2025-2026學年高一上學期期末大聯考語文試題考生注意：1.答題前，考生務必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。行氣與留白的節(jié)律：蘇軾逆境書寫的達觀李煜蘇軾一生三貶，在黃州、惠州、儋州的坎坷經歷既壓迫其身心，也淬煉其心志。他的詩、文、尺牘與墨跡相呼應，呈現出其可見的情緒軌跡與生命節(jié)拍。與詩文相比，書法更能直觀地顯示連貫與停頓、濃與枯、疏與密的交替。本文以“行氣”與“留白”為切入口，探究蘇軾如何在逆境中將情緒轉化為節(jié)律秩序，并由此顯出從容達觀的氣象。其背后是一整套“詩書一體”的創(chuàng)作觀與士人書風，為之提供思想根據?！靶袣狻背休d通篇之勢脈，重在上下映帶、筆斷意連，決定視線走向與速度；“留白”則為作品設置呼吸區(qū)，以疏承密、以虛引實，使力量有回旋余地。二者相參，形成疾徐、開闔、張弛的節(jié)律。以《黃州寒食詩帖》為例，其行距疏朗、氣脈貫注，以大片留白與密集筆畫交替推進，既見情緒涌動，也見自我收束的能力，此卷遂常被作為觀測蘇書節(jié)律之美與“自整”能力的錨點。既有研究或專注于筆法、結體與章法，或著眼于人格與生命體驗，二者之間仍需橋梁。本文嘗試從可觀測的節(jié)律現象出發(fā)，說明壓力如何被分段釋放、情緒如何在結構中安頓，并由此闡明達觀何以沉淀為穩(wěn)定的表達習性。觀者入眼多先見“勢”的走向與“氣”的連貫?！靶袣狻币徽Z，重在一行之內及行與行之間的彼此照應與意脈相承：提按雖斷，意勢不斷；上下顧盼，勢脈相生。行氣通達，則整篇獲得內在動力：快與慢、輕與重在其中轉換，使閱讀者的目光被穩(wěn)定牽引，從而形成連續(xù)、可循的路徑，與之相輔相成者為“留白”。留白不是空置，它具有承接、換氣與對照的功能：空處使密處有回旋，虛處映襯實處之力，黑白互證、疏密相間，畫面因此而有層次與張力。概言之，行氣決定“勢”的貫通，留白安排“場”的開闔；一動一靜之間，書寫生成如音樂般的拍點與停連。將二者放回蘇軾的創(chuàng)作語境，可更清楚地看到其與人格氣象的互映。蘇軾自陳“詩不能盡，溢而為書”，這體現出詩之節(jié)拍與情感外化為線性的提按與停頓。坦夷而自持的心境，一方面體現在行氣的“穩(wěn)與活”——勢脈不斷則思緒不散；另一方面體現在留白的敞開——有空處安頓則情緒得緩。二者相輔，使作品在強弱起伏之間呈現“有度”的狀態(tài)：有傾瀉也見收斂，有鋪陳也見止息。從欣賞經驗看，行氣常通過三類跡象為人所感：其一，連帶與映帶——上字勢向呼應下字，挑收相讓，意脈綿密；其二，節(jié)奏轉換——段落忽快忽緩，使觀者目光隨之推進或留置；其三，長線的“垂落/貫串”，如被拉長的長音，延展時間感。留白的感知亦有路徑：行間空隙的尺度、段尾蓄意留出的空處、字塊不對稱的間離，常與關鍵語義或情緒節(jié)點相鄰，承擔停頓與回望的功能?；氐綄ζ渖硎赖姆治雠c解讀則可再進一層：行氣穩(wěn)提示“心緒已自我調整”，留白闊提示“愿為情緒留余地”。在尚意立場下，這一機制尤為醒目：行氣承載情感推進的動力，留白提供自我照料的空間；二者相合，便可把人生的顛簸化為筆下有序的起伏，形成既飽滿又從容的視覺節(jié)律?！饵S州寒食詩帖》（圖1）是觀賞蘇軾書法“節(jié)律之美”的窗口。卷面橫開，字塊大小互見，行距忽闊忽密；有的行連綿不絕，幾乎將空處壓縮至極限（圖2）；有的行收束較早，尾部留出大塊空闊（圖3）。第一眼見縱橫與開張，細看則見勢與場的均衡。通篇行氣首先體現在對“連”的把握：情緒積蓄處，挑、掠、勾連屢見不鮮，使觀者目光被迫隨勢而行；轉折處，頓挫與回鋒存在短暫停留，使勢頭不至失控。于是“快”與“慢”分段出現：有的行如浪潮拍岸，有的行似潮水回涌，節(jié)拍清晰。勢的強弱并不脫離內容：寫到低回意象時常拉出較長垂線，如長音延宕；寫到對境自遣處，線條輕快，連帶干凈。留白的安排則構成全卷的“休止符”。數處行尾刻意早收，留出醒目空處；左下區(qū)域甚至出現“一字而下皆空”的版式，與右側密集墨色對照（圖3）?？张c密的對峙穩(wěn)定畫面重心：白處既平衡墨色重量，也為情緒留出回旋地帶。觀者順勢而下，到空處自然一緩，再在密處加速，完成一次“?！小偻！钡暮粑?。這種布局帶來幾重效果：其一，空處如分段符，把敘述切成若干波次，使全卷不致一瀉千里；其二，空處往往鄰接沉思等語義，在這些地方，視覺停頓與語義沉潛相互加強；其三，留白處把觀者目光向外推，將卷內與卷外空間相接，情緒亦由內轉外。行氣的連綿與留白的停頓，一收一放，呈現“能自整”的氣象。蘇軾在卷中反復為自己設“呼吸口”：高潮后安排緩沖，低回處拉出長線，以視覺手段調速，把壓力裝進結構，把波動安頓在空處。這恰是其在逆境中維持心靈秩序的證據。與其同一時期的《前赤壁賦》可作為跨媒介參照物：先鋪江月風露，繼而辨悲歡，復以“清風明月”完成精神轉圜；語段之間的停連與語義騰挪，與《黃州寒食詩帖》“連—?！獜瓦B”的卷面節(jié)拍遙相呼應。由此可見，蘇軾的節(jié)律感貫通詩文與書法：在推進之際為自己保留回望的空間，這正是其達觀胸襟的審美表征?；氐奖疚闹鞲?，行氣與留白的節(jié)律，不僅揭示蘇軾“如何寫”，更說明其“如何自我調適”。行氣使情緒有出路，留白使情緒不潰散；兩相配合，形成既充沛又穩(wěn)妥的表達格局。（有刪改）1.

下列對原文相關內容的理解，不正確的一項是（

）A.

蘇軾仕途坎坷多變，但其心志卻在幾經貶謫中得到了淬煉，對于情感的表達，他的書法比詩文更直接。B.

蘇軾通過書法中“行氣”與“留白”所構成的視覺節(jié)律，將其在貶謫生涯中的復雜情緒轉化、安頓為一種有序的審美形式。C.

蘇軾的書法作品多見“勢”“氣”，“勢”的貫通是由行氣決定的，行氣通達，則作品可獲得內在動力。D.

蘇軾的《黃州寒食詩帖》體現了其書法的“節(jié)律之美”，該作品體現行氣與留白，呈現其“自整”能力。2.

根據原文內容，下列分析和評價不正確的一項是（

）A.

本文指出蘇軾具有“詩書一體”的創(chuàng)作觀，并強調其內在融通性，表明蘇軾的詩、書與情感之間存在著相貫通的關系。B.

本文不僅介紹了“行氣”與“留白”的內涵，而且理論與實證結合，為讀者說明了蘇軾書法節(jié)律的特點。C.

本文既站在研究者的角度闡明了蘇軾書法作品的特點，又站在欣賞者的角度解讀其作品，增強了分析的代入感與說服力。D.

本文遵循了“提出論點—闡釋內涵—例證分析—總結升華”的清晰邏輯，并提出了學習和研究書法的具體方法。3.

根據原文內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當的語句，每處不超過12個字。本文從書法作品的①_______切入，以蘇軾逆境書寫的“達觀氣象”為核心，嘗試將形式之美與人格之美連綴為一條可證之鏈：行氣牽引勢脈，②_______；二者相參，構成可感的節(jié)拍秩序，使情緒有出路、心緒得回旋。以《黃州寒食詩帖》為錨點，剖析其激越與停駐的交替、疏與密的相持，體現其“自整”后的從容；與之呼應的作品③_______則在文字節(jié)奏與意境轉折中，顯出視野的開闊與胸襟的寬厚。4.

本文第三段為何要提及既有的研究情況？請簡要分析。5.

請根據原文內容，簡要談談蘇軾“行氣與留白的節(jié)律”在下面《念奴嬌·赤壁懷古》（下片）書法作品中的具體體現?！敬鸢浮?.A

2.D

3.①.

行氣與留白的節(jié)律/行氣與留白

②.

留白安置呼吸/留白設置回旋余地

③.

《前赤壁賦》

4.

①指出研究缺口。既有的研究缺乏連接形式與思想的橋梁，說明既有研究具有局限。②確立本文研究定位。表明本文從“可觀測的節(jié)律現象”出發(fā)，研究蘇軾書法形式與人格表達的關系，填補了既有研究的空白。③鋪墊后續(xù)論述。為后文圍繞行氣與留白展開分析奠定基礎，使研究的切入點和意義更清晰。

5.

①行氣：“早生華發(fā)”中，“早”字與“生”字上下映帶、筆斷意連，將觀賞者的視線由“早”字的最后一筆帶入到“生”的第一筆，決定了觀賞者的視線走向與速度。②留白：“年”“巾”“神”“早”等字處皆有空白，為作品設置了呼吸區(qū)，以疏承密、以虛引實，使力量有回旋余地。③行氣與留白相參，形成疾徐、開闔、張弛的節(jié)律，使得這幅書法作品體現蘇軾的情緒變化，窺見其哀愁中自有豁達的人格氣象。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。廟的回憶（節(jié)選）史鐵生①據說，過去北京城內的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成分。但慢慢回想，我住過以及我熟悉的胡同里，確實都有廟或廟的遺跡。②在我出生的那條胡同里，與我家院門斜對著，曾經就是一座小廟。我見到它時它已改作油坊，廟門、廟院尚無大變，唯走了僧人，常有馬車運來大包大包的花生、芝麻，院子里終日磨聲隆隆，嗆人的油脂味經久不散。③從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，那是奶奶常領我去的地方，廟院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進那廟院立刻就覺清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風和月光，看星星一個一個亮起來。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚聲，噌噌吰吰，那音樂讓人心中猶豫。奶奶一動不動地聽，但鼓勵我去看看。我遲疑著走近門邊，只向門縫中望了一眼，立刻跑開?，F在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應，因而很多事可以不懂但能夠知道，說不清楚，卻永遠記住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方。我的年齡無可回想，無以眺望，另一種地方對一個初來的生命是嚴重的威脅。我鉆進奶奶的懷里不敢看，不敢聽也不敢想，唯覺幽冥之氣彌漫。這個孩子生而怯懦，稟性愚頑，想必正是他要來這人間的緣由。④上小學的那一年，我們搬了家。新家所在之地叫“觀音寺胡同”，顧名思義那兒也有一座廟。那廟不能算小，但早已破敗，久失看管。我和幾個同齡的孩子便撿起殿里遺落的兵器，揮舞著，在大殿中跳上跳下，做盡褻瀆神靈的惡事然后鳥兒一樣在夕光中回家。很長一段時期那兒都是我們的樂園。有時是為了一本小人書，大家一齊跑到那廟里去看；或者是為了抄作業(yè)，廟里安全，老師和家長都看不見。還有一回專門是為了比賽膽兒大，晚上我們真的到那廟里去了一回，在側殿的臺階上擠成一堆兒，又怕鬼又怕蛇，最后借口上廁所一哄而散。⑤有一天，那廟院里忽然出現了很多暗紅色的粉末，一堆堆像小山似的。隨后，廟門前掛出了一塊招牌：有色金屬加工廠。從此游戲的地方沒有了。再后來，廟堂也拆了，廟墻也拆了，蓋起了一座轟轟烈烈的大廠房。那條胡同也改了名字，以后出生的人會以為那兒從來就沒有過廟。⑥多年以后，我插隊回來，找不到工作，就進了一個街道生產組。那生產組就在柏林寺的南墻外。我和幾個同是待業(yè)的小兄弟常常就在那面紅墻下干活兒，眼觀六路耳聽八方，看來來往往的各色人等。那時，我仍然沒頭沒腦地相信，最好還是要有一份正式工作。母親陪我一起去勞動局申請。什么申請呀簡直就像去賠禮道歉，一進門母親先就滿臉堆笑，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地向人介紹我。最后出來一位負責同志，有理有據地給了我們回答：“慢慢再等一等吧，全須兒全尾兒的我們這還分配不過來呢！”此后我不再去找他們了。但是母親，直到她去世之前還在一趟一趟地往那兒跑，去之前什么都不說，疲憊地回來時再向她憤怒的兒子賠不是。我便也不再說什么，但我知道她還會去的，她會在兩個星期內重新積累起足夠的希望。⑦我在一篇名為《合歡樹》的散文中寫過，母親就是在去為我找工作的路上，在一棵大樹下，挖回了一棵含羞草；以為是含羞草，越長越大，其實是一棵合歡樹。⑧大約一九七九年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來了兩個緇衣落發(fā)的和尚。他們邊走邊談，眉目清朗，步履輕捷。走過我們面前時他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年。這時我才忽然想到，廟，已經消失了這么多年了。消失了，或者封閉了，連同那可以眺望的另一種地方。⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，會議結束，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進了一座小教堂。這時，我看見一個中年女人獨自坐在一個角落，她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地攤開在膝頭，心情又似非常寧靜。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見了我的母親。⑩我一直有著一個凄苦的夢，隔一段時間就會在我的黑夜里重復一回：母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對我，或者尤其對這個世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠的地方去了，不再回來。在夢中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開，但你總要捎個信兒來呀，你不知道我們會牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無從說給她，只知道她在很遠的地方，并不知道她到底在哪兒。這個夢一再地走進我的黑夜，驅之不去，我便在醒來時、在白日的夢里為它作一個續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個靈魂有所訴告的地方了。?我希望，我把這個夢寫出來，我的黑夜從此也有了皈依了。（有刪改）6.

下列對文本相關內容的理解與分析，不正確的一項是（

）A.

作者兒時對廟堂法事的恐懼，源于他本能中對未知世界的敏銳感知。B.

“觀音寺胡同”

廟宇成為孩子們樂園，只因其荒僻隱蔽便于玩耍。C.

母親反復去勞動局求助，體現出她面對困境時的執(zhí)著與母愛的堅韌。D.

異國教堂鐘聲里的靜默身影，觸發(fā)了作者對母親跨時空的深切思念。7.

下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.

本文語言質樸深沉，內斂含蓄，與朱自清《荷塘月色》的語言風格頗為相近。B.

作者對童年的“廟”印象深刻，描寫時綜合運用視、嗅、聽、觸等多種感官。C.

文中細節(jié)描寫生動傳神，如兒時與小伙伴在廟中玩耍等場景，生動真切可感。D.

本文于平淡往事中蘊含著深刻的生命感悟，體現了散文“形散神聚”的特點。8.

文中多次寫到“廟”的變遷與消失，請結合文本，分析“廟”在文中的多重意蘊。9.

本文⑩段，與《我與地壇》第二節(jié)都寫到了母親。請比較兩處文字在抒情方式與情感內涵上的不同。搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經不在了。在老柏樹旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲鳴的午后，又是鳥兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：可是母親已經不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒，坐起來，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點明白，母親不能再來這園中找我了?！段遗c地壇》【答案】6.B

7.A

8.

①表層意蘊：物理空間與記憶載體?！皬R”是具體的物理場所，是童年記憶的載體，如與奶奶在廟院乘涼、聽法事的溫馨場景。②中層意蘊：情感依托與生命哲思?！皬R”承載著作者對親情、信仰與生命歸宿的復雜情感，既是對母親與奶奶的懷念依托，也是通向“另一種地方”的精神隱喻，體現對生命本質的敬畏與思考。③深層意蘊：文化象征與時代映照?！皬R”作為傳統(tǒng)精神空間的象征，其變遷與消失隱喻著時代更迭中文化記憶的斷裂與精神家園的失落，折射出作者對現代化進程中精神歸屬問題的深刻反思。

9.

示例一：按文本分點①本文結尾通過記述“夢”，以虛構的敘事和直白的內心獨白（或直接抒情/直抒胸臆），抒發(fā)了母親離去后“我”的牽掛、怨艾與深切思念，并最終在“皈依”的書寫中尋求精神的安放，情感復雜而深沉，交織著愧疚與慰藉。②《我與地壇》則通過描繪“我”在園中從清晨到日沒再到月出的特定場景，將物候變換與內心空茫交織，以細膩的環(huán)境烘托和循環(huán)往復的句式，傳達出母親離世后“我”巨大的空虛、恍惚與難以告慰的永恒失落之感。示例二：按題干維度分點①抒情方式上：本文主要借助夢境來直接抒情，通過構建一個虛構的、象征性的情境來袒露心跡；《我與地壇》則主要通過場景鋪陳與環(huán)境烘托來間接抒情，將情感融入對具體時間、地點和景物變化的真實描繪之中。②情感內涵上：本文的情感更為復雜且趨向于尋求和解，在思念與怨艾之外，最終指向對母親靈魂歸宿的想象與自身精神的“皈依”；《我與地壇》的情感則更為集中并沉浸在永恒的缺失感中，核心是母親逝去所帶來的無法填補的空虛與綿延不絕的懊悔悲痛。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：《學記》：君之所以不臣于其臣者二：當其為尸①，則弗臣也；當其為師，則弗臣也?！洞髮W》之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。真德秀曰：此二條又明王者有師臣之義，不特友之而已。湯之于伊尹，文武之于太公望，成王之于周公，皆師之者也。故《仲虺之誥》曰：能自得師者王。而傳亦有師臣、友臣、仆臣之別焉。（節(jié)選自《大學衍義通略》）材料二：熙寧五年六月，安石求退，不許。先是，安石乞一郡，上（宋神宗）曰：“自古君臣如卿與朕相知極少。朕鄙鈍，初未有知，自卿在翰林，始聞道德之說，心稍開悟。卿，朕師臣也。”又求去，上曰：“朕自知制誥知卿，屬以天下事，如呂誨比卿少正卯、盧杞②，朕不為惑?！卑彩唬骸氨菹乱怨诱Q謾故許其辭秦州既而逵譖王韶亦從之。誠能照奸而斷以義，則無人敢如此?！绷晔辉?，安石求退，不許。（節(jié)選自《宋大事記講義》）材料三：張良之于漢，其謀甚微，而救患則大，若借箸銷六國之印，追項破養(yǎng)虎之謀，即拜齊王，先封雍齒③，皆漢之所以存亡，群臣之所不及。良以三世相韓，為其子孫者當為韓報仇，而漢祖之才足以有天下，因而輔之，皆能致其義而去。其去就超然，不累于物，蓋體道者也。蕭何足以為漢大吏，良乃師臣爾。（節(jié)選自《續(xù)資治通鑒長編》）材料四：陳元上疏曰：“臣聞師臣者帝，賓臣者王。故武王以太公為師，齊桓公以管夷吾為仲父，古之道也。近魏文侯友田子方，諸侯不敢入其境。高皇帝令相國奏事不拜，入殿不趨，所以寵大臣也。及新室王莽，遭漢中衰，獨操國柄以偷天下，況已自喻，不信群臣，奪公輔之任，損宰相之威，然不能禁天下之謀，身為世戮。故人君患在自驕，不患驕臣；失在自任，不在任人。方今四方未集，百姓未一，觀聽者注耳目之時也。陛下宜修文、武之典，襲祖宗之德，屈節(jié)待賢，以示將來，不宜有司察公輔之名也?！鄙仙破溲?。（節(jié)選自《后漢紀》）【注】①尸：古代祭祀時代表死者受祭的人。②少正卯、盧杞：都是人名。魯國大夫少正卯被孔子以“亂政”罪名誅殺。盧杞為官期間迎合圣意，嫉妒賢能，黨同伐異。③拜齊王，先封雍齒：劉邦稱帝后，張良獻策先封與劉邦有舊怨的雍齒為侯，再立劉邦之子劉肥為齊王，以穩(wěn)定政局。10.

材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。陛下A以郭逵B誕謾C故許D其辭秦州E既而逵F譖王韶G亦從之。11.

下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A.

師，意動用法，與《師說》“吾師道也”的“師”用法相同。B.

為，被，與《勸學》“冰，水為之”的“為”含義不同。C.

而，表轉折，與《夢游天姥吟留別》“恍驚起而長嗟”的“而”用法不同。D.

故，所以，與《琵琶行》“暮去朝來顏色故”的“故”含義、用法皆不同。12.

下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A.

《學記》總結君王“不臣于其臣”的兩種情況，真德秀評價其揭示了湯對伊尹、文武對太公、成王對周公等所體現的“師臣”態(tài)度。B.

王安石先后多次請求辭官退隱，但是都沒有得到宋神宗

允許，宋神宗認為王安石對他具有重要作用。C.

張良祖上三代在韓國擔任相國，作為韓國子孫他本應為韓國報仇，但是他卻選擇輔佐劉邦平定天下。D.

周武王以臣為友，乃友臣之舉；魏文侯以臣為師，乃師臣之舉；而王莽不信任群臣獨攬大權，乃是仆臣之舉。13.

把下面句子翻譯成現代漢語。（1）然不能禁天下之謀，身為世戮。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（《師說》）14.

君王“師臣”有何意義？請根據材料內容簡要概括?！敬鸢浮?0.

CEG

11.A

12.D

13.

（1）然而無法阻止天下人謀劃（推翻他），自己被世人誅殺。（2）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。

14.

①敬重老師，稱王天下。②心智開悟，成為明君。③賢臣輔佐，挽救國危。④禮待賢臣，樹立榜樣。參考譯文：材料一：《學記》中說：君主不把臣子當作臣下對待的情況有兩種：當臣子擔任祭祀時的“尸”，就不把他當作臣下；當臣子身為君主的老師時，就不把他當作臣下?！洞髮W》的禮儀規(guī)定，即便是對天子講授學問，老師也不必面朝北行臣子之禮，這是用來敬重老師的方式。真德秀說：這兩條又闡明了帝王有將臣子尊為老師的道理，不僅僅是把臣子當作朋友而已。商湯對伊尹，周文王和周武王對姜太公，周成王對周公，都是把他們當作老師看待的。因此《仲虺之誥》中說：能主動求得老師的人可以稱王天下。而典籍中也有以臣為師、以臣為友、以臣為仆的區(qū)別。材料二：熙寧五年六月，王安石請求辭官退隱，皇帝沒有準許。在此之前，王安石曾請求調任州郡官職，皇帝說：“自古以來，君臣之間能像你和我這樣相知甚深的，極少有啊。我資質愚鈍，起初并無多少見識，自從你在翰林院任職，我才開始聽聞道德修養(yǎng)的學問，內心逐漸開竅醒悟。你，是我的師臣啊。”王安石又一次請求離開，皇帝說：“我從你擔任知制誥時就了解你，之后把天下大事托付給你，即便像呂誨那樣將你比作少正卯、盧杞，我也沒有被他迷惑?！蓖醢彩f：“陛下因為郭逵荒誕虛妄，所以準許他辭去秦州知州的職務。不久之后郭逡誣陷王韶，陛下也聽從了他的讒言。如果陛下確實能夠洞察奸邪之人的用心，并依據道義做出決斷，那么就沒有人敢這樣做了。”熙寧六年十一月，王安石再次請求退隱，皇帝仍然沒有準許。材料三：張良對于漢朝，他的謀略看似細微，但挽救的禍患卻極為重大，比如借用筷子（分析局勢），勸說廢除六國后裔的王印，追擊項羽時破除養(yǎng)虎為患的顧慮，劉邦要封劉肥為齊王時，先封賞雍齒，這些都是關系漢朝存亡的關鍵決策，是其他大臣所比不上的。張良因為祖上三代在韓國擔任相國，作為韓國的子孫，本當為韓國報仇，而漢高祖的才能足以平定天下，因此張良輔佐他，在實現了道義目標之后便選擇離去。他的進退取舍超凡脫俗，不被外物牽絆，大概是體悟了大道的人啊。蕭何足以擔任漢朝的重要官吏，而張良則是漢朝的師臣。材料四：陳元上奏疏說：“我聽說，以臣子為老師的人能稱帝，以臣子為賓客的人能稱王。因此周武王把姜太公當作老師，齊桓公把管夷吾尊為仲父，這是古代的治國之道。近代魏文侯把田子方當作朋友，諸侯們都不敢入侵他的國土。漢高祖下令相國上朝奏事時不必跪拜，進入宮殿時不必小步快走，這是用來尊崇大臣的方式。到了王莽建立的新朝，恰逢漢朝中期衰落，王莽獨自把持國家大權，竊取天下，況且他自視甚高，不信任群臣，剝奪了三公輔臣的職權，損害了宰相的威嚴，然而無法阻止天下人謀劃（推翻他），自己被世人誅殺。所以君主的禍患在于自我驕縱，而不在于大臣驕橫；過失在于剛愎自用，而不在于信任他人。如今天下尚未統(tǒng)一，百姓心意尚未歸一，正是天下人關注傾聽朝廷舉措的時候。陛下應當修習周文王、周武王的典章制度，繼承祖宗的美德，放下君主的架子對待賢才，為后人樹立榜樣，不應該有監(jiān)察三公輔臣的名聲啊。”皇帝認為他的話很有道理。（四）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。山寺①杜甫野寺殘僧少，山園細路高。麝香②眠石竹，鸚鵡啄金桃。亂水通人過，懸崖置屋牢。上方重閣晚，百里見秋毫。[注]①乾元二年（759年）七月，杜甫毅然棄官，攜全家來到秦州西枝村，并打算在這里安度晚年。本詩是詩人游覽麥積山后乘興而作。②麝香：麝香鹿。15.

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.

“山園細路高”從整體的遠景視角，勾勒出山勢、山路的大致輪廓，強化了清幽印象。B.

頷聯描寫麝香鹿、鸚鵡的畫面，生意活潑，與首聯“殘僧少”形成了鮮明的動靜對比。C.

頸聯將自然與人類活動相結合：水流急亂，依然有人通過；懸崖之上，房屋仍穩(wěn)固牢靠。D.

《望岳》尾聯直抒登頂理想壯志，顯青年豪邁；本詩尾聯也登高遠眺，但心境因時有異。16.

下面是汪老師根據本詩繪制的情感變化折線圖，方括號中的文字是注解，請你根據本詩相關內容補全其他注解。清寂[“野寺”“殘僧”呈現山寺的冷落清幽，暗示詩人棄官尋隱的平和清寂之感]【答案】15.B

16.

①麝香鹿和鸚鵡的畫面充滿自然生機野趣，詩人內心更添愉悅。②溪流交錯卻可通行、懸崖之上屋舍穩(wěn)固，人與自然緊密依存，詩人內心漸生安穩(wěn)踏實之感/環(huán)境雖險惡，但人過亂流、房屋穩(wěn)于懸崖之上，詩人從生存的勇氣和智慧中得到寬慰，安穩(wěn)踏實。③詩人登高望遠，視野開闊，意境壯闊，蘊含著避世而不遁世的心境，情感變得從容、澄明?！窘馕觥俊緦дZ】杜甫《山寺》以游蹤為線，由野寺荒寂入筆，繪麝眠竹、鸚啄桃的生機，再寫亂水通人、崖屋安穩(wěn)之景，末以登高望遠收束。景隨情移，從清寂到愉悅，再到安穩(wěn)澄明，盡顯詩人棄官后隱逸的從容心境?！?5題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“形成了鮮明的動靜對比”錯誤。頷聯寫麝香鹿臥于石竹叢，鸚鵡啄食金桃，有靜有動，展現山寺周邊環(huán)境的和諧與生機，以襯托山中靜謐的場景，并不能與首聯“殘僧少”形成動靜對比。故選B?！?6題詳解】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①愉悅?！镑晗忝呤瘢W鵡啄金桃”中，麝香鹿悠然臥于石竹間，鸚鵡靈動啄食金桃，這幅充滿生機野趣的畫面，讓棄官尋隱的詩人內心添上輕快愉悅。②安穩(wěn)?！皝y水通人過，懸崖置屋牢”寫溪流交錯仍有通路、懸崖之上屋舍穩(wěn)固，顯露出人與自然的緊密依存；即便環(huán)境有險，人也以勇氣與智慧安居，讓詩人內心漸生安穩(wěn)踏實之感。③澄明。“上方重閣晚，百里見秋毫”繪詩人登高望遠，視野開闊到能看清百里細微之物，壯闊意境中，寄寓著他避世卻不隔絕世事的心境，情感隨之變得從容澄明。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補寫出下列句子中的空缺部分。（1）老陳久居南洋經商，這次回國與親友團聚，無限感慨，他用陶淵明《歸園田居》中“_______，_______”的詩句表達自己對故鄉(xiāng)的思念。（2）在泰山數字文旅體驗館的沉浸式投影區(qū)，當夕陽古城與山水畫卷在眼前展開時，導游引導游客品味清代姚鼐《登泰山記》中“_______，_______”所構建的詩意空間。（3）與下圖內容相契合的古詩文名句，可以是：“_______，_______?！薄敬鸢浮?/p>

①.

羈鳥戀舊林

②.

池魚思故淵

③.

望晚日照城郭

④.

汶水、徂徠如畫

⑤.

且放白鹿青崖間

⑥.

須行即騎訪名山（呦呦鹿鳴，食野之蘋/況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿/樹深時見鹿，溪午不聞鐘）二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，是“城里人”和“村里人”對美好生活的共同愿景。文化是一種最深沉、最持久的力量，能夠對經濟社會發(fā)展發(fā)揮重要的推動作用?！班l(xiāng)土中國”中的“鄉(xiāng)土”曾意味著一種需要擺脫的“物質匱乏狀態(tài)”；而在當下，鄉(xiāng)土成為普遍社會關注的一種意義象征和精神歸宿，煥發(fā)著人文與經濟共生共榮、交融激蕩。那么，作為一種軟實力，文化是以何種深沉而看得見的方式推動鄉(xiāng)村振興呢？今天的鄉(xiāng)村，一幅幅傳統(tǒng)與現代（

）的文化圖景正徐徐展開：宜興紫砂陶藝大師開設云端工坊，讓千年窯火在直播間熊熊燃燒；福建土樓的夯土墻內，響起搖滾音樂節(jié)的熱鬧喧囂；陜北窯洞的剪紙藝術，登上了巴黎時裝周等……在這些圖景中，文化與現代元素相結合，形成某種俱象產品或發(fā)展成果，在生產景觀中呈現，推動著各行各業(yè)發(fā)展，并在文化自信中形成多重的再生產。文化優(yōu)勢源源不斷地轉化為經濟優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢。曾幾何時，鄉(xiāng)村在人們眼中是相對落后的地方。如今，“科技+田園”的混搭美學讓鄉(xiāng)村“活”起來，鄉(xiāng)村的多元價值被陸續(xù)發(fā)掘出來。有人說，數字時代讓直播成了“新農活”，網絡成了“新農田”，手機成了“新農具”，重構了鄉(xiāng)村的“人、貨、景”——這個過程中起重要作用的是媒介技術，而起決定作用的，則是文化的力量。文化提供了一種“看”的方式，為鄉(xiāng)村塑造著更深層次的“被看見”：讓綠水青山的田園生態(tài)被看見，讓“從前慢”的鄉(xiāng)愁被看見，讓農耕民俗成為文化新民俗被看見，從而建構起現代人對鄉(xiāng)村“詩和遠方”的想象。18.

文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。19.

下列填入文中括號內的成語，最恰當的一項是（

）A.

如膠似漆B.

交相輝映C.

難解難分D.

融會貫通20.

下列對文段相關內容的解說，不正確的一項是（

）A.

第一段和第二段的分號皆是用于表示并列分句之間的停頓。B.

文中加點的“鄉(xiāng)土”所用的引號具有強調的作用。C.

“登上了巴黎時裝周等……”應刪除“等”。D.

“形成某種俱象產品或發(fā)展成果”的“俱象”應為“具象”。21.

下面句子是從原文中抽出的，請根據上下文邏輯，選擇第一段中最恰當的位置將其還原，并說明理由。費孝通說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。

22.

請根據原文內容，指出下列案例中文化推動鄉(xiāng)村振興方式。案例推動方式（不超過10個字）貴州刺繡成新寵貴州侗族繡娘將非遺侗繡圖案融入現代服飾設計，通過短視頻教學與定制化電商平臺，讓古老紋樣成為都市年輕人的時尚符號，帶動村寨手工藝復興。①_______浙江云上農耕浙江某村村民架起手機直播水稻種植，無人機巡田畫面同步推送，農田變身為“可觀看的生產景觀”，吸引都市人線上認養(yǎng)地塊，體驗云上農耕。②_______【答案】18.

示例：而在當下，鄉(xiāng)土成為社會普遍關注的一種意義象征和精神歸宿，煥發(fā)著人文與經濟共生共榮、交融激蕩的新活力。

19.B20.A

21.

應在“‘鄉(xiāng)土中國’中的‘鄉(xiāng)土’曾意味著一種需要擺脫的……”前。理由：①“鄉(xiāng)土中國”這一概念來源于費孝通的研究，在文中首次出現時，自然適合用他的名言引出。②后文對從“物質匱乏”到“精神歸宿”的轉變分析，正是建立在費孝通所界定的“鄉(xiāng)土性”基礎上，先點明這一理論來源，能使論述更有依據。

22.①.

傳統(tǒng)技藝與現代生活/文化與現代元素相結合/傳統(tǒng)與現代融合/非遺活化/非遺+產業(yè)/文化+產業(yè)

②.

科技+田園三、寫作（60分）（二選一）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作?！耙?guī)劃”常給人高瞻遠矚、理性有序之感。合理規(guī)劃，則目標明確、行動有力；缺失規(guī)劃，則無所適從，甚至隨波逐流。生活中有的人對自己的人生進行主動規(guī)劃，而有的人正處于被規(guī)劃的狀態(tài)之中。作為高中生，你是否已經對自己的未來進行規(guī)劃或者被規(guī)劃著？對于“人生規(guī)劃”這一問題，你有怎樣的思考？請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與見解。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：這是一則任務驅動型材料作文題。材料圍繞“人生規(guī)劃”這一核心話題展開，先指出“規(guī)劃”給人帶來的理性有序之感，并對比了主動規(guī)劃與被動規(guī)劃的差異。接著，材料將問題引向高中生群體，詢問學生是否已對自身未來進行規(guī)劃或正處于被規(guī)劃狀態(tài)，并引導我們對“人生規(guī)劃”問題表達個性化的感悟與見解。材料的主旨深遠而多層，它表面上探討“規(guī)劃”的工具性價值，實則引導我們思考更本質的問題：人生究竟應當由誰主導？何為真正意義上的“規(guī)劃”？首先，規(guī)劃不僅是一種方法論，更是一種主體意識的覺醒。當一個人主動規(guī)劃人生時，他不僅在設定目標，更是在定義自我、探索生命可能性的邊界。這種規(guī)劃，本質上是對自由的實踐——通過理性設計將模糊的愿景轉化為清晰的路徑，從而在不確定的世界中構建屬于自己的坐標。然而，規(guī)劃也可能異化為一種束縛。當規(guī)劃完全由他人（如家庭、社會慣例）所施加，個人便淪為執(zhí)行他人意志

“工具”。這種“被規(guī)劃”狀態(tài)雖可能帶來暫時的安穩(wěn)，卻常以犧牲個體獨特性與內在動力為代價，使人陷入“存在的虛空”——生活仿佛一場按劇本上演的戲，唯獨缺少自己的聲音。更深一層看，真正的“人生規(guī)劃”絕非一次性的藍圖繪制，而是一場動態(tài)的、貫穿生命的對話。它需要我們既保持對未來的前瞻與設計，又對生命的偶然性與開放性懷抱敬畏；既傾聽內心的召喚，也理性評估外部的條件與約束。規(guī)劃的意義，不在于確保每一步都不偏離預設軌道，而在于賦予我們一種“導航能力”——在變化中調整方向，在挫折中重新錨定意義。所以，真正的