高考模擬調研卷語文(二)語文測試卷共8頁，滿分150分。考試時間150分鐘。1.答卷前，考生務必將自己的姓名、班級、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：但在以“團體格局”為主的西方社會中，圈層只是關系的一種表面“形態(tài)”,并不構成行動的主要結構，更不會形成以圈層關系為差別的行動原則。相反，團體格局社會的行動原則正是要突破、“抹這個概念。直到半個多世紀以后的人生暮年，在88歲和93歲高齡時，他才兩次重提“差序格局”的概念，可是當你使用這個概念(“心”——引者注)的時候，背后假設的“我”與世界的關系已經是一種“由里及外”差序格局在此被看作一種“由里及外”“由己及人”的“由內向外推廣開去”的結構，而不是為了“里層”而犧牲“外層”的“私”的結構，這等于直接否定了其早年的結論，將“推”從工具層面上升到價值層面來進行理解。費孝通對這一概念理解的顛覆性變化，并非只是其學術經歷和研究心態(tài)所致，也是中國社會學近百年曲折歷程的反映?！巴啤钡膬热菔菒郏巴啤钡姆绞绞蔷?，所以可以叫作以敬推愛?？鬃釉弧爸恋乱馈?孟子曰“人心”“人路”,都是以愛為內容，以敬為路徑，或者用比喻的方式說，愛為水流，敬為河道。沒有河道，水再多也無法流長而致遠。中國人的社會關系，雖然經常以特殊主義作為彼此對待的原則，都期望自己的社會關系對自己有格外的關注，但在差序結構的社會中，這并不一定必然導致“私”。對他人關注自己的期待與自己對待他人的寬容克制相輔相成，共同造就了“推”的路徑。在中國文化傳統(tǒng)里，純粹的不別身份、不辨關系的愛不足以兼善天下，社會關系的參差次序依靠嚴以律己、寬以待人的“敬”來推己及人，推己及物，推己至于國家天下。若失去以孝為本的敬，差序格局的“推”也就難以成立。但這是“逆”而非“順”,終究不是人道之常。(摘編自周飛舟《推：一個中國社會關系的基本概念》)材料二：在中國傳統(tǒng)世界里，“群”的極限或最大范圍就是極具模糊性之“天下”,“國”在傳統(tǒng)時代成為皇帝一人的家，因而人群范圍的界限從來也不會說得很清楚，公私之間分不出一個真正清楚的界限。所謂的群，不過就是暗指由自己為中心而向外不斷推展出的那種勢力性圈層而已，最為具體可把握到的就是作為中心的自己的存在。而道德的存廢則以一種“克己”的態(tài)度表達來實現，能夠做到自我修身意義上的“克己”,也便被認定為社會中最重要的道德屬性。但顯然不會去“克群”,也不會為群而立下規(guī)矩，使之不至于損害和侵犯個人應有的權利。這種差序格局向外不間斷地推出的社會關系，其真正加強的便是私人關系的存在，而社會道德也自然建立在此種私人聯系之上，或者如費孝通所說“社會道德也只在私人聯系中發(fā)生意義”。這一觀點真正觸及到中國社會結構與社會關系的根本，正是因為有這種可伸縮范圍的差序格局的存在，人們生活中一切存在都明顯是在維系著這種所謂“私人的道德”的存在，即以私為基礎去思考各種問題。社會在這一基礎之上，又如何能夠有一個所謂公共空間可以為更多人所共同分享呢?對于這一嚴肅的問題，費孝通并沒有給出十分明確的解答，但讓我們注意到中國人這種行為方式上的特征之真實存在，并要承認這種特征的文化價值。而在未來發(fā)展中，任何政治制度或者國家建設如果忽視了這一點，沒有在意它的基礎性，那所謂政策法規(guī)，在遇到這個問題之時，都像碰釘子一樣，人們行動的初衷總是會為此而被打上大大的折扣。因此，《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”這一章中所隱含的費孝通思想的憂郁，即便是到現代乃至后現代仍舊還是無解可言，盡管當下的處境存在和過去那個時代的處境已經大為不同或已是今非昔比了。(摘編自趙旭東《關于費孝通的差序格局觀念》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出以“己”為中心，以血緣、地緣、業(yè)緣等為線索的圈層結構是人類社會共有的特征。B.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中通過對比，指出“推”的行動原則使得中國傳統(tǒng)的圈層結構成為和西方社會不同的類型。C.材料一所引用的費孝通暮年再提差序格局的文字，折射出費孝通在學術研究中不停探索、勇于自我否定的可貴精神。D.材料二指出，中國傳統(tǒng)社會的差序格局形成了“國”“天下”等界限模糊的群，群的利益通過個體“克己”得以保證。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.材料一指出，是否有差別導致了圈層結構不同的價值取向，使得中西方社會關系具有文化差異。B.材料一指出，中國傳統(tǒng)社會的差序格局其實包含著為群體犧牲“己”、以“己”關照群體的“公”。C.從材料可知，認為以“己”為中心必然導致“私”的膨脹，是固定化、簡單化理解費孝通思想的表現。D.兩則材料理解“差序格局”的角度不同，材料一側重“向外”的“推”,材料二側重“向內”的“收”。3.關于“差序格局”,下列說法正確的一項是(3分)A.“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也”是中國傳統(tǒng)社會里差序格局積極價值的體現。B.“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”是差序格局中“推”的表現形式。C.差序格局的社會中個體會期望自己的社會關系對自己有格外的關注，這使得群體內緊密關聯而形成合力。D.費孝通晚年對“差序格局”的理解發(fā)生了顛覆性變化，因此學術界不能繼續(xù)用該概念解釋中國人的“私”。4.費孝通對差序格局這一概念的理解，晚年與早年比發(fā)生了顛覆性變化。產生這一變化的思維差異在哪里?請根據材料簡要分析。(4分)5.對差序格局進行深刻分析，在今天有何意義?請根據材料分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。野心嚴既澄柔媚醉人的春光，從無何有之鄉(xiāng)復歸于我們的大地來。這時的世界，整個地投入于鮮妍繁麗的光景中，而湖邊的春色，更是特別撩人，盡量地把春的神秘的美宣泄出來，想勾引一切的生物都到這里來賞玩。這湖邊有一隊小麻雀，都是棲止于附近的樹上的；每當金碧輝煌的太陽燦然曬在湖上的時候，它們便聯群結隊地飛到岸邊來，領略芳菲的景色。在它們看來，這湖邊的風景，完全是自然母親特為它們設備的；湖邊的一切，都是它們所占有，都是自然母親為增富它們的生活而創(chuàng)造的東西，所以它們也就心滿意足地享樂著它們的所有，從沒有遷居的企圖。它們驕傲而愉快地合唱著贊頌自然母親慈愛的歌。一天早晨，湖邊和平而快樂的空氣，忽然被一陣槍聲沖破。這是幾個騎著馬的少年男女打獵的槍聲；湖邊的麻雀一齊驚起，高高地飛出湖中去逃避，然而中了獵槍而落于地上，已經有六七只之多了。過了一會，逃出去的麻雀漸漸回來了；大家呼娘喚子地亂了一陣，結果是好幾十只放出哭聲來。于是幾個年長的領袖，開了一個會議，商量預防后患的計策。會議了好些時候，大家都承認這是沒法可想的事情，于是大家都拿“那幾個人是偶然來到的，以后不見得會再來”這一句話，互相寬慰。大家的煩憂，也就漸漸解除了。忽然有一只少年的雀抗聲說道：“諸位不要大意啊!我知道人類是世界上最殘忍的生物，是最壞不過的東西!他們最喜歡做這種拿人家的性命來游戲的事情，那幾個人這一次既然打殺了我們六七個親友，他們必自以為成績很好，說不定一兩日內就要重來的。我們雖然是弱小的生物，沒法去抵抗他們的淫虐，但也總得要尋個自衛(wèi)的方法，以消極的避免他們的殺戮。諸位又怎可以假定他們不再來，便不去另覓生存之計呢?”一群長老都愕然了。它們見小麻雀侃侃而談，頗有些目無尊長的神氣，早已有些不大高興了。于是一個長老便沉著臉，嚴肅地問它道：“難道你倒有什么高見么?”“是的，雖不敢說是高見，但也似乎是可行的方法?！薄澳悄?，你就提出來，大家商量商量看?！薄昂芎唵蔚?，只要大家不怕一日的劬勞就好了，”小麻雀似乎很高興，聲音越提的高了?！爸T位不是都知道湖中心有一個沒人居住的小島么?從前曾有許多長老說過，這島上的食物很豐富，而且從來沒有一只鷙鳥或猛獸到過那邊去。我想這個島雖說是距離不近，但既然生這湖中心，我們只要費一日的飛翔，沒有飛不到的?，F在我的意見，就是一齊遷居到這島上，從此便到了樂土，不再愁什么危險了……”“哈哈!”“哼!”一陣非笑的聲音，在它的話還沒有說完的時候，便已哄然發(fā)出來。“我道你有什么妙策呢!究竟還是小孩子稚氣未除，說出這樣的不知天多高地多厚的話來!算了罷!飛到湖中心的島上去，這是我們能夠做得到的事情么?誰不知道那個島是樂土?還等你來說咧?如果飛到那邊去是可能的事情，也沒有一個雀到今日還住在湖邊了。小孩子懂得什么!”長老冷然的回過頭去了。“你們怎知道一定飛不到?你們嘗試過了么?”小麻雀仍然不屈地抗辯。“自然咧，嘗試的也多了，從沒有一只成功；我們只要看見湖水把它們的尸體卷到湖邊來，也就知道了。息了你的妄念罷，小孩子!這是神鷹的大翮和人類的飛機所做的事情；如你這樣的渺乎小哉的小雀兒，也配講到這些事上頭么?你為什么忽然動起這種野心來?我告你說：大凡懷抱野心的生物，沒有不失敗的，或者競至于殺身!就是偉大的人類，也逃不了這條公例，何況我們小雀子呢?”長老的面色愈加嚴厲，而小麻雀也不敢再說話了。然而小麻雀的野心是不可制止的；自從那一日以后，它天天站在湖邊，只呆呆地向著湖中眺望，恍惚已經清晰地看見了湖中島上的黃金世界的情形。它的野心驅逼著它，使它一日日地愈加覺著湖邊生活的可憐。這樣地過了好幾天，它的非常的決心，終于沖破了它的沉默而毅然表現于它的動作上。它一早飛出巢來，先把幾日間儲藏起來的食物飽吃了一頓，便去和幾個少年的朋友辭行，把它要獨自到湖心去探險的計劃對它們說了。小麻雀也慨然地說道：“朋友們，我并不是不知道我這一行的危險的；我知道我這一回的野心，或者競要剝奪了我的生命。然而經過幾日的沉思以后，我只覺得如這樣的死，實是極可滿意的事情。平凡的生活，我著實過得厭懣透了!我不能不以我自己的能力替我自己的生活激起一點波瀾，因此，我這一行，就是失敗而死，我也是極愿意的。生命雖然完結，但完結于我自己手造出來的波瀾中，也就比較死于自然母親的不可逃避的利刃之下自由得多了。我知道我的能力很小，或者萬萬達不到我這回探險的偉大的目標；可是，萬一我僥幸成功，竟然找著了那個黃金世界，那也很可以壯一壯它們的膽子，使那些能力比我大的雀子安然隨著我遷居于那個幸福的島上。我只要想銜著島上的東西回來作證據，而引導它們一同飛去時的愉樂與光榮，便夠驅策著我不辭這一次的危險與勞瘁了。朋友們，等著消息罷!如果我竟是失敗而死，也希望我這一死能夠激動你們的替自己的生活制造波瀾的勇氣，也有一日拋棄了這種平凡無味的生活，而做些震動它們的耳目的事情。世界上沒有比平凡的生活更為可咀咒的東西!你們也隨著我咀咒它罷?！编偷囊宦暎÷槿腹钠鹚膬芍恍〕岚?，望著湖的中央，頭也不回，很安定地飛去了?！昂吆?誰家的孩子這樣地不聽長老的話，真是‘自作孽，不可活’了!”幾只麻雀在湖邊，眼看著湖水飄著幾撮小麻雀的羽毛，在那里議論著。小麻雀的幾個朋友，大家都明明認得這是小麻雀的羽毛，也知道小麻雀的命運是可以不言而喻了，大家都禁不住悲愴了好些時。從此之后，這美麗的湖邊，便不再看見那野心的小麻雀的影子，而長老的“野心可以殺人”的公例，也就更加獲得大多數麻雀的信仰，更不容后生小子有所懷疑了。只有小麻雀的幾個少年朋友，卻常常惘然地站在湖邊，回味著小麻雀談別時的一番贈言。(選自一九二三年十月八日《時事新報》副刊《文學》第九十一期)6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是(3分)A.長老們在會議中承認“沒法可想”并以“是偶然來到的”互相寬慰，既體現出面對危機時的無力，也暴露了其不愿主動求變的保守心態(tài)。B.小麻雀抨擊人類是“世界上最殘忍的生物”,且料定打獵的人一兩日內就會重來，主要是以此引起大家對危險的重視從而另覓生存之計。C.本文詳細描寫了小麻雀與長老的對話場景，長老“不知天多高地多厚”等帶有強烈諷刺意味的話語，激發(fā)了小麻雀獨自前往小島的決心。D.小麻雀萌生飛往湖心島的“野心”后，天天站在湖邊眺望想象“黃金世界”,然后便付諸了行動，這種毫無準備的魯莽行為注定會失敗。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.本文開篇描繪了柔媚醉人、鮮妍繁麗的湖邊春色，交代了麻雀的生存環(huán)境，也與后文打獵的殘酷場景形成反差，營造出強烈的情感張力。B.作者賦予麻雀開會議論、侃侃而談、慨然言說等人的行為與情態(tài)，運用擬人的手法賦予動物形象以人性特征，便于映射人類社會的現實。C.小麻雀死后，它幾個朋友的悲愴與長老們的議論形成對比，直接表明了作者對小麻雀敢于打破平凡生活的肯定和對長老保守的批判態(tài)度。D.本文題目“野心”一詞，具有雙重意蘊，既可以理解為“進取”,也帶有“狂妄”之意，有利于引發(fā)讀者對主題的思考。8.文中的“湖心島”具有豐富的意蘊，請結合文本簡要分析。(6分)9.本文以“只有小麻雀的幾個少年朋友，卻常常惘然地站在湖邊，回味著小麻雀談別時的一番贈言”結尾，這樣的處理有何用意?請結合全文談談你的理解。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。孟子見梁惠王，王曰：“叟，不遠千里而來，將何以利吾國乎?”孟子曰：“仁義而已，何必曰利?”夫利有二：有貨財之利，有安吉之利?；萃踉弧昂我岳釃?何以知不欲安吉之利，而孟于徑難以貨財之也。行仁義，得安吉之利。孟子必且語問惠王：“何謂‘利吾國’”,惠王言貨財之利，乃可答若設。今惠王之問未知何趣，孟子徑答以貨財之利。如惠王實問貨財，孟子無以驗效也；如問安吉之利，而孟子答以貨財之利，失對上之指，違道理之實也。齊王問時子：“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫、國人皆有所矜式。子盍為我言之?”時子因陳子而以告孟子。孟子曰：“然。夫時子惡知其不可也如使予欲富辭十萬而受萬是為欲富乎?”夫孟子辭十萬，失謙讓之理也。夫富貴者，人之所欲也，不以其道得之，不居也。故君子之于爵祿也，有所辭，有所不辭。豈以己不貪富貴之故，而以距逆宜當受之賜乎?孟子去齊，充虞涂問曰：“夫子若不豫色然。前日，虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人?！痹灰?，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者矣。由周以來，七百有余歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下乎?如欲平治天下，當今之世，舍我而誰也?吾何為不豫哉!”夫孟子言“五百年有王者興”,何以見乎?四圣注]之王天下也，繼踵而興。禹至湯且千歲，湯至周亦然。由周至孟子之時，又七百歲而無王者?！拔灏贇q必有王者”之驗，在何世乎?云“五百歲必有王者”,誰所言乎?論不實事考驗，信浮淫之語，不遇去齊，有不豫之色，非孟子之賢效，與俗儒無殊之驗也。(節(jié)選自王充《刺孟》)10.材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)夫時子惡A知B其不可也□如使予回欲富國辭十萬日而受萬G是為欲國富乎?11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.趣，旨趣，意思，與《蘭亭集序》中“雖趣舍萬殊”的“趣”意思不相同。B.因，依托，通過，與《過秦論》中“因遺策”的“因”意思、用法都不相同。C.居，占有，處，與《促織》中“昂其直，居為奇貨”的“居”意思、用法相同。D.豫，舒服，快樂，與《伶官傳序》》中“逸豫可以亡身”的“豫”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.王充認為，梁惠王所言的“利吾國”之“利”也可能是安吉之利，與《易經》《尚書》中所言之“利”是一個意思，而非一定是財貨之利。B.孟子不接受齊王給予的富貴，他認為自己本就不貪戀富貴，而王充認為富貴是人本來就想得到的，接受富貴無關乎貪戀，而取決于正當與否。C.孟子否定了充虞認為自己有“不豫色”的看法，他只是意識到按時間推算，當今之世應該到了平治天下的時候了，而平治天下是非他莫能為的。D.王充“刺孟”彰顯了挑戰(zhàn)權威的精神，但其“刺孟”之論未必皆妥，譬如他認為孟子平治天下舍我其誰的言論不過是俗儒浮淫之語，即為一例。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)何以知不欲安吉之利，而孟于徑難以貨財之利也?(2)我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫、國人皆有所矜式。譯文：14.根據材料，就孟子對充虞的回答內容看，王充是如何“刺孟”的?請簡要作答。(3分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首古詩，完成15～16題。蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。翠華⑨想像空山里，玉殿虛無野寺中。古廟杉松巢水鶴，歲時伏臘⑨走村翁。武侯祠堂常鄰近，一體君臣祭祀同。[注]①杜甫于唐代宗大歷元年(766年)漂泊在夔州(治今重慶奉節(jié))寫成的組詩。②永安宮：在今重慶奉節(jié)縣。③翠華：用翠羽所作的旗飾，為古代天子出行時所用。④伏臘：伏天臘月。指每逢節(jié)氣村民皆前往祭祀。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.劉備出兵伐吳在三峽的駐扎之地，最終也是他兵敗歸來的去世之所。B.昔日翠華玉殿早已不在，只剩今日空山野寺，虛實相生，寄寓情感。C.“巢水鶴”襯托古廟荒涼，“走村翁”襯托劉備之仁義恩德流布后世。D.由眼前古跡聯想到武侯祠堂，因劉備而思諸葛，君臣一體同受祭祀。16.此詩借古跡詠懷，詩人詠了怎樣的“懷”呢?請簡要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)習近平總書記曾引用《<論語>十二章》中“,-”兩句話，寄語全國青聯與學聯會議的代表，他殷切希望青年朋友們立定志向，努力學習，時刻準備著負重任、致遠路。(2)古代文人喜歡以“酒”寄托情感，表達人生感慨，杜甫和蘇軾分別在《登高》和《念奴嬌·赤壁懷古》中用“”和“”來以酒寄情。(3)在《禮記》中有言“經師易得，人師難求”,用《師說》中的話來說，“經師”是“”,“人師”是“”。二、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18～22題。通過釋放含有更多D2受體的多巴胺物質，使人在獲得快感的同時還具備低沖動性和高情緒調節(jié)力，大腦高系統(tǒng)，即使人在其中能獲得心流也要注意節(jié)制。的休閑活動，比如()地看電視時，心流幾乎不會出現，雖然沒有成長但也沒什么傷害。但如果沉迷“游戲設計師”,一方面要通過心流活動的特征，將手頭的任務改造得像玩游戲一樣；另一方面要在任何時18.下列填入文中橫線處的語句，銜接最恰當的一項是(3分)A.在被動、消極的活動中不會獲得心流B.被動、消極的活動也并不是毫不足取C.追求成癮性的心流總好過完全沒有心流D.追求成癮性的心流還不如干脆沒有心流19.填入文中第二段括號內的詞語，不恰當的一項是(3分)A.百無聊賴B.心不在焉C.無精打采D.漫不經心20.文中畫波浪線的句子有語病，請寫出修改后的句子。(4分)21.文中有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。(3分)22.請用三個名詞短語概括本文的主要內容。(5分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)這引發(fā)了你怎樣的聯想和思考?請寫一篇文章。2026年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試高考模擬調研卷語文(二)參考答案1.D?！馕觥俊翱思骸笔撬饺说牡赖聦傩裕灰欢軌虮ＷC“群”利益。材料一引用的“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”即可證明。2.D?！馕觥坎牧隙]有側重“向內”的“收”。3.A?！馕觥緽引文主張是純粹的不別身份、不辨關系的愛，不是差序格局的“推”的表現形式。C不一定是形成合力，也有可能導致“私”。D要關注費老思想的發(fā)展，關注其中“推”的價值，并非不能繼續(xù)用該概念去解釋。4.①思維更深入：早年注重發(fā)現現象并加以歸納，晚年揭示了現象后的本質；②思維更全面：早年從社會關系的單向發(fā)展展開分析，暮年注重從社會關系的雙向活動展開分析。(每點2分，共4分)5.①客觀的理解中國傳統(tǒng)社會結構，增強文化自覺；②對當下社會治理提供歷史的視野，使之更加有針對性；③提供學術研究的發(fā)展性借鑒，形成良性的研究方法。(每點2分，共6分)6.A?！馕觥緽項“料定”錯，原文“說不定”只是假設，并非確定結論。C項小麻雀獨自前往小島的決心并非是長老的話語所激發(fā)，而是出于對湖邊生活的不甘和對黃金世界的向往。D項“毫無準備”錯，從后文小麻雀“先把幾日間儲藏起來的食物飽吃了一頓”,可見小麻雀是有所準備的。7.C?！馕觥俊爸苯颖砻鳌卞e，作者并未直接表明，而是以含蓄的方式引發(fā)讀者思考。8.①“湖心島”是食物豐富、無鷙鳥猛獸的樂土，象征充滿希望、能安居樂業(yè)的理想世界。②“湖心島”距離遙遠、難以抵達，象征追求理想過程中存在難以跨越的障礙。③“湖心島”最終也未能抵達，其“黃金世界”的樣貌始終停留在想象中，暗示理想與現實的差距。(每點2分，共6分)9.①以小麻雀幾個少年朋友的行為結尾，與前文小麻雀同它們辭別形成呼應，讓故事結構更完整。②少年朋友回味小麻雀臨別贈言的行為，暗示小麻雀的精神已在他們心中埋下種子，體現出小麻雀的野心并非完全失敗。③以耐人尋味的結尾引發(fā)讀者思考，打破“非黑即白”的價值判斷，讓主題更具深度，故事更具開放性。(每點2分，共6分)11.C。—解析】“居為奇貨”的“居”是積存、積儲的意思。12.D?！疽唤馕觥客醭渌f的浮淫之語針對的是“五百年必有王者興”一語，斷言孟子是俗儒，也是基于“不遇去齊，有不豫之色”的判斷，而非“平治天下舍我其誰”。13.(1)怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子卻徑直地以貨物錢財的利去責難他呢?(4分)(2)我想在都城里給孟子一所房子，拿萬鐘俸祿供養(yǎng)他的弟子，讓大夫和百姓們都有敬重效法的榜樣。(