宜昌市2026屆高三元月質(zhì)量檢測語文試卷2026.1.13試題滿分：150分注意事項：1.答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4.考試結(jié)束后，請將答題卡上交。一、閱讀（73分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從6月8日起，青?，敹嗫h扎陵湖北岸發(fā)現(xiàn)的一處刻石，在學(xué)界掀起一場近年來少有的公開學(xué)術(shù)爭鳴。一時間，刻石時間真?zhèn)沃妫淌瘍?nèi)容釋讀之辯，專家學(xué)者從不同角度探討，各抒己見。9月15日，國家文物局召開新聞發(fā)布會，公開了經(jīng)過兩次實地考察研究的數(shù)據(jù)和最終結(jié)論，認定此處刻石為秦代刻石，定名為“尕日塘秦刻石”。文字刻鑿壁面總長82厘米，最寬處33厘米，刻字區(qū)面積約016平方米，距地面約19厘米。全文共12行36字，外加合文1字，共37字，文字風(fēng)格屬秦篆，保存較完整的文字信息為“皇帝使五大夫臣□將方□采樂□陯翳以卅七年三月己卯車到此翳□前□可□百五十里”。北京大學(xué)某人文講席教授認為刻石的內(nèi)容大致意思為：秦始皇派五大夫翳率方技去昆侖采藥，翳乘坐卅七年三月己卯日的車到這里，翳計算來程約250里。（李韻《青海秦刻石“驗明正身”》）材料二：學(xué)科交流互鑒是破解復(fù)雜問題的“剛需”，但絕非簡單的學(xué)科疊加，而是以問題為帶，實現(xiàn)自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的“知識融通、方法互補、工具共用”。“昆侖刻石”①爭議中，對核心問題的解答，恰是文理協(xié)作的典型：古文字學(xué)者通過字形結(jié)構(gòu)辨析“廿六”與“卅七”的紀年爭議，歷史學(xué)人依據(jù)文獻梳理秦始皇遣使采藥的史實脈絡(luò)，而地質(zhì)學(xué)研究者則通過檢測刻石風(fēng)化程度，判斷其是否符合兩千多年前的自然侵蝕規(guī)律——三者形成“文字—文獻—地質(zhì)”的三重驗證鏈條，缺一不可。（楊永華、李楠《“昆侖刻石”爭鳴為學(xué)科交流互鑒提供范本》）材料三：記者：9月15日，國家文物局召開發(fā)布會，確認青海省瑪多縣發(fā)現(xiàn)的刻石為秦代刻石，并定名為“尕日塘秦刻石”。您認為，這一秦刻石的發(fā)現(xiàn)和確認，有哪些重要意義？卜憲群：尕日塘秦刻石是新時代中國考古發(fā)現(xiàn)的一項重大成果?？淌捌鋬?nèi)容，不僅再次擴展了關(guān)于秦統(tǒng)一后秦王朝活動范圍的認識，為上古“昆侖”方位提供了新證據(jù)，而且對秦王朝與青藏高原地區(qū)經(jīng)濟文化交流、中華民族共同體形成進程等問題研究具有重大學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義?！妒酚洝份d秦置行政區(qū)劃“西至臨洮、羌中”，但并不意味著秦人的活動范圍局限于此。尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)將秦人足跡延伸到青藏高原地區(qū)，不僅佐證了古來爭訟不絕的關(guān)于“昆侖”“河源”的相對地望，而且將“唐蕃古道”的溯源提早至秦漢時期。第一，刻石是中原王朝開發(fā)青藏高原地區(qū)的最早確切歷史記載。五大夫翳前往昆侖采藥雖然只是一次普通的官方行為，遠不同于秦始皇“親巡天下，周覽遠方”時宣揚威德的莊重，但采藥團隊順利到達偏遠的扎陵湖畔，并因陋就簡地刻石作為證據(jù)，說明這里并不完全是秦朝的域外之地。從傳世文獻來看，這一地區(qū)被納入中原王朝的直接管轄，應(yīng)當(dāng)開始于西漢時期對于河湟地區(qū)的經(jīng)營。尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)，證明了地處青藏高原腹心地帶的昆侖山系和黃河源區(qū)已經(jīng)進入秦王朝的探知范圍。第二，刻石反映中華民族共同體形成是歷史必然。“采藥昆侖”是一種政治、經(jīng)濟與文化交往的綜合性活動，反映了中原地區(qū)對青藏高原地區(qū)的“昆侖”文化認同?！渡胶＝?jīng)》《禹貢》《淮南子》等傳世文獻記載的上古“昆侖”地望也確有其事實依據(jù)，以“昆侖”“河源”為載體的區(qū)域文化認同自有其歷史淵源，秦代更獲得廣泛認可。這充分說明了中華民族共同體的形成有著堅實的政治、經(jīng)濟與文化基礎(chǔ)，中華民族共同體的形成有著極其深厚的歷史文化底蘊。第三，刻石證實統(tǒng)一的中央集權(quán)是青藏高原開發(fā)的政治保障。采藥活動的進行，需要強大的經(jīng)濟支撐與政治保障。秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族封建國家，“大一統(tǒng)”與中央集權(quán)為青藏高原地區(qū)的開發(fā)創(chuàng)造了有利條件，是中原王朝與青藏高原交往交流的政治保障。尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)，說明遠在唐蕃古道開辟之前，中原王朝已經(jīng)掌握了河源區(qū)域的交通路線，這是五大夫翳能夠順利深入河源區(qū)域的必要條件。（陳雪《新見秦刻石的重大價值及意義—-訪中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國秦漢史研究會會長卜憲群》）注：①“昆侖刻石”即尕日塘秦刻石。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.國家文物局組織專家經(jīng)過兩次實地考察研究，認定尕日塘刻石為秦代刻石，為圍繞刻石的爭鳴畫上了句號。B.刻石文字中，“翳”字有兩處可以辨認并確定為人名，由此可以推知“五大夫臣口”中的缺字應(yīng)為“翳”字。C.自然科學(xué)與人文社會科學(xué)交流互鑒，形成“文字一文獻一地質(zhì)”三重驗證鏈條，是破解復(fù)雜問題的“剛需”。D.尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)與認定，意味著《史記》中關(guān)于秦置行政區(qū)劃“西至臨洮、羌中”的記載是不確切的。2.根據(jù)材料三，下列對尕日塘秦刻石價值與意義的表述，不正確的一項是（）A.尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)和確認，表明秦人認為“昆侖”的地望在青藏高原地區(qū)。B.采藥團隊順利到達扎陵湖畔，說明秦朝已具備深入青藏高原腹心地帶的能力。C.尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)和確認，反映了至晚在秦代，中華民族共同體已經(jīng)形成。D.昆侖采藥作為一種官方行為，其背后是中原王朝強大的經(jīng)濟支撐與政治保障。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)，意味著早在兩千多年前，秦王朝已經(jīng)掌握了前往青藏高原腹心地帶的________，將“唐蕃古道”的溯源提早至秦漢時期。然而刻石的科學(xué)認定卻是一個復(fù)雜的問題：人文社會科學(xué)學(xué)者能夠通過對刻石內(nèi)容的釋讀，清楚刻石的重大意義，但無法排除_______的可能；自然科學(xué)學(xué)者能夠根據(jù)刻石風(fēng)化的自然侵蝕規(guī)律解決這一問題，但因_______，不知“秦始皇遣使”的歷史語境，而不能發(fā)現(xiàn)刻石的重要價值。只有將刻石時間的判斷與刻石內(nèi)容的釋讀相結(jié)合，才能得出令人信服的結(jié)論。4.在關(guān)于刻石的爭鳴中，爭議的核心問題是什么？請加以概括，并簡要說明解決這一問題的過程對學(xué)術(shù)研究有何啟示。5.一些書法家將昆侖刻石與秦代泰山刻石進行比較，得出了如下結(jié)論。請根據(jù)材料內(nèi)容分析其不合理性?，F(xiàn)存秦代刻石以泰山刻石等為代表，為秦始皇親巡時所立，書刻風(fēng)格工整莊重，內(nèi)容為歌頌秦始皇的功德。“昆侖刻石”形制草率，不僅沒有縱橫界格，而且縱橫秩序都非常松懈。從橫向上來看，其實形大小不統(tǒng)一；在縱向上，甚至還有左右兩行或三行互相穿插的情況。比照泰山刻石的風(fēng)格，即可知“昆侖刻石”為偽刻。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題七月桃店朱朝敏桃店的田野是起伏綿延的小丘陵，站于某處洼地，放眼看去，綿延的丘陵多少具有莽蒼風(fēng)貌。丘陵上站有綠油油的叢林，它們?nèi)齻€一伙五個一群分堆站著，似乎是綠色的崗哨，駐扎在丘陵上。叢林間隙全是清亮的水塘和格子般齊整的秧田。而大小堰塘依傍了起伏的土地失去了規(guī)則，如同破碎了攤在地面的鏡子，鏡子里映照出被剪輯的樹木、秧谷和天空圖像，雖然繁復(fù)、零碎，但卻被綠色統(tǒng)一。陰涼岑寂的氣息在空氣中氤氳浮蕩。七月中旬的桃店與外面的炎熱火爆分割開來?！肮?，咕咕……”布谷鳥在叫，似乎水溫上升快要沸騰的預(yù)警，提示農(nóng)忙季節(jié)到來。“啾啾啾”的聲音是水田里的斑鳩在歡快吟唱。“嘰啾兒”……心寬體胖的竹雞也向同伴發(fā)出了召喚。而清泠綿長的“嘰嘰嘰”聲，是樹杪林梢上的黃鸝鳥，還有輕俏的畫眉也不甘罷休地吟誦心聲，歡快的百靈鳥一邊振翅一邊“喈喈”地發(fā)表高見。它們終歸靈秀，清越的吟唱和訴說，奈何不了渾厚高亢的“咕咕啾啾”聲響。水塘上較多的還有白色的水鳥。這些水鳥沒有白鶴高大的身架，卻也具備了白鶴的外形，是縮小了尺寸的小白鶴。當(dāng)?shù)厝朔Q呼它們白鶴子——似乎，它們是正規(guī)白鶴的子民。白鶴子擁有潔白無瑕的羽毛，還擁有一對大而舒展的翅膀，這非凡的外形就使它們從庸常的鳥雀中脫穎而出。白鶴子高雅而機靈，佇立于秧田當(dāng)中，低頭沉思一番，再邁開細長的腿子踱步，秧田中央有積水，卻不拉低白鶴子儒雅風(fēng)度一分。它們再次駐足，伸長了尖細的嘴殼子捉蟲子吃，吃一口抬起腦袋張望一下，再接著吃。也不貪心，就那么幾下，就填飽了肚皮，然后繼續(xù)沉思。風(fēng)聲起，白鶴子被驚動，提起雙腳，扇開白翅飛起，翅膀從水面斜插而過，飛到空中，尖利的眼神掃描周圍，發(fā)現(xiàn)并無異常，又降低了身體重心而抖落水面。落水的剎那，身體上下?lián)u擺，有零星的水滴帶起來，簡直是以飄搖于江湖而怡然自樂。池塘多，但面積都不大，沿著公路鋪開。一些小池塘后面均是大面積的水塘，還有一兩個發(fā)展為水庫。奇怪的是，沿公路的池塘都長滿了荷葉。也不奇怪，桃店的荷葉大都集合在公路西旁的池塘里，是因為公路邊的池塘面積小，積水也不多，全靠雨水而成形，難以發(fā)揮池塘的用處，也就閑了下來，同時也清靜下來。這樣的水塘在歲月更迭中一般都會死去直至消失，然而桃店雨水多，春雨、夏雨、秋雨還有冬雨，雨水常年不絕，如期而至，豐沛的雨水養(yǎng)育了池塘，哪怕再小，池塘的本色也不改，甚至也無流落為溝渠洼地境地的跡象。如此池塘，到了夏天，自是荷塘風(fēng)韻。荷花剛含苞欲放，傳遞一股清雅氣息，沁人心脾。荷塘外的生靈，再浮躁，也會得到靜謐氣息的慰藉。白蓮似比紅蓮花害羞、靦腆，是內(nèi)心安寧而自信的女子，溫婉不失雅致。一處池塘綻放了兩朵白蓮花，都是半開半合的模樣，羞羞答答，欲說還休。還有兩三個打了花苞，是涉世未深的豆蔻少女，她們被寬闊的荷葉遮掩在縫隙里，又忍不住好奇地探出了腦袋。我嘗試幾次，打算拍攝白蓮。前后左右調(diào)試鏡頭，哪怕那些綻放的白蓮，鏡頭里的花朵總是隱約，含蓄，根本讓我無法捕捉它的清晰面目。我想了想，白蓮也許拒絕安放在固定的鏡頭而已，我唯有遵從白蓮的意愿，放棄了拍照。桃店的梔子花，由于環(huán)境的緣故，延遲了近兩個月綻放，這也道出桃店這個地方的世外桃源景象。氣溫低于外界三到五度，無喧囂音色，幽靜若處子。山坡上，一排梔子樹挑滿了花朵。微風(fēng)吹拂，清雅的香味撲鼻而來。梔子花綻放一般在五月，五月一結(jié)束就香消玉殞，難覓蹤影。誰曉得，酷熱的七月中旬，桃店的梔子花正值花期。那花瓣細長了些，單薄了些，沒有五月梔子花瓣的豐腴，顏色卻是不著一點雜色的白云般的白，泡沫似的白，近于無的白。虛空中的清香卻真實地告知：梔子花在開放，清香正當(dāng)時。這香氣，競從眼前那“近于無的白”中漫出，化作了白色的水流，在空氣中一波一波地漫來，潑濺身上，令人深思且為之激靈。不由定睛再瞧，看哈，黃色花蕊里還含著清晨的露水，純凈清澈的露水水晶似的晃了下眼睛，又銳利地扎了下思維。自由的靈魂在無聲地吟唱，正是那些綻放的白花。它們?nèi)际堑妥藨B(tài)，微微朝枝葉里低頭。枝葉間，青碧色的蓓蕾有的微微透露出白色，有的是青碧中岔處雪白。此際盡管酷熱，太陽火球般掛在天幕，蓓蕾卻珍視自己的能量，時刻準備著用露水般的身體去和驕陽和解。驕陽傲嬌，毫不理會，而蓓蕾也不泄氣，它勝券在握，努力地將蓓蕾脫胎換骨——這是肯定的，后天，還是大后天吧，這些脫胎于青碧色和純凈露水的蓓蕾，將會在風(fēng)中一瓣一瓣地打開。綻放如此緩慢而安靜，枯萎也是。梔子樹的枝頭，我看見包裹梔子花的綠葉遺骸，依然綠意盎然，但觸手就掉?？磥?，這些花樹不見得全都在七月開放，也有六月花事，說不準五月也有。附近一個村婦正俯身于水池邊洗菜，嘩嘩的自來水瀑布似的濺出清涼的水花，袖口和臉頰落有些許，而篤定卻要她不躲閃不避讓。她卻驚訝我的問話——梔子花從六月開到七月底啊，有什么錯？村婦說的是桃店的梔子花。從六月綿延到七月底，一直就這樣開放，能有什么錯誤？她略微急躁的語氣，表明她在為我不懂事的詢問惱怒，不，她在為梔子花的花期而辯解質(zhì)問。我告訴村婦：外面的梔子花一般都在五月開放，就一個月的花期，也就是說，一個多月前，梔子花全都凋謝，而這里竟然還在打苞、開花，真是奇跡。村婦直起腰身，關(guān)閉水龍頭。側(cè)臉，朝我癟嘴。奇跡是個啥呀，我打小就這樣看梔子花從六月開到七月，噢，還有幾回，這里梔子花在八月了還在開花咧，它們愿意這樣開就開吧，多好。我在心里附和她的話。是啊，多好。腦海卻無端浮現(xiàn)諸多思緒。清雅的香味穿越了時令的界限，不能不說是一種恩賜。但誰曉得這些恩賜的秘密？村婦看我對著山坡出神，“哧”地一笑，鼓勵我，你這樣喜歡，就摘下一些帶回家，放房間可香咧，或者放蚊帳里，可以驅(qū)逐夜蚊子。我搖頭。村婦“哦”了一聲，表示不解，但熱情的本色下，嘴巴不能停下，一個勁地大方攛掇，摘幾朵帶回家，你不喜歡它嗎？很喜歡，我老實地答道。但我終究沒有伸手，它們愿意這樣開就開吧，我放棄了摘花，盡管我說不出更深層的理由。（節(jié)選自朱朝敏《遇到花，我會停下來》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.開篇對各類鳥鳴聲的描寫，打破了“陰涼岑寂”的表象，其“渾厚高亢”與“靈秀清越”并置，隱喻了自然的生命節(jié)奏，并與后文桃店獨特的時間感形成呼應(yīng)。B.對白蓮“欲說還休”擬人化描寫，賦予了少女羞怯感，通過與紅蓮的對比，含蓄地批判了追求外放艷麗的主流審美，確立了含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)美學(xué)價值。C.描寫梔子花香“一波一波地漫來，潑濺身上”，將嗅覺轉(zhuǎn)化為視覺與觸覺，增強了香氣的穿透力與畫面感，更微妙傳達出自然對感官的浸潤。D.作者把桃店稱為“世外桃源”，突出其延遲花期與獨特的寧靜，其情感并非單純贊美，而是在“奇跡”之中，隱晦流露出對其抽離于發(fā)展進程的嘆惋。7.下列對，文本中“村婦”形象的理解與賞析，不正確的一項是（）A.村婦的“篤定”與“不躲閃”是其身心長久浸潤于地方性自然節(jié)律后的外化狀態(tài)，這使她自身成為桃店生態(tài)內(nèi)部和諧性的一個鮮活而生動的注腳。B.村婦回應(yīng)“奇跡”之說時略顯“急躁”，在質(zhì)樸的辯解之外，實則隱含了其面對知沖擊時，無意識地維護自身所熟悉的生活秩序的防御性焦慮。C.村婦以“打小就這樣看”回應(yīng)花期疑問，并非是一種封閉的地方性知識對外部的簡單拒斥，而是揭示了認知的真理性始終根植于具體、重復(fù)的生活實踐之中。D.作者略去村婦的個體特征，使其從具體人物升華為一種地方經(jīng)驗與自然觀的象征性載體，不僅豐富了文章的內(nèi)涵，也暗示了這種經(jīng)驗本身具有普遍感召力。8.請結(jié)合全文，探究作者“放棄了拍照”“放棄了摘花”的原因。9.文中劃線段落對白鶴子的描寫堪稱精妙，請簡要賞析其藝術(shù)效果。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之必以公，其失之必以偏。荊人有遺弓而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ洹恕梢??！惫世像鮿t至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤而得其利，而莫知其所由始，此三皇五帝之德也。（節(jié)選自《呂氏春秋·貴公》）材料二：昔者，周舍事趙簡子，立趙簡子之門，三日三夜。簡子使人出問之曰：“夫子將何以令我？”周舍曰：“愿為諤諤之臣，隨君之后，司君之過而書之。日有記也，月有效也，歲有得也?！焙喿訍傊?，與處。居無幾何而周舍死，簡子厚葬之。三年之后，與諸大夫飲，酒酣，簡子泣。諸大夫起而出曰：“臣有死罪，而不自知也?！焙喿釉唬骸按蠓蚍?。昔者，吾友周舍有言曰：‘百羊之皮，不如一狐之腋?！娙酥ㄎǎ蝗缰苌嶂@諤。昔紂昏昏而亡，武王諤諤而昌。自周舍之死后，吾未嘗聞吾過也。故人君不聞其非及聞而不改者亡吾國其幾于亡矣是以泣也?！辈牧先汗噬浦翁煜抡?，先以不治治之。曹參之相惠帝，日以飲酒為樂而海內(nèi)以治，何邪？若參，可知之方矣。秦之亡，不在乎無制，而患乎多制；不患乎法疏，而患乎過密。使參而相漢，復(fù)苛推而詳禁之，是續(xù)亡秦之焰而熾之也。故參寧受無功之名，而不忍圖有功以禍當(dāng)世，則利澤陰施于斯民。民安于漢而不離，漢業(yè)藉以久遠者，參之功也。史以參比蕭何。參亦自謂不及，然何非參比也。何智謀雖過于參而不學(xué)，故干戈甫定，而役民大治宮室，其意務(wù)媚于主，而無撫民之心。參茍居何之任，必不為此。以何代參，則何亦不能如參之明于國體而無所變更也。漢茍無何，則參之才足以立法；茍無參，而他有才者繼之，則漢之法亂矣。參益嘗聞君子之道矣，故其所為近道如此。（節(jié)選自方孝孺《遜志齋集·雜著》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。故人君不聞A其非B及聞C而不改者D亡E吾國F其幾G于亡矣H是以泣也11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.被，蒙受，與《屈原列傳》“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔”的“被”意義不同。B.而，連詞，表轉(zhuǎn)折，與《勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己”的“而”意義不同。C.相，輔佐，與《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“相”意思不同。D.藉，音jiè，憑借，與《赤壁賦》“相與枕藉乎舟中”的“藉”讀音、意義均相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孔子和老子對“荊人遺弓而不肯索”的觀點，體現(xiàn)了不同境界的“公”，而老子所說的“至公”與天地之德相通。B.周舍死后，簡子飲酒而落淚，大夫認為自己有死罪，簡子卻感嘆“百羊之皮不如一狐之腋”，其落淚主要是擔(dān)心因失敢諫之臣而亡國。C.曹參表面上每天以飲酒為樂，實際是用“不折騰”的政策讓百姓安定。正是這種看似無為的做法，避免了重蹈秦朝的覆轍。D.史書常把曹參和蕭何作比較，認為蕭何沒有撫民之心，而曹參卻明曉國家根本，如果沒有曹參，漢代的法律恐怕會陷入混亂。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）愿為諤諤之臣，隨君之后，司君之過而書之。（2）故參寧受無功之名，而不忍圖有功以禍當(dāng)世，則利澤陰施于斯民。14.以上材料體現(xiàn)了“治國之道”的哪些核心內(nèi)涵，請結(jié)合文本簡要分析。（四）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。涪江泛舟送韋班歸京杜甫追餞同舟日，傷春一水間。飄零為客久，衰老羨君還。花遠重重樹，云輕處處山。天涯故人少，更益鬢毛斑15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)“追餞”表明詩人錯過與友人同舟餞別的時機，感到追悔莫及，只能將送別的離愁融入一江春水中，為全詩奠定基調(diào)。B.頷聯(lián)“羨”字蘊含了復(fù)雜深沉的情感，既含有對友人歸京的由衷祝賀，也透露出自身歸期渺茫的苦澀與年華老去的悲慨。C.頸聯(lián)勾勒出舟行所見景物，畫面意象豐富，層次清晰，“遠”“輕”二字于摹景中微妙傳遞出詩人悵然若失的主觀心緒。D.尾聯(lián)“天涯故人少”與“更益鬢毛斑”形成因果遞進，將個人際遇之孤苦與生命流逝之悲哀收束于一聲沉重的喟嘆之中。16.本詩與《登高》都是杜甫在漂泊西南期間創(chuàng)作的，請結(jié)合具體詩句分析這兩首詩歌表達了哪些相同的情感。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛登頂泰山，望見日出后的群山絢麗多彩，領(lǐng)略了“一覽眾山小”的風(fēng)光，聯(lián)想到姚鼐《登泰山記》中的“____________，___________”兩句。（2）古人善繪城市風(fēng)貌：柳永《望海潮》“_____________”繪西湖山水清麗概貌；姜夔《揚州慢》“____________”寫戰(zhàn)亂后野麥叢生，暗合“城春草木深”的荒涼。（3）古典詩詞中，“芙蓉”常被賦予娉婷高潔的內(nèi)涵，其中最能引起你共鳴的詩句是：“_____________，____________?！倍?、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。社交媒體上，常有人分享為什么愛上一座城市，有的因為當(dāng)?shù)氐囊蛔沤ǎ械囊驗椤鞍瓦m”的生活方式……恰恰是這些，構(gòu)成了一座城市的獨特的底蘊，讓城市更具魅力。底蘊給城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。文化是城市的靈魂，歷史文化遺存承載著城市的歷史底色。在江蘇蘇州，縱橫水巷與粉墻黛瓦織就江南風(fēng)韻的“雙面繡”。文明傳承、文化延續(xù)，共同的歷史記憶讓城市有了精