新”，未摒棄內(nèi)核；D項(xiàng)“完全脫離”“只服務(wù)于”表述絕對(duì)，原文是“從傳統(tǒng)的‘書(shū)齋雅趣’走向更廣闊的當(dāng)代生活場(chǎng)景”。答案：A解析：“空器之美”核心是“不插花也能憑借材質(zhì)、造型實(shí)現(xiàn)審美自足，蘊(yùn)含虛實(shí)相生”。A項(xiàng)宋代汝窯青瓷瓶素面空置仍顯清雅，符合“空器自足之美”；B項(xiàng)需花卉映襯，是傳統(tǒng)“花為主”模式；C項(xiàng)專(zhuān)為搭配永生花，未體現(xiàn)“空器”價(jià)值；D項(xiàng)側(cè)重環(huán)保與實(shí)用，與“空器審美”無(wú)關(guān)。答案：材料一：核心視角是“傳統(tǒng)花器美學(xué)的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新”，側(cè)重分析傳統(tǒng)花器的美學(xué)內(nèi)核、當(dāng)代傳承困境及融合路徑，強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)為體，當(dāng)代為用”。材料二：核心視角是“當(dāng)代花器藝術(shù)的精神價(jià)值重構(gòu)”，側(cè)重闡述花器從“功能依附”到“審美獨(dú)立”的轉(zhuǎn)型，聚焦“空器之美”“情感表達(dá)”與“人—器—自然”關(guān)系重構(gòu)。答案：內(nèi)涵：“虛實(shí)相生”指以“實(shí)”為基、以“虛”為拓，實(shí)虛互補(bǔ)形成完整審美體驗(yàn)?！皩?shí)”是具象載體，“虛”是想象空間，二者共生共融。結(jié)合《赤壁賦》：①“實(shí)”：清風(fēng)、明月、江水、孤舟等具象景物，是審美體驗(yàn)的依托；②“虛”：蘇子與客的議論、對(duì)歷史人物的追思、對(duì)人生哲理的感悟，是基于“實(shí)”的精神拓展；③二者關(guān)系：景物之“實(shí)”觸發(fā)思緒之“虛”，思緒之“虛”賦予景物深層意蘊(yùn)，形成“景—情—理”的虛實(shí)共生，體現(xiàn)了該美學(xué)理念的深遠(yuǎn)意境。閱讀Ⅱ（16分）答案：C解析：C項(xiàng)“總結(jié)全文主旨、升華情感”錯(cuò)誤，曾祖父手記中的文字是“核心觀點(diǎn)的鋪墊”，而非總結(jié)，全文主旨是作者通過(guò)與舊鐘的互動(dòng)逐步領(lǐng)悟的，結(jié)尾才完成升華。答案：B解析：A項(xiàng)“僅指聲響”片面，“時(shí)間的回聲”核心是家族記憶與生命痕跡；C項(xiàng)“唯心主義生死觀”誤讀，原文是對(duì)生命與記憶的哲學(xué)思考，非唯心；D項(xiàng)“恐懼與抗拒”錯(cuò)誤，曾祖父是接納時(shí)間本質(zhì)，而非恐懼。答案：家族記憶的載體：刻有家族生辰忌日，承載祖輩故事與情感；時(shí)間與生命的象征：鐘擺停擺與晃動(dòng)對(duì)應(yīng)生命消逝與延續(xù)，體現(xiàn)時(shí)間的永恒性；精神傳承的紐帶：連接過(guò)去與當(dāng)下，傳遞對(duì)時(shí)間、生死的通透認(rèn)知。答案：理解：①不必執(zhí)著于追趕時(shí)間的流逝速度，應(yīng)珍視時(shí)間沉淀的記憶與生命痕跡；②傾聽(tīng)“回聲”即回望過(guò)往、感悟生命本質(zhì)，在記憶中獲得精神滋養(yǎng)?，F(xiàn)實(shí)意義：①在快節(jié)奏生活中，提醒人們放慢腳步，珍視親情、傳承文化；②引導(dǎo)人們以平和心態(tài)面對(duì)得失與生死，獲得內(nèi)心的寧?kù)o與釋然。閱讀Ⅲ（21分）答案：B、D、F（斷句為：昔寇萊公罷相/丁謂逐其黨/今鉉之行事/與謂何異）解析：結(jié)合句意，“罷相”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后斷句（B）；“逐其黨”句意完整，后斷句（D）；“行事”為名詞，作主語(yǔ)，后斷句（F），其余位置斷句會(huì)破壞語(yǔ)義完整性。答案：B解析：A項(xiàng)“況”是連詞“何況”，“而”表假設(shè)，語(yǔ)法功能不同；B項(xiàng)“為”是介詞“替”，“如”表反問(wèn)“怎么”，意義邏輯均不同，正確；C項(xiàng)“終”是副詞“最終”，“何”是疑問(wèn)代詞“什么”，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不同；D項(xiàng)“獨(dú)”是“獨(dú)自”，“適”是“享有”，意義范疇不同。答案：C解析：C項(xiàng)“對(duì)‘章句之學(xué)’的否定”錯(cuò)誤，胡安國(guó)是反對(duì)“溺于章句