第=page11頁(yè)，共=sectionpages11頁(yè)江蘇省揚(yáng)州市揚(yáng)州大學(xué)附中2025-2026學(xué)年高一1月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共36分。現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：韓愈提倡古文，又創(chuàng)作駢散結(jié)合的文章，這也與唐代的時(shí)代背景、政策、文化心理等有關(guān)。韓愈之所以對(duì)駢文存在自相矛盾之處，是因?yàn)轳壩膹囊婚_(kāi)始就處于主體地位，其無(wú)可替代性和廣泛應(yīng)用性使之無(wú)法脫離文人的生活。從先秦散文到漢賦，散文逐漸吸取辭賦的表現(xiàn)手法，到了魏晉南北朝時(shí)期，駢文盛行，越來(lái)越注重形式，講究駢四儷六、“四字密而不促，六字格而非緩”，講究押韻、對(duì)偶、用典等。蕭統(tǒng)的《文選》辭藻華美，唐代以詩(shī)賦取士，唐代文學(xué)必然與前代文學(xué)具有密切的繼承關(guān)系，所以它一向被文人視為必讀的一部書(shū)。南朝后期，駢文受到宮體詩(shī)的影響，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，導(dǎo)致內(nèi)容晦澀難懂。初唐時(shí)期，陳子昂要求復(fù)古革新，主張文道合一，也并未反對(duì)駢文。中唐韓愈提倡古文，要求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，擴(kuò)大了散文的體裁范圍，逐步將散文的句法與駢文相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文章之“道”，但是他并未撼動(dòng)駢文在人們心中的地位。駢文一直用于公文、書(shū)信等，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)深入人心。不管是從審美角度還是從接受角度來(lái)看，駢文形式美、文風(fēng)華麗的確優(yōu)于古文。韓愈倡導(dǎo)的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力圖挽救已經(jīng)沒(méi)落的政治秩序和思想，這肯定是收效甚微的。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)先秦散文的價(jià)值，以己之力創(chuàng)造新詞，不沿襲前人的詞句，那么所作的文章必然文采不佳，價(jià)值不高，萬(wàn)一沒(méi)有真正理解文章的思想內(nèi)涵，那就更得不償失了。韓愈對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，尤其對(duì)歐陽(yáng)修等人。韓愈的兩大文風(fēng)“奇”和“平”，歐陽(yáng)修繼承的是“平”的文風(fēng)。將《送李愿歸盤(pán)古序》（韓愈）和《醉翁亭記》相比，前者借李愿之口表達(dá)對(duì)隱居的向往之情，“起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心”，后者以貫穿全篇的“樂(lè)”字表達(dá)隨遇而安、與民同樂(lè)的曠達(dá)情懷，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”；都受駢文影響，駢散結(jié)合，渾然天成，“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔”與“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也”，無(wú)論在句式還是修辭都有相似之處。歐陽(yáng)修在學(xué)習(xí)韓愈的同時(shí)，也形成了平易自然的文學(xué)風(fēng)格。（摘編自黃雪梅《論韓愈對(duì)駢文的態(tài)度》）材料二：韓愈在思想文化史上之所以能夠取得如此成就，和他對(duì)傳統(tǒng)文化的深入汲取分不開(kāi)。他在《進(jìn)學(xué)解》中談到了自己為學(xué)之勤奮：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！睂?duì)這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，奠定了韓愈知識(shí)架構(gòu)的基礎(chǔ)。韓愈接受傳統(tǒng)文化的另外一個(gè)特點(diǎn)在于其研究性和批判性。他以儒家經(jīng)典著作為思想依托，以淵博的四部學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化。他的學(xué)習(xí)充滿主動(dòng)性，“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，提要、鉤玄的過(guò)程其實(shí)就是概括、提煉、思考、領(lǐng)會(huì)的過(guò)程。他對(duì)一些古代著作如《論語(yǔ)》《鹖冠子》等，都下過(guò)?？?、注釋、疏解的深細(xì)功夫。對(duì)諸子百家的學(xué)說(shuō)，他也有一個(gè)比較、辨析、批判、吸收的過(guò)程，其一系列讀書(shū)札記，如《讀荀》《讀鹖冠子》等都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨(dú)特的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。在韓愈的文化思想中，一種植根于傳統(tǒng)，但又注目于現(xiàn)實(shí)的品質(zhì)極為突出。對(duì)于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會(huì)貫通其精神，而不株守其內(nèi)容。他立足于當(dāng)代社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)文化中攝取先賢智慧，將豐富深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)意義的文化資源，因而他對(duì)傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行符合時(shí)代要求和歷史發(fā)展趨勢(shì)的文化創(chuàng)新。對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展與傳承，《孟子》有“五百年必有王者興”之說(shuō)，韓愈為了應(yīng)對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以降新儒學(xué)的開(kāi)山。其《原道》中“直指人倫，掃除章句之繁瑣”的思想方法，也與漢代以來(lái)直至《五經(jīng)正義》的經(jīng)學(xué)方法截然不同。漢唐儒學(xué)以五經(jīng)為本，韓愈為了與佛學(xué)心性論對(duì)抗，對(duì)儒家心性學(xué)派的思想予以關(guān)注，他舉出《禮記·大學(xué)》中正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的論述，以批判“外天下國(guó)家于不顧”的佛老學(xué)說(shuō)，從而把儒學(xué)從倫理政治的思維路徑，引導(dǎo)到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對(duì)新儒學(xué)價(jià)值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用?！睹献印ぴS行》對(duì)社會(huì)分工的必要性進(jìn)行了闡述，韓愈則以此為基礎(chǔ)，通過(guò)古今兩種“為民之制”的對(duì)比，批判佛老二教的不事生產(chǎn)、于世無(wú)益，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。（摘編自楊國(guó)安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.唐代的時(shí)代背景、政策、文化心理影響著韓愈，他在提倡古文的同時(shí)，對(duì)駢文的態(tài)度也有自相矛盾之處。

B.中唐的韓愈繼承并發(fā)展初唐陳子昂的主張，提倡古文，要求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，但并沒(méi)有影響駢文在當(dāng)時(shí)的地位。

C.韓愈接受傳統(tǒng)文化有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是勤學(xué)苦思、深入汲?。涣硪粋€(gè)是以審視的目光看待，具有研究性和批判性。

D.韓愈創(chuàng)新性提出的“道統(tǒng)”的說(shuō)法是宋代以降新儒學(xué)的開(kāi)山，這種創(chuàng)新學(xué)說(shuō)旨在應(yīng)對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一與材料二都談到了韓愈和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，但二者論述的重心并不相同。

B.由《送李愿歸盤(pán)古序》和《醉翁亭記》可知，韓愈對(duì)歐陽(yáng)修的影響多體現(xiàn)在思想方面。

C.韓愈的讀書(shū)札記說(shuō)明，深入的比較研究是促進(jìn)學(xué)者提出獨(dú)特學(xué)術(shù)見(jiàn)解的一種途徑。

D.韓愈繼承發(fā)展《孟子》對(duì)社會(huì)分工的闡述來(lái)批判佛老二教，現(xiàn)實(shí)意義、針對(duì)性很強(qiáng)。3.下列選項(xiàng)，與韓愈接受傳統(tǒng)文化時(shí)“研究性和批判性”特點(diǎn)最一致的一項(xiàng)是（

）A.蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳?！啤ろn愈

B.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之?！吨杏埂?/p>

C.非盡百家之美，不能成一人之奇?！濉㈤_(kāi)

D.繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)?！巍ぶ祆?.“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”（出自《師說(shuō)》），這段文字駢散結(jié)合，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕睦斫狻?.我們應(yīng)該如何借鑒韓愈在研學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)新？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。閱讀下面的文字，完成下面小題。自然亭記陸春祥自然亭是我命名的，在富春莊的西面。富春莊也是我命名的，在自然亭的東面，但它們?cè)诘貓D上，你都找不到。我不是玩邏輯詭辯，事實(shí)就是這么個(gè)事實(shí)。別急，聽(tīng)我慢慢說(shuō)來(lái)。四年前的一個(gè)雨天，我去富春山健康城的鄭家樣村，為書(shū)院選址。這個(gè)村早就整體搬遷了，留下近五十幢完好的民居，健康城想改造成一個(gè)與康養(yǎng)文化有關(guān)的藝術(shù)村落。我們?cè)诖逯行牡拇蠊耪翗?shù)下站定，這兩棵古樟有三百多年了，粗壯的枝丫在空中肆意橫叉，樹(shù)葉茂密，在樹(shù)下都不用打傘。我喜歡老樹(shù)的虬枝亂蓋，有它們相伴，覺(jué)得安全，它們就如慈祥的世紀(jì)老人，會(huì)為你遮風(fēng)擋雨，而事實(shí)上，它們就是這么活過(guò)來(lái)的。離古樟群五十米左右，有個(gè)幾幢房子的院子，院中不少雜樹(shù)，一棵高大的雪松醒目，院前還有一口百來(lái)平方米的水塘，那棵造型優(yōu)美的樟樹(shù)，枝丫已經(jīng)伸過(guò)半個(gè)水塘。塘的南邊，一片高大的杜仲林，我也喜歡中藥材，一看這杜仲，味甘，性溫，不就是替人排憂解難的老中醫(yī)嗎？塘的西邊全是農(nóng)家菜地，田野外的林木，如挺立的戰(zhàn)士，一排排站著崗。望著前方雨中朦朧的大奇山，當(dāng)下就決定，就選這里吧。大山，農(nóng)舍，雜樹(shù)，田野，雨敲屋檐，蟲(chóng)聲透窗，馬克思對(duì)生活的向往，一下子又涌到了我眼前：上午種田，下午釣魚(yú)，晚上看哲學(xué)。①我看這里有實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的可能。書(shū)院被我命名為富春莊。那個(gè)水塘，也動(dòng)靜很大地改造好了，成了景觀池，太湖石層層疊疊，池中有管子可以噴水，夜間能發(fā)光生霧，池邊居然還建了個(gè)木頭亭子，亭蓋茅草，四面穿風(fēng)。這亭，必須要有個(gè)名字，我腦子里跳出“自然”兩字，自然的本義是自己本來(lái)的樣子，這里的山水，不就是它們自己嘛。至于兩邊的對(duì)聯(lián)嘛，簡(jiǎn)單，將辛棄疾的《西江月》詞改造了一下，也十分應(yīng)景：②書(shū)院天外七八個(gè)星，寨基山前兩三點(diǎn)雨。大奇山又叫寨基山，明朝的時(shí)候就這樣叫了。我倒喜歡寨基山這個(gè)名，山高樹(shù)深，流泉飛瀑，寨門(mén)用石頭壘疊，有旗幟在風(fēng)中飄揚(yáng)，忽地一聲哨響，斜刺里就橫殺出一隊(duì)人馬來(lái)。這場(chǎng)景，想想就好玩。至此，自然亭雖小，也算有名有聯(lián)了，作為一個(gè)亭子，我覺(jué)得對(duì)得起它了。自然亭，自然要去坐坐的，不過(guò)，更多的時(shí)候，我是坐在書(shū)院文學(xué)課堂門(mén)前的遮陽(yáng)傘下看亭，富春莊時(shí)有好鳥(niǎo)相鳴，臥看《老子》坐看云。老子的“自然”，我們自然耳熟能詳。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子眼中，這是天地人乃至整個(gè)宇宙的深層運(yùn)行規(guī)律，一層一層遞進(jìn)而上，最終的道也必須遵循自然。而在此前，老子就認(rèn)真地和我們打了個(gè)比方：再大的狂風(fēng)也刮不了一個(gè)早上，再大的暴雨也下不了一個(gè)整天，天地制造的狂風(fēng)暴雨尚不能持久，何況是人？那就“希言自然”吧！少言或者不言，是符合自然之道的。誰(shuí)“希言”？老子笑笑：就是那些管理者，你們要少發(fā)號(hào)施令，即便制定號(hào)令也要順其自然。自然，確實(shí)是天地之大道。東漢班固的《白虎通義》上說(shuō)：“帝嚳有天下，號(hào)高辛；顓頊有天下，號(hào)曰高陽(yáng)；黃帝有天號(hào)曰自然者，獨(dú)宏大道德也?！边@個(gè)“自然”，是宏大道德的意思。我在想，如果是黃帝自己取的號(hào)，那重點(diǎn)就是借號(hào)“自然”，意在號(hào)召天下之人都以此為目標(biāo)，做一個(gè)有大道德的好公民。嗯，在一個(gè)人人講道德的社會(huì)中，你謙我讓?zhuān)猴L(fēng)駘蕩，著實(shí)美妙。亭前池子中，有數(shù)條游弋的金魚(yú)，去年末，我們將家里養(yǎng)的小金魚(yú)放養(yǎng)到了這個(gè)池中。那些金魚(yú)長(zhǎng)得極快，半年以后，我們就看到了不少如銀針一樣的小金魚(yú)了。我們放養(yǎng)的金魚(yú)雖沒(méi)有標(biāo)記，但我覺(jué)得它們一定快活。最美妙的是，夜幕初臨，亭前水池的噴管中，會(huì)噴發(fā)出層層的薄霧，極細(xì)極薄，連續(xù)不停，頭頂星光燦爛，眼前陣霧翻涌，雖是電聲光制造出來(lái)的仙境，遠(yuǎn)看近觀，都有一種讓人恍如隔世的感覺(jué)。一天早晨，瑞瑞起床后，拿著小繪本，我們一起到自然亭“讀書(shū)”，她認(rèn)不了幾個(gè)字，但會(huì)翻書(shū)看圖，每次都會(huì)讀半個(gè)小時(shí)以上。過(guò)了一會(huì)，瑞瑞朝我看看，又朝書(shū)院那邊看看，飛鳥(niǎo)在水池上空橫來(lái)橫去地飛翔，鮮艷的晨光映著書(shū)院C、D樓的白墻面，③小朋友忽然就感嘆了一聲：這地方真好啊！我一點(diǎn)也沒(méi)有編造，她真這么感嘆，我忍住笑。我想，④坐亭可以觀天，讀天下自然書(shū)，觀天下自然事，寫(xiě)天下自然文。夏日來(lái)了，如果朗月明照，我會(huì)端一個(gè)粗瓷茶碗，閑坐此亭，此時(shí)，墨青的碗中，茶湯中盛滿了月光；或者，新月既成，寨基山間微風(fēng)吹來(lái)兩三點(diǎn)雨，星星就在夜空中撲閃雙眼盯著你，你吹著口哨向他們問(wèn)候，當(dāng)然也可以與星星們談?wù)勑?。這樣自然的夜空下，你還會(huì)在意塵世間的得失嗎？如果自駕，杭新景高速桐廬收費(fèi)站下，第一個(gè)口子左轉(zhuǎn)進(jìn)大奇山路，再左轉(zhuǎn)行至陸春祥書(shū)院停車(chē)場(chǎng)，前方五十米的蒿草竹林間，自然亭在等你。（選自《新民晚報(bào)》，2023年7月6日）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章開(kāi)頭便說(shuō)自然亭和富春莊都是“我”命名的，且在地圖上找不到，引起讀者的好奇，“別急，聽(tīng)我慢慢說(shuō)來(lái)”則拉進(jìn)了與讀者的距離。

B.“我”在描寫(xiě)鄭家樣村的大古樟樹(shù)時(shí)，將虬枝亂蓋的老樹(shù)比作“慈祥的世紀(jì)老人”，流露出了“我”對(duì)大古樟樹(shù)的喜愛(ài)之情。

C.“我”在介紹有幾幢房子的院子時(shí)，依次介紹了院中、院前、塘南、塘西的景色，這里植物豐富，還能望見(jiàn)大奇山，景色非常優(yōu)美。

D.書(shū)院被“我”命名為“富春莊”的原因是此處可見(jiàn)大山、農(nóng)舍、雜樹(shù)、田野，可聽(tīng)雨敲屋檐、蟲(chóng)聲透窗，是“我”理想中的書(shū)院。7.對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.句子①表明“我”準(zhǔn)備像馬克思一樣，在這里過(guò)著上午種田、下午釣魚(yú)、晚上看哲學(xué)的生活。

B.句子②化用了詞句“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”，融入了地名，巧妙又應(yīng)景。

C.句子③借純真的小朋友發(fā)自?xún)?nèi)心、脫口而出的感嘆，體現(xiàn)書(shū)院的美好，頗有感染力。

D.句子④中“自然書(shū)”“自然事”“自然文”中的“自然”，與“自然亭”的“自然”含義相近。8.“作為一個(gè)亭子，我覺(jué)得對(duì)得起它了?！薄拔摇睘楹巫缘茫空?qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.本文是寫(xiě)景散文，卻巧妙融入了老子談“自然”和黃帝號(hào)“自然”的內(nèi)容。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)這一構(gòu)思發(fā)表評(píng)論。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”（韓愈《師說(shuō)》）文本二：①君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？②賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”①也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難②，審問(wèn)而明辨之也。《書(shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕。”孟子論“求放心”，而并稱(chēng)曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。③俗有同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。④智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也。然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢(xún)?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人。是故貴可以問(wèn)賤賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。▌㈤_(kāi)《問(wèn)說(shuō)》，有改動(dòng)）【注】①就有道而正：到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。②交相問(wèn)難（nàn）：互相詰問(wèn)。難：駁詰。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是故貴可以問(wèn)A賤B賢C可以問(wèn)D不肖E而老可以F問(wèn)幼G唯道之所成而已矣11.下列對(duì)文本中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“惑矣”與“非吾所謂傳其道解其惑者也”中的“惑”詞義不同。

B.審，詳細(xì)周密，與“審時(shí)度勢(shì)”中的“審”用法不同。

C.儒學(xué)“六藝”既指《書(shū)》《易》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，也指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。

D.“未必不為愚人之所知也”中“所知也”與前文“所不知”結(jié)構(gòu)不同。12.下列對(duì)文本二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.首段闡述了“問(wèn)”和“學(xué)”的辯證關(guān)系：不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。因此喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)是偽好學(xué)。

B.文章為了增加說(shuō)服力，引用《書(shū)》、孟子、子思等權(quán)威言論，舉孔文子的事例佐證自己的觀點(diǎn)，豐富了內(nèi)容，增添了文采。

C.第二段作者認(rèn)為對(duì)于德才比自己高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，雖然收獲相異，但都能提高自己。

D.第四段以聰明人并非全知全能，普通人也有獨(dú)到之處進(jìn)行對(duì)比，得出結(jié)論：真理不是專(zhuān)一固定的，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）位卑則足羞，官盛則近諛。（2）學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。14.文本一《師說(shuō)》與文本二《問(wèn)說(shuō)》均針對(duì)士大夫階層的學(xué)習(xí)態(tài)度提出了批判。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩篇文章分別批判的主要對(duì)象和反映的共同思想追求。三、詩(shī)歌鑒賞：本大題共2小題，共8分。古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的文字，完成小題。西江月·中秋和子由蘇軾世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼?夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊?？慈∶碱^鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光。把盞凄然北望。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.本詞開(kāi)頭雖也寫(xiě)人生如夢(mèng)，卻與《念奴嬌·赤壁懷古》的曠達(dá)不同，流露出悲切之感。

B.上闋三四句由寫(xiě)景到寫(xiě)人，由季節(jié)之秋寫(xiě)到人生之秋，將寫(xiě)景與抒情有機(jī)結(jié)合。

C.下闋以物喻人，既寫(xiě)中秋佳節(jié)卻烏云閉月之景，也喻指詞人自身的政治遭遇。

D.中秋之夜，詞人卻無(wú)人可以秉燭共飲，一句“誰(shuí)與”更襯托出“凄然”之感的濃郁。16.本詞寫(xiě)于蘇軾被貶黃州時(shí)期，詞人心緒系于“涼”字，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。四、默寫(xiě)：本大題共1小題，共6分。17.名篇名句默寫(xiě)補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中，“

，

”兩句，點(diǎn)出君子要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己。（2）小達(dá)要給自己的書(shū)房題寫(xiě)一個(gè)名字，他想起蘇軾《赤壁賦》中的“

，

”兩句，于是給書(shū)房題名為“藏適齋”。（3）《師說(shuō)》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆的兩句是：“

，

。”（4）小剛元旦假期登泰山，觀賞了泰山日出時(shí)天邊云彩奇異變化的壯美景象。他拍攝了照片，想發(fā)朋友圈，可以選用姚鼐《登泰山記》中的“

，

”兩句作為泰山日出風(fēng)景圖片的文案。五、語(yǔ)言表達(dá)：本大題共5小題，共20分。語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題?！按蠹倚?shū)”，是一個(gè)很俏皮的名稱(chēng)。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書(shū)的作者是大家：二、①，是大家的讀物。所謂“小書(shū)”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些（

A

）相當(dāng)重。其實(shí)，篇幅大小也是相對(duì)的，一部書(shū)十萬(wàn)字，若在老子、孔子的時(shí)代，又何嘗就小呢？編輯這套叢書(shū)，有一個(gè)用意就是節(jié)省讀者的時(shí)間，讓讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，人們要學(xué)的東西太多了。補(bǔ)習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補(bǔ)習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補(bǔ)這，明天補(bǔ)那，效果未必很好。如果把讀書(shū)當(dāng)成吃補(bǔ)藥，還會(huì)失去讀書(shū)時(shí)應(yīng)有的那份從容和快樂(lè)。這套叢書(shū)每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀，慢慢地體味，更花不了多少時(shí)間，可以享受讀書(shū)的充分樂(lè)趣。如果把它們當(dāng)成補(bǔ)藥來(lái)吃也行，劑量小，吃起來(lái)方便，消化起來(lái)也容易。我們還有一個(gè)用意，②。把那些經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯滅。有些書(shū)曾經(jīng)暢銷(xiāo)一時(shí)，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到：有些書(shū)當(dāng)時(shí)（

B

）沒(méi)有引起很多人注意，但時(shí)間證明它們價(jià)值不菲。這兩類(lèi)書(shū)都需要挖掘出來(lái)，讓它們重現(xiàn)光芒。然而，這套叢書(shū)③，我們也想請(qǐng)一些著名的學(xué)者新寫(xiě)一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男?shū)，以滿足讀者日益增長(zhǎng)的文化需求?！按蠹倚?shū)”的開(kāi)本不大，讀者可以揣進(jìn)兜里，隨時(shí)隨地掏出來(lái)讀上幾頁(yè)。在路邊等人的時(shí)候，在排隊(duì)買(mǎi)戲票的時(shí)候，在車(chē)上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會(huì)為社會(huì)增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，（

C

）不是一件好事嗎？18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填上合適的虛詞，使前后文語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密。A

B

C

19.下列選項(xiàng)中與“大家”“小書(shū)”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A.可他的夢(mèng)想又是那么大，大到想讓億萬(wàn)人吃得飽，他就是被譽(yù)為“雜交水稻之父”的袁隆平。

B.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。

C.鐘揚(yáng)的“暖”是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)上。

D.俗話說(shuō)：“到什么山上唱什么歌?！蔽覀儫o(wú)論做什么事都要看情形辦理，文章和演說(shuō)也是這樣。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袠?biāo)有序號(hào)的橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使前后語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。①

②

③

21.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線句子的表達(dá)效果。22.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。六、作文：本大題共1小題，共40分。23.作文題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。必修一最后兩個(gè)單元，為我們打開(kāi)了兩種認(rèn)知世界的重要維度——第六單元以《勸學(xué)》《師說(shuō)》等經(jīng)典，引領(lǐng)我們思索“學(xué)習(xí)”的本質(zhì)：是知識(shí)的積累，是思維的錘煉，更是人格的養(yǎng)成。第七單元借《荷塘月色》《故都的秋》等美文，讓我們看見(jiàn)“感悟”的力量：在自然萬(wàn)象與生活細(xì)微處，收獲心靈的頓悟與生命的滋養(yǎng)。這兩者看似有別：一重理性攀登，一重感性體認(rèn)；一在書(shū)齋課堂，一在天地人間。但真正深刻的成長(zhǎng)，往往發(fā)生在它們交匯的瞬間——當(dāng)學(xué)問(wèn)照進(jìn)生活，當(dāng)感悟反哺思考。請(qǐng)以“的課”為題，寫(xiě)一篇記敘文。要求：選好角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案和解析1~5.【答案】D、B、C、（1）“古之圣人”“今之眾人”“其出人也遠(yuǎn)矣”“其皆出于此乎”采用四字、六字句式。（2）“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”和“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”句式整齊；“圣益圣”和“愚益愚”，“圣人之所以為圣”和“愚人之所以為愚”句式整齊，對(duì)仗工整，將散文的句法與駢文相結(jié)合。（3）形式上將散文的句法與駢文相結(jié)合，內(nèi)容上用古今對(duì)比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧的道理。

、（1）我們要學(xué)習(xí)其勤學(xué)苦思、深入汲取的精神。（2）我們要學(xué)習(xí)其深入比較研究的學(xué)術(shù)方法。（3）我們要學(xué)習(xí)其融會(huì)貫通，繼往開(kāi)來(lái)的精神?！窘馕觥?.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“韓愈創(chuàng)新性提出的‘道統(tǒng)’的說(shuō)法是宋代以降新儒學(xué)的開(kāi)山”錯(cuò)，根據(jù)原文“強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以降新儒學(xué)的開(kāi)山”可知，應(yīng)該是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)是宋代以降新儒學(xué)的開(kāi)山；“這種創(chuàng)新學(xué)說(shuō)旨在應(yīng)對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)”錯(cuò)，與文無(wú)據(jù)，原文是“韓愈為了應(yīng)對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了‘道統(tǒng)’的說(shuō)法”。故選D。2.

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B．“思想方面”錯(cuò)，根據(jù)原文“歐陽(yáng)修繼承的是‘平’的文風(fēng)”“無(wú)論在句式還是修辭都有相似之處。歐陽(yáng)修在學(xué)習(xí)韓愈的同時(shí)，也形成了平易自然的文學(xué)風(fēng)格”可知，韓愈對(duì)歐陽(yáng)修的影響多體現(xiàn)在文風(fēng)方面。故選B。3.

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．意思：要學(xué)習(xí)儒家的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)，寫(xiě)文章要貫徹義理思想。強(qiáng)調(diào)無(wú)論是學(xué)習(xí)還是寫(xiě)文章都要有一個(gè)主旨，貫穿一種思想。B．意思：要博學(xué)多才，就要對(duì)學(xué)問(wèn)詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。說(shuō)的是為學(xué)的幾個(gè)層次。C．意思：不把各家的風(fēng)格融會(huì)貫通，就不能形成自己的特色；不學(xué)習(xí)借鑒最高境界的作品，便無(wú)法開(kāi)創(chuàng)獨(dú)特的領(lǐng)域。指博采眾長(zhǎng)才能創(chuàng)新，才能形成獨(dú)特風(fēng)格。符合韓愈的“他以儒家經(jīng)典著作為思想依托，以淵博的四部學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn)。D．意思：繼承前人的事業(yè)，開(kāi)辟未來(lái)的道路。強(qiáng)調(diào)繼往開(kāi)來(lái)。故選C。4.

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)“講究駢四儷六、‘四字密而不促，六字格而非緩’”可知，“古之圣人”“今之眾人”“其出人也遠(yuǎn)矣”“其皆出于此乎”這是采用了四字、六字的句式。根據(jù)“講究押韻、對(duì)偶、用典等”可知，“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”和“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”句式整齊；“圣益圣”和“愚益愚”，“圣人之所以為圣”和“愚人之所以為愚”句式整齊，對(duì)仗工整，將散文的句法與駢文相結(jié)合。根據(jù)“中唐韓愈提倡古文，要求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，擴(kuò)大了散文的體裁范圍，逐步將散文的句法與駢文相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文章之‘道’”可知，“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這段文字形式上將散文的句法與駢文相結(jié)合，內(nèi)容上把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在，用古今對(duì)比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧的道理。5.

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。根據(jù)第一段“韓愈在思想文化史上之所以能夠取得如此成就，和他對(duì)傳統(tǒng)文化的深入汲取分不開(kāi)……對(duì)這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，奠定了韓愈知識(shí)架構(gòu)的基礎(chǔ)”可知，我們要學(xué)習(xí)其勤學(xué)苦思、深入汲取的精神。根據(jù)第二段“韓愈接受傳統(tǒng)文化的另外一個(gè)特點(diǎn)在于其研究性和批判性。他以儒家經(jīng)典著作為思想依托，以淵博的四部學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化”“都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨(dú)特的學(xué)術(shù)見(jiàn)解”可知，韓愈以審視的目光看待，具有研究性和批判性，所以我們要學(xué)習(xí)其深入比較研究的學(xué)術(shù)方法。根據(jù)第三段“對(duì)于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會(huì)貫通其精神，而不株守其內(nèi)容。他立足于當(dāng)代社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)文化中攝取先賢智慧，將豐富深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)意義的文化資源，因而他對(duì)傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行符合時(shí)代要求和歷史發(fā)展趨勢(shì)的文化創(chuàng)新”可知，我們要學(xué)習(xí)其融會(huì)貫通，繼往開(kāi)來(lái)的精神。6~9.【答案】D、A、“我”給池邊的木頭亭子起名為“自然亭”；還給自然亭題了對(duì)聯(lián)；自然亭雖小，但因其有名有聯(lián)，也就富有趣味；小小的亭子，因“我”而生趣，“我”為此而自得。、①由“我”在書(shū)院中“臥看《老子》坐看云”，自然地引出老子談“自然”，對(duì)老子的“自然”進(jìn)行闡釋?zhuān)嬲]我們要遵循自然之道，特別是管理者。②“自然，確實(shí)是天地之大道”一句單獨(dú)成段，承上啟下，由老子談“自然”過(guò)渡到黃帝號(hào)“自然”，進(jìn)一步闡述我們應(yīng)該做一個(gè)有大道德的好公民，創(chuàng)造和諧社會(huì)。③作者在寫(xiě)景中巧妙融入了老子談“自然”和黃帝號(hào)“自然”的內(nèi)容，延伸和豐富了“自然”的內(nèi)涵，使小小的自然亭更有意義?！窘馕觥?.

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“書(shū)院被‘我’命名為‘富春莊’的原因是……”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“望著前方雨中朦朧的大奇山，當(dāng)下就決定，就選這里吧。大山，農(nóng)舍，雜樹(shù)，田野，雨敲屋檐，蟲(chóng)聲透窗……”可知，這是選址理由，不是命名理由。文中沒(méi)有解釋將其命名為“富春莊”的原因，應(yīng)該是由于書(shū)院位于富春山。故選D。2.

本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“上午種田、下午釣魚(yú)、晚上看哲學(xué)”是馬克思理想中的生活，句子①只是說(shuō)這里有實(shí)現(xiàn)馬克思理想的可能，可以悠閑度日，并不是說(shuō)作者真的要“上午種田、下午釣魚(yú)、晚上看哲學(xué)”。故選A。3.

本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。亭子原本是改造水塘?xí)r新建的茅草亭，“我”不僅為其命名“自然亭”，還化用辛棄疾詞句作對(duì)聯(lián)，融入地名與場(chǎng)景，讓亭子有了名字與文化點(diǎn)綴，不再是普通的建筑。“自然”是“我”對(duì)這片山水的核心認(rèn)知，亭子的命名與對(duì)聯(lián)均圍繞“自然”展開(kāi)，既呼應(yīng)了環(huán)境特質(zhì)，也傳遞出“我”對(duì)本真生活的追求，實(shí)現(xiàn)了“名”與“實(shí)”的統(tǒng)一。從選址、命名到題聯(lián)，“我”全程參與亭子的“文化塑造”，將個(gè)人對(duì)山水、文學(xué)的喜愛(ài)融入其中，小小的亭子因“我”的設(shè)計(jì)而有了溫度與韻味，這種“賦予價(jià)值”的過(guò)程讓“我”感到滿足與自得。4.

本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①前文提到“我”在富春莊“臥看《老子》坐看云”，由此引出老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)。老子的“自然”強(qiáng)調(diào)“遵循規(guī)律、少言順勢(shì)”，恰好呼應(yīng)自然亭“四面穿風(fēng)、融于山水”的形態(tài)，讓“亭名”與“哲理”形成互文。②以“自然，確實(shí)是天地之大道”過(guò)渡，從老子對(duì)“自然規(guī)律”的闡釋?zhuān)由斓近S帝號(hào)“自然”所代表的“宏大道德”，讓“自然”的含義從“天地之道”拓展到“人間之德”——既包含對(duì)山水自然的尊重，也暗含對(duì)“人人講道德、社會(huì)和諧”的向往。③若僅寫(xiě)自然亭的山水之美，散文難免流于“記游”的淺層；融入兩位古人對(duì)“自然”的解讀后，文章的立意從“贊美一處景致”升華為“思考‘自然’的深層價(jià)值”。這種構(gòu)思讓寫(xiě)景散文兼具“畫(huà)面美”與“思想深度”，余味更濃。

???????【導(dǎo)語(yǔ)】這篇《自然亭記》以清新自然的筆觸，構(gòu)建了一個(gè)融合現(xiàn)實(shí)與理想的詩(shī)意棲居地。作者通過(guò)命名"自然亭"與"富春莊"，賦予無(wú)名之地以文化生命，展現(xiàn)了中國(guó)文人"造境"的傳統(tǒng)智慧。文章巧妙運(yùn)用空間敘事，從古樟樹(shù)到杜仲林，從水塘到山寨，層層鋪展出一幅動(dòng)靜相宜的山水畫(huà)卷。更可貴的是將老子的"道法自然"與黃帝的"宏大道德"自然融入，使物理空間升華為精神家園。10~14.【答案】BEG、D、D、（1）以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺(jué)得近乎諂媚。（2）學(xué)習(xí)有未通達(dá)的地方，卻勉強(qiáng)以為理解了；道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)。

、批判對(duì)象：《師說(shuō)》：士大夫階層恥學(xué)于師的陋習(xí)，以及“位卑則足羞，官盛則近諛”的勢(shì)利心態(tài)?！秵?wèn)說(shuō)》：士大夫階層恥于發(fā)問(wèn)的弊病，即對(duì)賢于己者忌妒不問(wèn)、不如己者輕視不問(wèn)、等于己者輕慢不問(wèn)的態(tài)度。共同思想追求：破除身份等級(jí)偏見(jiàn)，以“道”為核心，虛心向?qū)W求教，勇于從師、勤于發(fā)問(wèn)?！窘馕觥?.

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以地位高的人可以問(wèn)地位低的人，道德才能高的人可以問(wèn)道德才能低的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了?！百F可以問(wèn)賤”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“貴”，形容詞作名詞，作主語(yǔ)；“問(wèn)”作謂語(yǔ)，“賤”，形容詞作名詞，作賓語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，故在B處斷開(kāi)；“賢可以問(wèn)不肖”“老可以問(wèn)幼”是與“貴可以問(wèn)賤”結(jié)構(gòu)相同的句子，都是主謂賓結(jié)構(gòu)，“賢”“不肖”和“老”“幼”都是形容詞作名詞，在各自的句子中分別做主語(yǔ)和賓語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，EG處斷開(kāi)。故選BEG。2.

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)常識(shí)以及文言詞語(yǔ)在文中意義和用法的能力。A.正確。糊涂/疑惑，疑難問(wèn)題。句意：糊涂啊。/不是我所說(shuō)的傳授道、解答疑難問(wèn)題。B.正確。副詞，詳細(xì)周密/動(dòng)詞，仔細(xì)研究。句意：詳細(xì)地考察，明確地分辨。/仔細(xì)研究分析時(shí)勢(shì)，估計(jì)情況的變化。C.正確。D.錯(cuò)誤。都是所字結(jié)構(gòu)，譯為名詞性短語(yǔ)。句意：未必不是愚笨的人所了解的。/圣人所不了解的。故選D。3.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“真理不是專(zhuān)一固定的”錯(cuò)誤。文本二“理無(wú)專(zhuān)在”的意思是真理不專(zhuān)門(mén)存在于某人身上。故選D。4.

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“位卑”，以地位低的人為師；“羞”，感到羞恥；“諛”，諂媚。（2）“達(dá)”，通達(dá)；“強(qiáng)”，勉強(qiáng)；“安”，穩(wěn)妥；“臆度”，主觀猜測(cè)。5.

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。批判對(duì)象：《師說(shuō)》：批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的陋習(xí)——他們疼愛(ài)子女會(huì)擇師教之，自己卻以從師學(xué)習(xí)為恥，還嘲笑他人拜師，抱持“位卑則足羞，官盛則近諛”的勢(shì)利心態(tài)?！秵?wèn)說(shuō)》：批判士大夫階層“恥于發(fā)問(wèn)”的弊病——他們面對(duì)賢于己者忌妒不問(wèn)、面對(duì)不如己者輕視不問(wèn)、面對(duì)等于己者輕慢不問(wèn)，且不懂裝懂、妄加揣測(cè)。共同思想追求：兩篇文章都倡導(dǎo)突破身份等級(jí)束縛，以學(xué)問(wèn)、道理為核心虛心求教。《師說(shuō)》主張“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”，《問(wèn)說(shuō)》強(qiáng)調(diào)“貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣”，二者都呼吁摒棄偏見(jiàn)，勇于從師、勤于發(fā)問(wèn)。參考譯文：文本一：人們愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊。那些孩子的老師，是教孩子書(shū)本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說(shuō)的傳授道、解答疑難問(wèn)題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之不知”)向老師學(xué)習(xí)，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出他們的明智之處。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類(lèi)人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類(lèi)的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁础＞驼f(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺(jué)得近乎諂媚?！蔽谋径孩倬幼鰧W(xué)問(wèn)必然喜歡向別人提問(wèn)請(qǐng)教?！皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的。不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)；喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際；懂得了那些大的方面，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢？②（對(duì)于）比自己道德才能高的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以破除那疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的“到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己”。（對(duì)于）不如自己的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，（這就是曾子）所說(shuō)的“有才能的人向沒(méi)有才能的人詢(xún)問(wèn)，知識(shí)淵博的人向知識(shí)淺薄的人詢(xún)問(wèn)”。（對(duì)于）同自己水平相等的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說(shuō)的“互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨”。《尚書(shū)》不是說(shuō)嗎？“喜愛(ài)問(wèn)的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)就豐富?！泵献诱撌觥罢一刈约悍趴v散漫的心”的時(shí)候，并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”時(shí)，歸結(jié)到要“好問(wèn)勤學(xué)”，“問(wèn)”并且還在“學(xué)”的前面。③現(xiàn)在世間一般人存在同樣的毛病。學(xué)習(xí)有未通達(dá)的地方，卻勉強(qiáng)以為理解了；道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)。像這樣，就一生幾乎沒(méi)有什么可問(wèn)的事了。對(duì)于比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他詢(xún)問(wèn)；對(duì)于不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他詢(xún)問(wèn)；對(duì)于同自己水平相等的人，就親昵而不敬重他，不甘心向他詢(xún)問(wèn)，像這樣，天下就幾乎沒(méi)有可以詢(xún)問(wèn)的人了。④聰明的人考慮一千次，也一定會(huì)有一次失誤。圣人所不了解的，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人的所能做到的，未必不是圣人所不能做的。真理不專(zhuān)門(mén)存在于某人，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的。既然這樣，那么“問(wèn)”可以少得了嗎？《周禮》說(shuō)，朝堂之外要詢(xún)問(wèn)百姓（對(duì)朝政的意見(jiàn)），國(guó)家的政事尚且要詢(xún)問(wèn)平民。所以地位高的人可以問(wèn)地位低的人，道德才能高的人可以問(wèn)道德才能低的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了?？孜淖硬灰韵虮人匚坏偷娜苏?qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他賢明。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地感到羞恥的事，后代人卻做著卻不以為羞恥的事多得很了，可悲呀！【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文均圍繞士大夫階層的學(xué)風(fēng)問(wèn)題展開(kāi)批判性論述。韓愈《師說(shuō)》以“恥學(xué)于師”為切入點(diǎn)，批判士大夫重教子而輕自學(xué)的虛偽態(tài)度，揭示其“小學(xué)大遺”的認(rèn)知偏差；劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》則聚焦“恥于下問(wèn)”現(xiàn)象，通過(guò)“問(wèn)學(xué)相輔”的辯證關(guān)系，抨擊士人“強(qiáng)不知為知”的學(xué)術(shù)傲慢。兩文共同體現(xiàn)了對(duì)“不恥下問(wèn)”這一儒家治學(xué)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，反映了作者追求“道之所成”的學(xué)術(shù)理想，以及對(duì)士林空疏學(xué)風(fēng)的深切憂慮。15~16.【答案】D、①傷秋蒼涼，中秋之夜風(fēng)吹樹(shù)葉之聲，環(huán)境蒼涼，引出傷秋之情；②年老悲涼，由秋景寫(xiě)到“眉頭鬢上”的秋意，表達(dá)了年華逝去的悲涼；③世事薄涼，以酒賤客少、烏云遮月喻指詞人被貶后無(wú)人問(wèn)津的境況、小人當(dāng)?shù)赖恼苇h(huán)境，體現(xiàn)了世事薄涼；④孤寂凄涼，中秋與弟弟分隔兩地，無(wú)人陪伴賞月，只能獨(dú)自把酒北望，表達(dá)了詞人孤寂凄涼之情?！窘馕觥?.

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“秉燭”錯(cuò)，“中秋誰(shuí)與共孤光”中的“孤光”指的是月光，而非是燭光。故選D。2.

本題本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①傷秋蒼涼，“夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊”，在冷落清秋的夜里，涼風(fēng)吹打著庭院里的樹(shù)葉，在空曠的長(zhǎng)廊里發(fā)出凄涼的回響。中秋之夜風(fēng)吹樹(shù)葉之聲，環(huán)境蒼涼，引出傷秋之情；②年老悲涼，“看取眉頭鬢上”，由自然界的變化，詞人自然聯(lián)想到自己的人生之秋，詞人取過(guò)鏡子，看見(jiàn)兩鬢爬滿了白發(fā)，“人生何處得秋霜？”，由秋景寫(xiě)到“眉頭鬢上”的秋意，表達(dá)了年華逝去的悲涼；③世事薄涼，“酒賤常愁客少，月明多被云妨”，“酒賤”是因?yàn)椤叭速v”，暗指身遭貶斥，受人冷遇。“月明”句隱喻小人當(dāng)?shù)?，君子遭讒。以酒賤客少、烏云遮月喻指詞人被貶后無(wú)人問(wèn)津的境況、小人當(dāng)?shù)赖恼苇h(huán)境，體現(xiàn)了世事薄涼，蘇軾遠(yuǎn)貶黃州，心中的失落與不滿是以這種自我嘲諷的形式來(lái)表現(xiàn)的；④孤寂凄涼，“中秋誰(shuí)與共孤光。把盞凄然北望”，“中秋”是傳統(tǒng)意義上團(tuán)聚的節(jié)日，然中秋與弟弟分隔兩地，無(wú)人陪伴賞月，只能獨(dú)自把酒北望，蘇軾選取“中秋”這一宴樂(lè)的節(jié)日作為背景，以虛筆中的樂(lè)景寫(xiě)哀情，使哀情為之更哀，表達(dá)了詞人孤寂凄涼之情。17.【答案】君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣是造物者之無(wú)盡藏也而吾與子之所共適師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣極天云一線異色須臾成五采【解析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：博、己、知、須臾、采。18~22.【答案】

反而/反倒/倒是;或許/也許/盡管;豈/難道、C、書(shū)是寫(xiě)給大家看的;就是想做一點(diǎn)文化積累的工作;也不全都是舊書(shū)的重版、①巧用整句，句式整齊，使人印象深刻。②妙用口語(yǔ)，使句子親切易懂，自然流暢。

、讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀，慢慢地體味，也花不了多少時(shí)間，可以充分享受讀書(shū)的樂(lè)趣?！窘馕觥?.

本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力。A處：前文提到“若論學(xué)術(shù)性則不但不輕”，后文說(shuō)“相當(dāng)重，可知這里需要一個(gè)表示轉(zhuǎn)折且強(qiáng)調(diào)相反情況的虛詞，可填寫(xiě)“反而（反倒、倒是）”。B處：前文提到“有些書(shū)曾經(jīng)暢銷(xiāo)一時(shí)，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到”，這里應(yīng)該是對(duì)有些書(shū)沒(méi)有引起人注意的原因的猜測(cè)，此處應(yīng)表達(dá)一種不確定的語(yǔ)氣，可填寫(xiě)“或許（也許、盡管）”。C處：“這樣的讀者多了，會(huì)為社會(huì)增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛”是好的事情，此處是一個(gè)反問(wèn)句，表達(dá)強(qiáng)烈的語(yǔ)氣，可填寫(xiě)“豈（難道）”。2.

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力?！按蠹倚?shū)”中引號(hào)作用是表強(qiáng)調(diào)。A.引號(hào)表示特定稱(chēng)謂。B.引號(hào)表否定或諷刺。C.引號(hào)表強(qiáng)調(diào)。D.引號(hào)表引用。故選C。3.

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處：根據(jù)前文“書(shū)的作者是大家”以及后文“是大家的讀物”，可知這里應(yīng)圍繞書(shū)的受眾展開(kāi)，所以可填“書(shū)是寫(xiě)給大家看的”。②處：從后文“把那些經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯滅”，能看出編輯叢書(shū)有積累文化成果的意圖，故填“就是想做一點(diǎn)文化積累的工作”。③處：前文說(shuō)要搜集舊著作，后文提到“也想請(qǐng)一些著名的學(xué)者新寫(xiě)一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男?shū)”，說(shuō)明叢書(shū)不只是舊書(shū)，所以填“也不全都是舊書(shū)的重版”。4.

本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。①?gòu)木涫絹?lái)看，“東抓一把”和“西抓一把”句式一致，“今天補(bǔ)這”和“明天補(bǔ)那”句式一致，使用了句式相似的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成整句，使句子形式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，能增強(qiáng)讀者的印象。②從用語(yǔ)來(lái)看，“東抓一把”“西抓一把”等表述，運(yùn)用了口語(yǔ)化的詞匯，使句子更貼近生活，讀起來(lái)親切易懂，自然流暢。5.

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語(yǔ)?。骸白x者即使細(xì)細(xì)地閱讀，慢慢地體味。更花不了多少時(shí)間”搭配不當(dāng)，“即使……更……”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“更”改為“也”?！跋硎茏x書(shū)的充分樂(lè)趣”語(yǔ)序不當(dāng)，“充分”應(yīng)修飾“享受”，應(yīng)將“充分”放在“享受”的前面。23.【答案】例文：大地上的課那是高二的春天，語(yǔ)文課本翻到了《詩(shī)經(jīng)》單元?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，老師在講臺(tái)上將古老的愛(ài)情吟誦了千遍，我卻只看見(jiàn)窗外梧桐樹(shù)抽出的新芽。直到那個(gè)周末，我參加了學(xué)校組織的“尋訪古河道”研學(xué)——一堂真正行走在大地上的課。我們前往的，是據(jù)考證可能與《詩(shī)經(jīng)》中部分河流故道相關(guān)的城郊濕地。大巴車(chē)上，帶隊(duì)的歷史老師攤開(kāi)泛黃的地圖，講解著地理變遷與早期文明的關(guān)系。我努力記著筆記，心思卻飄向窗外越來(lái)越開(kāi)闊的田野。抵達(dá)時(shí)已是午后。那并非名勝，只是一片略顯荒蕪的灘涂，蜿蜒的淺水在陽(yáng)光下閃著碎光，蘆葦剛抽出青穗，在微風(fēng)中發(fā)出沙沙的輕響。我們沿著一條土路深入，起初還嬉笑討論，漸漸地，腳步慢了下來(lái)。天地太靜了，只有風(fēng)聲、水聲、偶爾的鳥(niǎo)鳴，和腳下泥土被擠壓的細(xì)微聲響。老師讓大家分散，靜靜走