/北京市通州區(qū)2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面材料，完成小題。材料一自然科學(xué)意義上的氣候變化是指氣候平均值和氣候離差值（即觀測(cè)值距離平均值之間的差距）兩者中的一個(gè)或兩者一起出現(xiàn)了統(tǒng)計(jì)意義上的顯著變化。氣候平均值反映氣候變化趨勢(shì)的穩(wěn)定基準(zhǔn)；氣候離差值越大，則表明氣候變化的幅度越大，氣候狀態(tài)越不穩(wěn)定?！堵?lián)合國(guó)氣候變化框架公約》（簡(jiǎn)稱《公約》）將氣候變化定義為：經(jīng)過(guò)相當(dāng)一段時(shí)間的觀察，在自然氣候變化之外由人類活動(dòng)直接或間接地改變?nèi)虼髿饨M成所導(dǎo)致的氣候改變。政府間氣候變化專門(mén)委員會(huì)（IPCC）則認(rèn)為：氣候變化是指氣候隨時(shí)間發(fā)生的任何變化，無(wú)論其原因是自然變率，還是人類活動(dòng)的結(jié)果。近幾十年來(lái)，全球氣候變化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。氣候變化非一日之事，如何應(yīng)對(duì)氣候變化亦非一日之功。20000年以來(lái)，全球海平面上升了大概120米到150米。海平面的上升對(duì)古代先民來(lái)講，就意味著人類活動(dòng)空間被大幅淹沒(méi)。面對(duì)氣候變化，距今約10000至6500年前，氣候相對(duì)溫暖濕潤(rùn)，河北興隆遺址的先民開(kāi)始定居；到了距今約6500至4000年前，氣溫下降、降水減少，此地的先民則采取流動(dòng)性較強(qiáng)的生活方式。隨著人類活動(dòng)的增加，中華民族應(yīng)對(duì)環(huán)境與氣候變化的韌性不斷增強(qiáng)，逐漸凝聚了珍貴的生態(tài)智慧，即使遭受自然災(zāi)害，仍有頑強(qiáng)的生態(tài)恢復(fù)力，使華夏大地保持盎然生機(jī)。天人合一、生物多樣性是我國(guó)古代生態(tài)思想的本質(zhì)，所有生命都被看作是多樣性生態(tài)的組成部分，尊重自然、順應(yīng)自然是其精髓。人與自然形成和諧的辯證統(tǒng)一關(guān)系，利用大自然的饋贈(zèng)，創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)氣候變化。中國(guó)歷代皇朝從預(yù)防、救災(zāi)、善后各環(huán)節(jié)，逐步建立起相應(yīng)的規(guī)章制度，施行相關(guān)舉措，如興修水利工程、藏冰頒冰應(yīng)對(duì)高溫等，其中有些至今仍有借鑒意義。我國(guó)一貫積極應(yīng)對(duì)氣候變化，《國(guó)家適應(yīng)氣候變化戰(zhàn)略2035》明確提出的“完善適應(yīng)氣候變化工作體系”和“堅(jiān)持‘主動(dòng)適應(yīng)、科學(xué)適應(yīng)、系統(tǒng)適應(yīng)、協(xié)同適應(yīng)’原則”，都與中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)自然、系統(tǒng)應(yīng)對(duì)的智慧一脈相承。（取材于陸繼霞、李韻、王笑妃等的相關(guān)文章）材料二隨著全球氣候變化影響的日益顯現(xiàn)，極端天氣出現(xiàn)頻繁且強(qiáng)度增大，傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式和管理理念難以適應(yīng)新的不確定性挑戰(zhàn)。在此背景下，“韌性城市”的理念被提出并得到廣泛重視。韌性城市是指當(dāng)受到災(zāi)害或事故沖擊時(shí)，不僅不會(huì)因受到致命的破壞而癱瘓，而且能夠快速恢復(fù)的城市，具有穩(wěn)健性、可恢復(fù)性、適應(yīng)性等特征。建設(shè)韌性城市成為保障城市可持續(xù)發(fā)展的“必答題”，是應(yīng)對(duì)氣候變化的必然路徑。提升城市韌性，首先，需要在空間規(guī)劃層面做出根本性調(diào)整，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線，保留并修復(fù)城市及周邊的溫地、湖泊、綠地等天然“海綿體”，為雨洪提供蓄滯空間。例如，《菏澤市綠地系統(tǒng)規(guī)劃（2022—2035年）》明確規(guī)定水體、綠地等“藍(lán)綠空間”的占比不低于43%，并將洪澇風(fēng)險(xiǎn)區(qū)劃作為土地開(kāi)發(fā)的剛性約束條件。其次，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需要大幅提升設(shè)防標(biāo)準(zhǔn)。例如要求排水管網(wǎng)系統(tǒng)能有效應(yīng)對(duì)不低于50年一遇的暴雨強(qiáng)度，對(duì)沿海城市的防波堤則需綜合考慮未來(lái)海平面上升的幅度。與此同時(shí)，積極推廣“灰色基礎(chǔ)設(shè)施”與“綠色基礎(chǔ)設(shè)施”相結(jié)合的模式，在改造市政老舊管網(wǎng)的同時(shí)，大力建設(shè)雨水花園、下沉式綠地、透水鋪裝等綠色設(shè)施，從源頭削減徑流。此外，還應(yīng)充分利用大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)，建立覆蓋全城的城市運(yùn)行感知網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)對(duì)氣象災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)、精準(zhǔn)模擬和超前預(yù)警。目標(biāo)是構(gòu)建“城市數(shù)字李生”平臺(tái)，能夠在虛擬空間中模擬暴雨、臺(tái)風(fēng)等災(zāi)害的影響，為決策提供科學(xué)依據(jù)。在災(zāi)害來(lái)臨前，必須確保預(yù)警信息能夠快速、有效地傳遞給每一位市民，并輔以清晰的行動(dòng)指南，如“暴雨紅色預(yù)警生效時(shí)，地下空間一律禁止人員滯留”。展望未來(lái)，氣候變化的不確定性要求城市必須具備持續(xù)學(xué)習(xí)和動(dòng)態(tài)適應(yīng)的能力。這意味著韌性城市建設(shè)不是一個(gè)靜態(tài)的目標(biāo)，而是一個(gè)不斷演進(jìn)的過(guò)程。我們需要建立常態(tài)化的氣候風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與更新機(jī)制，定期審視和調(diào)整各項(xiàng)策略，構(gòu)建一個(gè)更安全、更綠色、更宜居的城市系統(tǒng)。（取材于范維澄、翟國(guó)方、魏雨虹等的相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一，下列對(duì)“氣候變化”的理解不正確的一項(xiàng)是（）A．自然科學(xué)意義上的定義表明氣候平均值與離差值成反比。B．《公約》更強(qiáng)調(diào)人為因素給氣候帶來(lái)的直接或者間接影響。C．IPCC的定義肯定氣候變化受自然變率和人類活動(dòng)的影響。D．氣候變化是一個(gè)與時(shí)間尺度關(guān)系密切的概念，成因復(fù)雜。2．根據(jù)材料一，下列詩(shī)文中不能體現(xiàn)中國(guó)古代生態(tài)智慧的一項(xiàng)是（）A．稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。（辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》）B．斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。（《孟子·梁惠王上》）C．潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。（白居易《琵琶行》）D．三歲必有一年食，九歲常備三歲兇。（歐陽(yáng)修《答楊辟喜雨長(zhǎng)句》）3．根據(jù)材料二，下列對(duì)“韌性城市”建設(shè)措施的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．提升基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)防標(biāo)準(zhǔn)是核心措施，能強(qiáng)化城市對(duì)極端天氣的響應(yīng)能力。B．推廣“綠色基礎(chǔ)設(shè)施”的目的是在老舊管網(wǎng)改造期間維持城市的基本外觀。C．構(gòu)建“城市數(shù)字孿生”平臺(tái)，是為了監(jiān)測(cè)災(zāi)害帶來(lái)的影響并提供科學(xué)依據(jù)。D．確保預(yù)警信息有效傳遞并輔以明確行動(dòng)指南，是城市建設(shè)實(shí)力提升的體現(xiàn)。4．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一興隆遺址先民生活方式的變遷，與材料二“動(dòng)態(tài)適應(yīng)能力”的理念內(nèi)在相通。B．材料一提到古代生態(tài)智慧，其內(nèi)涵在材料二體現(xiàn)為空間規(guī)劃與生態(tài)修復(fù)的現(xiàn)代實(shí)踐。C．材料二“灰色”“綠色”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相結(jié)合，說(shuō)明古代修建灰色設(shè)施的思路已被摒棄。D．兩則材料均能體現(xiàn)出人們應(yīng)對(duì)氣候變化的深層追求在于實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的持久和諧。5．結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括從古人應(yīng)對(duì)氣候變化的智慧中能獲取哪些對(duì)當(dāng)前建設(shè)“韌性城市”的借鑒。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成小題。馮道，瀛州景城人。少純厚，不恥惡衣食，負(fù)米奉親之外，惟以披誦吟諷為事，雖大雪擁戶，湛如也。天祐中，事劉守光，常以利害箴之，守光怒，置于獄中。守光敗，張承業(yè)薦為霸府從事，俄署太原掌書(shū)記。時(shí)莊宗并有河北，文翰一以委之。莊宗與梁軍央河對(duì)壘，諸校伴食者多，郭崇韜請(qǐng)罷減。莊宗怒，遽命道對(duì)面草詞以示眾。道徐起對(duì)曰：“崇韜所諫，未至過(guò)當(dāng)，阻拒之則可，不可喧動(dòng)群議，敵人若知，謂大王君臣不和矣。幸熟而思之?！比耸贾仄淠懥?。莊宗平梁，遷中書(shū)舍人、戶部侍郎。丁父憂，持服于景城。明宗入洛，拜端明殿學(xué)士，未幾，遷中書(shū)侍郎、刑部尚書(shū)、平章事。凡孤寒士子，抱才業(yè)者皆與引用；唐末衣冠，履行浮躁者必抑而鎮(zhèn)之。繼加尚書(shū)左仆射，封始平郡公。天成、長(zhǎng)興中，天下屢稔，朝廷無(wú)事。明宗留道訪以外事，問(wèn)百姓得濟(jì)否，道曰：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)，此常理也。臣憶得聶夷中《傷田家詩(shī)》云：‘我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，遍照逃亡屋。'”明宗命侍臣錄下，每自諷之。道之發(fā)言簡(jiǎn)正，善于裨益，非常人所能及也。晉祖入洛，以道為首相。二年，契丹遣使加徽號(hào)于晉祖，晉祖遣道獻(xiàn)徽號(hào)于契丹，契丹主欲郊迎，其臣曰：“天子無(wú)迎宰相之禮?！币蛑寡?。其名動(dòng)殊俗也如此。及還，加司徒，兼侍中，進(jìn)魯國(guó)公。晉少帝即位，加太尉，進(jìn)燕國(guó)公。契丹入汴，戎王問(wèn)道曰：“天下百姓，如何可救?”道曰：“此時(shí)百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得?！逼浜笠鹿诓恢羵?，有道陰護(hù)之功也。道在常山，見(jiàn)有中國(guó)士女為契丹所俘者，出橐裝以贖之，皆寄于高尼精舍，后相次訪其家以歸之。時(shí)論者以道布衣有至行，立公朝有重望。及自常山入覲，漢祖嘉之，拜太師。乾祐中，道請(qǐng)外平居自適，著《長(zhǎng)樂(lè)老自敘》。廣順初，復(fù)拜太師、中書(shū)令。太祖崩，世宗以道為山陵使。及山陵禮畢，薨于其第。世宗輟視朝三日，追封瀛王，謚曰文懿。道歷任四朝，三入中書(shū)，在相位二十余年，以持重鎮(zhèn)俗為己任，未嘗以片簡(jiǎn)擾于諸侯。史臣曰：道之履行，郁有古人之風(fēng)；道之字量，深得大臣之禮。然而事四朝，相六帝，可得為忠乎?所以飾終之典，不得謚為文貞者，益謂此也。（取材于《舊五代史·周書(shū)·馮道傳》）6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．不恥惡衣食

恥：因……羞愧B．幸熟而思之

幸：希望，期望C．每自諷之

諷：委婉地勸告D．立公朝有重望

望：名望，聲望7．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A．惟以披誦吟諷為事

時(shí)論者以道布衣有至行B．阻拒之則可

道之發(fā)言簡(jiǎn)正C．持服于景城

皆寄于高尼精舍D．非常人所能及也

見(jiàn)有中國(guó)士女為契丹所俘者8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文翰一以委之：所有的文書(shū)翰墨工作全都交給馮道負(fù)責(zé)。B．抱才業(yè)者皆與引用：有才華有家業(yè)的讀書(shū)人都得到引薦任用。C．其名動(dòng)殊俗也如此：馮道的名聲打動(dòng)異族竟到了這樣的程度。D．道請(qǐng)外平居自適：馮道請(qǐng)求到外地任職以安享閑適的生活。9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（）A．劉守光不聽(tīng)馮道分析的利害，反倒把他投入監(jiān)牢，導(dǎo)致最終失敗。B．許多將領(lǐng)因?yàn)榕闱f宗李存勖一起進(jìn)餐，受到了郭崇韜的彈劾罷免。C．盡管后唐明宗天成、長(zhǎng)興年間連年豐收，百姓依然因挨餓而逃亡。D．契丹皇帝攻入汴梁，士族官員因馮道暗中保護(hù)沒(méi)有遭大規(guī)模捕殺。10．《謚法》有言：“溫柔賢善謂之懿”“清白守謂之貞”。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)明世宗賜馮道謚號(hào)不用“貞”而用“懿”的原因。閱讀下面四則材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語(yǔ)·述而》）②子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）③子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）④衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語(yǔ)·子張》）11．解釋②③中“識(shí)”的含義并翻譯④中“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者”一句。12．結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)析它們共同塑造了怎樣的孔子形象。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面詩(shī)歌，完成小題。芙蓉池作曹丕乘輦夜行游，逍遙步西園。雙渠相溉灌，嘉木繞通川。卑枝拂羽蓋，修條摩蒼天。驚風(fēng)扶輪轂，飛鳥(niǎo)翔我前。丹霞夾明月，華星出云間。上天垂光采，五色一何鮮。壽命非松喬①，誰(shuí)能得神仙。遨游快心意，保己終百年。公宴曹植公子②敬愛(ài)客，終宴不知疲。清夜游西園，飛蓋相追隨。明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝。神飚接丹轂，輕輦隨風(fēng)移。飄飖放志意，千秋長(zhǎng)若斯?！咀ⅰ竣偎蓡蹋骸八伞奔闯嗨勺?，“喬”即王子喬，二人皆為傳說(shuō)中的仙人。②公子：曹丕。13．下列對(duì)兩首詩(shī)的解讀，不正確的一項(xiàng)是（）A．兩首詩(shī)中的“輦”都是指“輦車”，與“輦來(lái)于秦”“輦”的本義相同。B．兩首詩(shī)中的“夜”都是點(diǎn)明行游的時(shí)間，“西園”都是行游的地點(diǎn)。C．丕詩(shī)“雙渠”二句和植詩(shī)“明月”二句都是寫(xiě)行游之處的地貌特征。D．建安時(shí)期詩(shī)人注重歌詠風(fēng)月、敘述酣宴，這兩首詩(shī)皆為此類作品。14．下列對(duì)兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．兩首詩(shī)的開(kāi)篇二句都是總寫(xiě)，既突出了游人濃厚的游興，也為后文奠定了寫(xiě)景基調(diào)。B．因是夜游，兩首詩(shī)都沒(méi)有具體細(xì)致地描繪景物，而是通過(guò)粗線條勾勒，表現(xiàn)優(yōu)美意境。C．兩首詩(shī)都出現(xiàn)了對(duì)仗句，這不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力，而且提升了形式的工整美。D．兩首詩(shī)都是以抒情語(yǔ)句作結(jié)，表現(xiàn)一種平實(shí)而樂(lè)觀的態(tài)度，隱含對(duì)長(zhǎng)壽安康的期許。15．胡應(yīng)麟在談到詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“作詩(shī)不過(guò)情、景二端。”請(qǐng)從“情”“景”關(guān)系的角度對(duì)這兩首詩(shī)分別加以賞析。四、名篇名句默寫(xiě)16．在橫線處填寫(xiě)作品原句。要求：字跡清晰。（1）“凡百元首，承天景命，，”，魏征用寥寥數(shù)語(yǔ)便概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律。（2）王安石在《桂枝香·金陵懷古》中以“千里澄江似練，，彩舟云淡，”等意象，描繪金陵壯麗秋景。（3）陶淵明熱愛(ài)自然，其《歸園田居（其一）》云：“，。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！保?）蘇軾與友人夜游赤壁，扣舷放歌：“，擊空明兮溯流光。，望美人兮天一方?！蔽濉F(xiàn)代文閱讀閱讀下面文章，完成小題。穿過(guò)西街東街①有人從閩南的小城回來(lái)，給我看了許多照片，拍的都是西街——西街現(xiàn)在是不同凡響的一條街了。我說(shuō)，我少年時(shí)就住在西街邊上。②那時(shí)，尚不時(shí)興旅游打卡，西街自然十分寧?kù)o，小城也有著安然的氣息。我喜歡在西街上走動(dòng)，口袋里毫無(wú)銀兩，只是睜著眼睛看，覺(jué)得比端坐在課堂上多出了許多趣味。③西街的影劇院我經(jīng)常去。電影票買不起，主要是看貼在售票處旁的電影海報(bào)。有一次，一張未貼牢的海報(bào)被穿過(guò)弄堂的風(fēng)吹跑了，我追了一路，而后卷回家欣賞，是戰(zhàn)爭(zhēng)片《戰(zhàn)上海》。那時(shí)都有英雄情結(jié)，最想看《紅日》《平原游擊隊(duì)》這類使人心潮澎湃的片子——雖然不能躍馬橫刀，但會(huì)讓人生出一腔英雄氣，走夜路也多了幾分膽量。④西街有一個(gè)極為簡(jiǎn)易的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，它打開(kāi)了我對(duì)物的認(rèn)知。我在里邊走動(dòng)，看攤位上不同的品類，水產(chǎn)、干貨、蔬菜、瓜果、鹵味、豆制品，還有懸掛在架子上的牛羊肉。那時(shí)的少年，時(shí)間多了去了，邊走邊看，閑看市場(chǎng)風(fēng)情。花菜有如花開(kāi)狀態(tài)，包菜自是持抱不放，荔枝紅黃相間。幾十年后的今天，我還是喜歡進(jìn)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，為了感受市場(chǎng)里的煙火氣，盡管整潔敞亮的超市就在邊上。這時(shí)，我想起了西街的那個(gè)少年。⑤西街有一家租借連環(huán)畫(huà)的門(mén)店，分明是做少年生意的。如果有一分錢(qián)，便可以租到兩本，坐在店里，細(xì)細(xì)看去。很快，他的背后會(huì)眾星拱月地貼上幾位少年，免費(fèi)享用。這使花錢(qián)的少年很不自在，受到干擾，自然不快。身后的少年只好賠笑說(shuō)好話，得以繼續(xù)旁觀。“岳家軍大戰(zhàn)金兀術(shù)”“薛仁貴征東”，或者“魯智深倒拔垂楊柳”“唐三藏五莊觀遇險(xiǎn)”，不是金戈鐵馬快劍斫陣，就是凌空蹈虛亦真亦幻。這和在課堂上聽(tīng)教科書(shū)的講解相比，端的妙趣橫生。丹青妙手讓少年們放學(xué)后聚于此，與英雄豪杰相會(huì)?，F(xiàn)在我對(duì)《封神演義》和《隋唐演義》的認(rèn)知，大抵停留在少年時(shí)代的連環(huán)畫(huà)上。那上邊的英雄氣，是少年意氣。每個(gè)英雄，至今仍是少年。⑥我印象更深刻的其實(shí)是東街。東街和西街說(shuō)起來(lái)是一條街，只不過(guò)中間兀立著一座鐘樓，遂分東西。那時(shí)，父親和母親在東街的小學(xué)任教，母親的小學(xué)稱“東門(mén)小學(xué)”，父親和我的小學(xué)稱“東湖小學(xué)”。⑦東湖小學(xué)邊上就是田野。稻田、荷塘、水草、蟬鳴、蛙鼓、蟲(chóng)唧，為我的雙眼和雙耳所捕捉。我一口氣跑上校園后邊的山包，往下看青綠的壟畝，還有更遠(yuǎn)的農(nóng)家宅院。一個(gè)少年第一次站在這樣的高度，不禁有點(diǎn)激動(dòng)——沒(méi)想到東街以東通向綠意盎然的鄉(xiāng)村。⑧鄉(xiāng)野的色調(diào)有如此多的層次，“綠”只是一個(gè)總說(shuō)，真要具體分析下去，則難說(shuō)盡。少年坐在課堂上，漫不經(jīng)心地應(yīng)和著老師，眼睛卻望向荷塘。有一只翠鳥(niǎo)，立在一支折斷了的荷莖上，如同僵住——為了捕食成功，此時(shí)必須一動(dòng)不動(dòng)，任艷陽(yáng)照射，風(fēng)來(lái)風(fēng)往。只是最后的結(jié)果我沒(méi)瞧見(jiàn)——數(shù)學(xué)老師發(fā)覺(jué)了異常，點(diǎn)了我的名字，讓我上臺(tái)演算一道算術(shù)題。下來(lái)的時(shí)候瞟了一眼那支荷莖，翠鳥(niǎo)已經(jīng)不知去向。⑨一直不清楚，晚霞中的紅蜻蜓為何都集中到校園上空。和黑色、褐色的蜻蜓相比，紅蜻蜓可以用“高貴”來(lái)形容，翅如火，頭頂發(fā)亮，風(fēng)托起，飛舞輕盈。同桌的阿光說(shuō)，別看紅蜻蜓就在我們頭頂，卻是捉不住的，它們是在逗我們開(kāi)心。晚霞消失，暮色漸濃，密集的紅蜻蜓眼見(jiàn)蹤影全無(wú)，少年定睛再看時(shí)，天幕上已經(jīng)閃動(dòng)著星光了。⑩后來(lái)，我讀到清人哈斯寶的一段話：“那蝶兒卻忽高忽低、忽遠(yuǎn)忽近地飛舞，就是不落在花兒上，忍住性子等到蝶兒落在花上，慌忙去捉，不料蝴蝶又高飛而去?！币粋€(gè)少年和小生靈相遇，純屬偶然，難言有何緣由，只是相見(jiàn)歡。?秋后，荷葉破敗，荷莖黃枯，荷塘散亂不堪。美術(shù)老師讓我們每人交一幅寫(xiě)生荷的作業(yè)，每個(gè)人都不知如何下筆才合規(guī)矩，也就隨性而為，裂開(kāi)的、牽拉的荷葉，歪倒的、折斷的荷莖，沾滿泥漿的、爛去的幾節(jié)藕……不料，美術(shù)老師把大家夸獎(jiǎng)了一通，說(shuō)把枯荷的味道給畫(huà)出來(lái)了。他用了“荒寒”“岑寂”“枯索”這些讓我們覺(jué)得陌生的詞作為鼓勵(lì)。美術(shù)老師留下了三位同學(xué)的畫(huà)，說(shuō)是收藏。?東街以東的秋收是從學(xué)校周圍開(kāi)始的。勞動(dòng)者都是同學(xué)的父母，盡管辛勞，他們也始終不會(huì)讓少年們來(lái)助自己一臂之力——讀書(shū)要緊。少年們身上，寄托著一家人的希望。于是，默契地有了明確的分工：勤勞地稼穡，勤奮地讀書(shū)。我看到前排的阿梅和阿麗有些分心，她們不時(shí)地看看窗外，在彎腰揮鐮的人群里，有她們的父親和母親。?秋收之后有了進(jìn)入田野的機(jī)會(huì)，去撿拾那些遺漏下來(lái)的稻穗。殘存的稻茬貼著地面，顯示一個(gè)輪回已結(jié)束。這時(shí)，我驀然懂得“荒寒”這個(gè)詞的意思了。趁這個(gè)機(jī)會(huì)，少年赤著腳從這一丘田跑到那一丘田，一直跑到遠(yuǎn)處。土壤濕潤(rùn)柔軟，有一股寒氣透了上來(lái)。對(duì)于少年來(lái)說(shuō)，心里莫名地有些不舒服，直到很久以后才知道這就是惆悵。?過(guò)了兩年，父親調(diào)動(dòng)，我跟隨他去了城里的一所小學(xué)。此后，東街就很少再踏入了。如今，有人和我說(shuō)起街上的景致，我總是對(duì)不上號(hào)——留在記憶中的是八九歲時(shí)的西街東街。從一些信息得知，西街已是聲名遠(yuǎn)播，東街則有點(diǎn)落寞。我不是外來(lái)的游客，西街東街對(duì)我來(lái)說(shuō)是一樣的——它們都給過(guò)那個(gè)少年人生之初的啟迪，并讓他感到溫暖。（取材于朱以撒的同名散文）17．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．小城也有著安然的氣息

安然：寧?kù)o祥和B．是少年意氣

意氣：重情重義C．只不過(guò)中間兀立著一座鐘樓

兀立：筆直挺立D．勤勞地稼穡

稼穡：種植收割18．下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章以他人所攝西街照片巧妙開(kāi)篇，自然引出對(duì)往昔西街、東街的深情回憶。B．寫(xiě)租連環(huán)畫(huà)時(shí)少年被圍觀的情節(jié)，表現(xiàn)物質(zhì)匱乏時(shí)期兒童對(duì)精神食糧的渴望。C．描寫(xiě)東街田野的四季景象，為與西街市井喧囂對(duì)比，突出對(duì)鄉(xiāng)村生活的偏愛(ài)。D．文章尾句“那個(gè)少年”“他”與“我”的人稱轉(zhuǎn)換，拉開(kāi)時(shí)空距離并深化文章主旨。19．文章第⑨⑩兩段運(yùn)用多種手法表現(xiàn)“紅蜻蜓”帶給作者的感受。請(qǐng)任選三種手法，結(jié)合具體語(yǔ)句加以賞析。20．本文結(jié)尾處，作者說(shuō)“西街東街對(duì)我來(lái)說(shuō)是一樣的”，但全文卻用大量筆墨描寫(xiě)兩者的不同。這樣寫(xiě)是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀材料，完成小題。①中華美學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝結(jié)著中華民族獨(dú)特的“天人合一”的宇宙觀、“虛實(shí)相生”的空間觀、“道法自然”的技藝觀和“和而不同”的和諧觀等思想觀念。②中華美學(xué)呈現(xiàn)出豐富多彩的地域特色，深刻影響了中國(guó)建筑風(fēng)格。③比如，江南的園林、嶺南的騎樓、西北的窯洞等地方特色建筑，無(wú)不體現(xiàn)著因地制宜的中華美學(xué)精神。④但近年來(lái)，由于一些城市盲目追求標(biāo)新立異的建筑設(shè)計(jì)，使城市特色淡化、審美內(nèi)涵缺失。⑤所以，，必須深入挖掘地域特有的美學(xué)基因，避免“千城一面”、“萬(wàn)樓一貌”的同質(zhì)化傾向。21．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．第①句中的四個(gè)畫(huà)線短語(yǔ)不可調(diào)換語(yǔ)序。B．第②③兩句中的加點(diǎn)成語(yǔ)使用無(wú)誤。C．第④句有語(yǔ)病。D．第⑤句中的頓號(hào)應(yīng)該刪除。22．請(qǐng)?jiān)诘冖菥錂M線處將句子補(bǔ)充完整。要求：語(yǔ)句通順，使文段語(yǔ)意連貫。將答案寫(xiě)在答題卡上。七、作文題23．許多城市推出“一元?jiǎng)?chǎng)”公共文化服務(wù)項(xiàng)目，即花一元錢(qián)便可在劇場(chǎng)看一場(chǎng)“大戲”。有人認(rèn)為既然收費(fèi)只是象征性的，不如免費(fèi)。對(duì)“一元?jiǎng)?chǎng)”應(yīng)“收費(fèi)”還是“免費(fèi)”，你有什么看法？請(qǐng)說(shuō)明你的觀點(diǎn)和理由。要求：觀點(diǎn)明確，言之有理。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。24．2025年恰逢《新青年》雜志創(chuàng)刊110周年，學(xué)校文學(xué)社計(jì)劃出版紀(jì)念?？Ｈ绻?qǐng)你為?？O(shè)計(jì)封面，你會(huì)怎么設(shè)計(jì)，為什么？要求：簡(jiǎn)要描述封面內(nèi)容；理由合理，條理清晰。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。25．請(qǐng)以“在初冬的暖陽(yáng)里”為開(kāi)頭，寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。26．完成寫(xiě)作。“萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根”出自《淮南子·原道訓(xùn)》,意思是世間萬(wàn)物雖各有生長(zhǎng)規(guī)律，但都能守住自己的根本。這個(gè)道理同樣適用于人類社會(huì)。請(qǐng)以“說(shuō)根本”為題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字；將題目寫(xiě)在答題卡上，不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。27．完成寫(xiě)作。旗幟不只是標(biāo)識(shí)物，更是指明方向、凝聚力量的精神載體。無(wú)論是親眼所見(jiàn)的某面旗幟，還是深藏于心的“精神旗幟”,都關(guān)聯(lián)著值得書(shū)寫(xiě)的故事，引發(fā)著深沉的思考。請(qǐng)以“旗幟”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字；將題目寫(xiě)在答題卡上，不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。

參考答案【答案】1．A2．C3．D4．C5．①繼承中國(guó)古代“天人合一”“尊重自然、順應(yīng)自然”的思想理念。韌性城市建設(shè)應(yīng)完善適應(yīng)氣候變化工作體系，并堅(jiān)持“主動(dòng)適應(yīng)、科學(xué)適應(yīng)、協(xié)同適應(yīng)”原則。②學(xué)習(xí)中國(guó)古代人民在面對(duì)氣候變化時(shí)的靈活性。氣候變化具有不確定性，韌性城市建設(shè)需建立常態(tài)化的氣候風(fēng)險(xiǎn)實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與更新機(jī)制，定期審視和調(diào)整策略，形成不斷演進(jìn)的建設(shè)過(guò)程。③傳承中華民族應(yīng)對(duì)環(huán)境與氣候變化時(shí)的韌性和頑強(qiáng)的生態(tài)恢復(fù)力。韌性城市的建設(shè)可借助天然海綿體，建設(shè)綠色設(shè)施，提供雨洪蓄滯空間、減少?gòu)搅?，為?zāi)后城市恢復(fù)做好準(zhǔn)備?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力A.“表明氣候平均值與離差值成反比”錯(cuò)誤。材料一明確指出，自然科學(xué)意義上的氣候變化是指氣候平均值和氣候離差值（觀測(cè)值與平均值的差距）中一個(gè)或兩者同時(shí)出現(xiàn)顯著變化，但并未說(shuō)明兩者之間存在反比關(guān)系。離差值大表明氣候波動(dòng)幅度大、狀態(tài)不穩(wěn)定，而平均值反映趨勢(shì)，二者是獨(dú)立的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，不構(gòu)成反比關(guān)系。故選A。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代生態(tài)智慧的核心是“天人合一”“尊重自然、順應(yīng)自然”，并通過(guò)具體舉措（如興修水利、藏冰頒冰、建立防災(zāi)制度等）體現(xiàn)系統(tǒng)性應(yīng)對(duì)氣候變化的智慧。A.通過(guò)描繪自然生態(tài)的和諧景象（稻花、蛙聲），隱含對(duì)生物多樣性和自然節(jié)律的尊重，符合生態(tài)智慧中“人與自然和諧共生”的理念。B.主張按季節(jié)采伐林木，體現(xiàn)對(duì)自然資源的可持續(xù)利用，直接呼應(yīng)材料中“順應(yīng)自然、系統(tǒng)應(yīng)對(duì)”的智慧。C.僅描述地理環(huán)境偏僻、缺乏音樂(lè)娛樂(lè)，未涉及人與自然的關(guān)系或生態(tài)智慧，與材料主題無(wú)關(guān)。D.強(qiáng)調(diào)儲(chǔ)備糧食以應(yīng)對(duì)災(zāi)荒，體現(xiàn)古代防災(zāi)減災(zāi)的制度性安排，與材料中“預(yù)防、救災(zāi)、善后”的生態(tài)智慧一致。故選C。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“核心措施”錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)“空間規(guī)劃調(diào)整”是根本性措施，而“提升基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)防標(biāo)準(zhǔn)”是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)層面的重要舉措，但未明確其為“核心措施”。B.“維持城市的基本外觀”錯(cuò)誤。材料指出推廣“綠色基礎(chǔ)設(shè)施”的目的是“從源頭削減徑流”，與老舊管網(wǎng)改造結(jié)合以提升排水能力，而非“維持城市外觀”。C.“是為了監(jiān)測(cè)災(zāi)害帶來(lái)的影響”錯(cuò)誤。材料提到構(gòu)建“城市數(shù)字孿生”平臺(tái)是為了“在虛擬空間中模擬災(zāi)害影響，為決策提供科學(xué)依據(jù)”，而非僅“監(jiān)測(cè)影響”。故選D。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“說(shuō)明古代修建灰色設(shè)施的思路已被摒棄”錯(cuò)誤。材料二明確提出“推廣‘灰色基礎(chǔ)設(shè)施’與‘綠色基礎(chǔ)設(shè)施’相結(jié)合的模式”，即在改造老舊管網(wǎng)（灰色設(shè)施）的同時(shí)建設(shè)綠色設(shè)施，目的是互補(bǔ)增效，而非“摒棄古代思路”。古代雖無(wú)“灰色”“綠色”的明確分類，但水利等工程（可視為灰色設(shè)施雛形）仍被繼承并優(yōu)化。故選C。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①由材料一“天人合一……利用大自然的饋贈(zèng)，創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)氣候變化”可知，應(yīng)繼承中國(guó)古代“天人合一”“尊重自然、順應(yīng)自然”的思想理念。古人利用自然規(guī)律應(yīng)對(duì)氣候變化，如今韌性城市建設(shè)也需完善適應(yīng)體系，堅(jiān)持“主動(dòng)、科學(xué)、協(xié)同適應(yīng)”原則，與自然和諧共生。②由材料一興隆遺址先民隨氣候調(diào)整生活方式、材料二“氣候變化具不確定性”可知，應(yīng)借鑒古人的靈活性，建立氣候風(fēng)險(xiǎn)實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)、評(píng)估與更新機(jī)制，定期優(yōu)化策略，推動(dòng)韌性城市建設(shè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)。③由材料一“華夏大地有頑強(qiáng)生態(tài)恢復(fù)力”、材料二“修復(fù)天然‘海綿體’、建設(shè)綠色設(shè)施”可知，應(yīng)傳承生態(tài)恢復(fù)智慧，依托自然稟賦與綠色工程，預(yù)留雨洪蓄滯空間、削減徑流，筑牢城市災(zāi)后恢復(fù)的生態(tài)基礎(chǔ)。【答案】6．C7．C8．B9．D10．①馮道在四個(gè)朝代為官，做過(guò)六個(gè)帝王的宰相，不能算清白守節(jié)，故不能用“貞”。②馮道有溫柔賢善之德，故可以用“懿”。具體表現(xiàn)為：在軍前緩和了莊宗李存勖和郭崇韜的君臣關(guān)系；勸諫明宗李嗣源豐年也要關(guān)注貧苦百姓的生活；勸說(shuō)契丹耶律德光體恤救助天下百姓；在常山贖回被契丹俘虜?shù)陌傩詹⒃L送歸家；擔(dān)任宰相二十余年，從未用文書(shū)打擾地方長(zhǎng)官。【詳解】6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：不因衣食粗劣而羞愧。B.句意：希望您能仔細(xì)考慮這件事。C.諷：吟誦。句意：自己常常吟誦。D.句意：在朝廷任職時(shí)有崇高的聲望。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解的能力。A.不同。介詞，把/動(dòng)詞，認(rèn)為。句意：只把讀書(shū)誦經(jīng)作為要做的事。/當(dāng)時(shí)的輿論認(rèn)為，馮道身為平民時(shí)有極高的品行。B.不同。代詞，它/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：您拒絕它是可以的。/馮道的發(fā)言簡(jiǎn)潔正直。C.相同。都為“介詞，在”。句意：便在景城守喪。/把他們安置在尼庵佛寺中。D.不同。助詞，與“能”構(gòu)成“所能”，表能力范圍。/助詞，與“為”構(gòu)成被動(dòng)結(jié)構(gòu)，表被動(dòng)。句意：這不是普通人能比得上的。/看到有被契丹俘虜?shù)闹性信９蔬xC。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“有家業(yè)”錯(cuò)誤?！氨Р艠I(yè)者”指“有才華和事業(yè)心的人”（“才”指才華，“業(yè)”指事業(yè)或功業(yè)），結(jié)合“孤寒士子”（出身貧寒的讀書(shū)人）可知，這里強(qiáng)調(diào)引用對(duì)象是寒門(mén)才俊，而非“有家業(yè)”（財(cái)富）者。因此正確的句意應(yīng)該是“有才華和事業(yè)心的人，他都會(huì)引薦任用”。故選B。9．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“劉守光不聽(tīng)……導(dǎo)致最終失敗”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“事劉守光，常以利害箴之，守光怒，置于獄中。守光敗”可知，馮道勸諫劉守光，劉不聽(tīng)且囚禁他，后劉失敗；但原文未提失敗與不聽(tīng)馮道有直接因果關(guān)系（只陳述時(shí)序）。

B.“受到了郭崇韜的彈劾罷免”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“諸校伴食者多，郭崇韜請(qǐng)罷減。莊宗怒……道徐起對(duì)曰：‘崇韜所諫，未至過(guò)當(dāng)，阻拒之則可’”可知，郭崇韜確實(shí)請(qǐng)求罷減陪食將領(lǐng)，但莊宗發(fā)怒后馮道勸阻，最終未實(shí)施罷免（“阻拒之則可”）。原文未提及將領(lǐng)被彈劾罷免的結(jié)果。C.“……連年豐收，百姓依然因挨餓而逃亡”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“天下屢稔，朝廷無(wú)事……道曰：‘谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)……遍照逃亡屋’”可知，馮道引用古詩(shī)描述農(nóng)事常理（谷價(jià)波動(dòng)傷農(nóng)），但“逃亡屋”是古詩(shī)意象，非當(dāng)時(shí)實(shí)況。原文強(qiáng)調(diào)“天下屢稔”（連年豐收），未提百姓因饑逃亡。故選D。10．本題考查學(xué)生分析信息，概括要點(diǎn)的能力。（1）馮道歷任四朝、六帝之相，史臣質(zhì)疑其忠誠(chéng)度，這違背了《謚法》“貞”所要求的清白守節(jié)精神。原文明確記載其頻繁易主，且史臣反問(wèn)“可得為忠乎”，暗示其行為缺乏節(jié)操一致性，故世宗避用“貞”以反映其政治立場(chǎng)的不純粹性。

（2）馮道具備溫柔賢善之德，符合《謚法》“懿”的定義。其具體行為包括：調(diào)解莊宗君臣沖突以維護(hù)和諧；勸諫明宗關(guān)注民生疾苦，引用詩(shī)句強(qiáng)調(diào)豐年仍需體恤貧弱；說(shuō)服契丹主救助百姓，體現(xiàn)仁心；贖回俘虜并助其歸家，展現(xiàn)人道關(guān)懷；長(zhǎng)期為相持重鎮(zhèn)俗，不擾諸侯，彰顯行政謙遜。這些事跡從多角度證實(shí)其德行深厚，故適用“懿”。參考譯文：馮道，是瀛州景城人。年輕時(shí)品性純正敦厚，不因衣食粗劣而羞愧。除了背米糧贍養(yǎng)父母外，只把讀書(shū)誦經(jīng)作為要做的事。即使大雪封門(mén)，依然神態(tài)安然。天祐年間，馮道侍奉劉守光，（他）常常根據(jù)利弊得失勸諫劉守光，惹得劉守光發(fā)怒，把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。（后來(lái)）劉守光兵敗，張承業(yè)舉薦馮道做了（后唐莊宗李存勖的）霸府從事，不久就又任命他為太原掌書(shū)記。當(dāng)時(shí)莊宗李存勖已吞并黃河以北地區(qū)，所有的文書(shū)翰墨工作全都交給馮道負(fù)責(zé)。莊宗與后梁軍隊(duì)在黃河兩岸對(duì)峙時(shí)，和他一起共同進(jìn)餐的將領(lǐng)太多，郭崇韜請(qǐng)求裁減一些。莊宗大怒，立刻命令馮道當(dāng)面草擬文書(shū)，要把這事公之于眾。馮道緩緩起身對(duì)答說(shuō)：“郭崇韜的勸諫，并沒(méi)有過(guò)分之處，您拒絕它是可以的，但不能因此引發(fā)眾人的議論，敵人如果知道了，會(huì)說(shuō)大王您和大臣之間不和睦啊。希望您能仔細(xì)考慮這件事?！比藗儚拇碎_(kāi)始敬重馮道的膽識(shí)和度量。莊宗平定后梁之后，馮道升任中書(shū)舍人、戶部侍郎。馮道父親去世，便在景城守喪。后唐明宗李嗣源即位后定都洛陽(yáng)，任命馮道為端明殿學(xué)士，不久，又升任中書(shū)侍郎、刑部尚書(shū)、平章事。凡是出身貧寒、有才華和事業(yè)心的人，他都會(huì)引薦任用；而唐末那些士族官員中，為輕浮、品行不端的人，他必定壓制并約束他們。后來(lái)馮道又加授尚書(shū)左仆射，被封為始平郡公。天成、長(zhǎng)興年間，天下多次豐收，朝廷沒(méi)有重大變故。明宗曾留下馮道，向他詢問(wèn)宮外的事務(wù)，問(wèn)百姓是否能過(guò)上安穩(wěn)日子。馮道回答說(shuō)：“糧食價(jià)格高，農(nóng)民會(huì)挨餓；糧食價(jià)格低，農(nóng)民又會(huì)受損失，這是自古以來(lái)的常理。我記得聶夷中的《傷田家詩(shī)》里寫(xiě)道：“‘我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，遍照逃亡屋’”明宗聽(tīng)后，讓侍臣把這首詩(shī)記錄下來(lái)，自己常常吟誦。馮道的發(fā)言簡(jiǎn)潔正直，善于提出有益的建議，這不是普通人能比得上的。后晉高祖石敬瑭進(jìn)入洛陽(yáng)，任命馮道為首席宰相。第二年，契丹派遣使者給晉高祖加授尊號(hào)，晉高祖派馮道前往契丹獻(xiàn)尊號(hào)文書(shū)。契丹皇帝想要到郊外迎接馮道，他的大臣（勸阻）說(shuō)：“天子沒(méi)有迎接宰相的禮節(jié)?！保ㄆ醯せ实郏┻@才作罷。馮道的名聲打動(dòng)異族竟到了這樣的程度。馮道返回后，被加授司徒，兼任侍中，進(jìn)封魯國(guó)公。后晉少帝石重貴即位后，加授馮道太尉，進(jìn)封燕國(guó)公。契丹攻入汴梁后，契丹皇帝問(wèn)馮道：“天下的百姓，該怎么拯救呢？”馮道回答說(shuō)：“現(xiàn)在這樣的世道，就算是佛祖再生也救不了百姓，只有陛下您能拯救他們?！焙髞?lái)中原的士族官員沒(méi)有遭受大規(guī)模捕殺，這都有馮道暗中保護(hù)的功勞。馮道在常山時(shí)，看到有被契丹俘虜?shù)闹性信湍贸鲎约旱呢?cái)物將他們贖回來(lái)，把他們安置在尼庵佛寺中，之后再逐一尋訪他們的家人，把他們送回去。當(dāng)時(shí)的輿論認(rèn)為，馮道身為平民時(shí)有極高的品行，在朝廷任職時(shí)有崇高的聲望。等到馮道從常山入朝覲見(jiàn)后漢高祖劉知遠(yuǎn)時(shí)，漢高祖很贊賞他，任命他為太師。乾祐年間，馮道請(qǐng)求到外地任職以安享閑適的生活，期間撰寫(xiě)了《長(zhǎng)樂(lè)老自敘》。廣順初年，馮道又被任命為太師、中書(shū)令。后周太祖郭威去世后，后周世宗柴榮任命馮道為山陵使。等到太祖的陵墓竣工、喪葬禮儀結(jié)束，馮道也在自己的府中去世。世宗為他停止上朝三天，追封他為瀛王，賜謚號(hào)為“文懿”。馮道先后在四個(gè)朝代（后唐、后晉、后漢、后周）任職，三次進(jìn)入中書(shū)省，在宰相職位上總共二十多年，（一直）把保持國(guó)家穩(wěn)定、約束浮薄風(fēng)氣當(dāng)作自己的責(zé)任，從未用文書(shū)去干擾地方諸侯。史臣評(píng)論說(shuō)：馮道的品行，蘊(yùn)含著古人的風(fēng)范；馮道的胸襟度量，深得大臣的禮儀。然而，他侍奉四個(gè)朝代，輔佐六位皇帝，這能稱得上“忠誠(chéng)”嗎？所以，在他去世后追加榮譽(yù)的典禮中，朝廷沒(méi)有賜給他“文貞”的謚號(hào)，大概就是因?yàn)檫@個(gè)?。　敬鸢浮?1．②中的“識(shí)”：記住。③中的“識(shí)”：認(rèn)識(shí)。④翻譯為：賢能的人知曉其中宏大的道理，不賢能的人知曉其中細(xì)微的末節(jié)。12．①這四則材料共同塑造了學(xué)識(shí)廣博、孜孜不倦、知行合一的孔子形象。②謙遜而勤勉的求學(xué)者：他“學(xué)而不厭”，默記深思，以“多聞多見(jiàn)”的務(wù)實(shí)方法積累知識(shí)，并以“何常師之有”的開(kāi)放姿態(tài)向一切學(xué)習(xí)。③睿智而負(fù)責(zé)的教育家：他“誨人不倦”，并精心選擇《詩(shī)》這樣的教材，旨在全面提升學(xué)生的修養(yǎng)與能力，使其能更好地立身處世。④理性而務(wù)實(shí)的思想家：他反對(duì)“不知而作”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值，無(wú)論是學(xué)《詩(shī)》還是學(xué)“文武之道”，最終都指向“事父”“事君”等社會(huì)關(guān)懷與實(shí)踐應(yīng)用?？傊@是一個(gè)將個(gè)人修行、知識(shí)追求與社會(huì)責(zé)任完美融合的立體而偉大的形象?！驹斀狻?1．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解、理解并翻譯文言文句子的能力。②中的“識(shí)”，記住。句意：默默地記住學(xué)過(guò)的知識(shí)。③中的“識(shí)”，認(rèn)識(shí)。句意：還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱。④重點(diǎn)字：“識(shí)”，知道，了解；“大”，根本；“小”，末節(jié)。12．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①學(xué)識(shí)廣博、孜孜不倦、知行合一的孔子形象。子貢稱其無(wú)所不學(xué)，繼承了“文武之道”的根本與精髓?！皩W(xué)而不厭”展現(xiàn)其孜孜不倦的勤勉。他主張學(xué)《詩(shī)》不僅為增長(zhǎng)知識(shí)，更為了興、觀、群、怨和事父、事君的實(shí)踐應(yīng)用。②謙遜而勤勉的求學(xué)者。他以“何有于我哉”自謙，沉靜學(xué)習(xí)，并通過(guò)“多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之”的務(wù)實(shí)方法積累知識(shí)。子貢說(shuō)他“何常師之有”，更見(jiàn)其向一切人學(xué)習(xí)的開(kāi)放姿態(tài)。③睿智而負(fù)責(zé)的教育家。他“誨人不倦”，并借《詩(shī)》全面培養(yǎng)學(xué)生的情感、觀察、社交與諷諫能力。④理性而務(wù)實(shí)的思想家?？鬃优u(píng)那種不懂卻憑空造作的行為，體現(xiàn)其理性的治學(xué)態(tài)度。強(qiáng)調(diào)知識(shí)的最終目的是服務(wù)于家庭與社會(huì)實(shí)踐，彰顯其理性與務(wù)實(shí)。參考譯文：①孔子說(shuō)：“默默地記住學(xué)過(guò)的知識(shí)，學(xué)習(xí)而不厭倦，教誨別人不倦怠，對(duì)我而言，卻又做到了哪一樣呢？”②孔子說(shuō)：“大概有一種自己不懂卻妄作的人，我沒(méi)有這種毛病。多多地聽(tīng)，選擇其中好的加以接受；多多地看，全記在心里。這樣的知，是僅次于‘生而知之’的?！雹劭鬃诱f(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)《詩(shī)經(jīng)》呢？《詩(shī)經(jīng)》可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主。還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！雹苄l(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢：“孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？”子貢說(shuō)：“周文王、周武王的治國(guó)之道并沒(méi)有失傳，就存在于世人之中。賢能的人知曉其中宏大的道理，不賢能的人知曉其中細(xì)微的末節(jié)，沒(méi)有人不承載著文武之道。我的老師哪里不能學(xué)習(xí)呢？又為什么要有固定的老師呢？”【答案】13．C14．B15．丕詩(shī)：“卑枝”二句寫(xiě)茂密蔥蘢的樹(shù)木環(huán)渠而生，相互掩映；后又寫(xiě)“驚風(fēng)”吹拂像是在為詩(shī)人扶輦，“飛鳥(niǎo)”翔躍又像是為詩(shī)人引路，一切有生命和無(wú)生命的物體都在為詩(shī)人的到來(lái)而歡樂(lè)，詩(shī)人悠然自得的心情躍然紙上。植詩(shī)：“明月”皎潔，繁星密布，“秋蘭”長(zhǎng)滿坡地，“朱華”星星點(diǎn)點(diǎn)地在碧綠的池水上探出頭來(lái)，“潛魚(yú)”躍出清波，“好鳥(niǎo)”傳來(lái)悅耳的叫聲，自然界的一切事物都呈現(xiàn)出欣欣向榮、明快活潑的氣象，絲毫沒(méi)有秋氣蕭索的意緒，顯然都是受到了詩(shī)人歡愉內(nèi)心的感染?！驹斀狻?3．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“地貌特征”錯(cuò)誤。丕詩(shī)“雙渠相溉灌，嘉木繞通川”描寫(xiě)的是西園中的水渠與樹(shù)木，屬于地貌特征；而植詩(shī)“明月澄清景，列宿正參差”描寫(xiě)的是夜空中的明月與星辰，屬于天象，并非地貌特征。故選C。14．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“都沒(méi)有具體細(xì)致地描繪景物”“粗線條勾勒”錯(cuò)誤。丕詩(shī)中的“丹霞夾明月，華星出云間”，植詩(shī)中的“秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池”，都描繪了細(xì)膩的景物，并非全是粗線條勾勒。故選B。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。丕詩(shī)：“拂”和“摩”賦予了靜態(tài)的樹(shù)枝主動(dòng)、親切的意味，仿佛在歡迎詩(shī)人的車駕?！胺觥睂o(wú)形的風(fēng)擬人化，變成一個(gè)殷勤的侍從，飛鳥(niǎo)“翔我前”則像是快樂(lè)的向?qū)?。因?yàn)樵?shī)人心情極好，所以在他眼中，整個(gè)世界的萬(wàn)物都對(duì)他充滿了善意，與他同樂(lè)。植詩(shī)：明月澄澈，星辰錯(cuò)落。描繪了一幅清朗而非清冷的夜空，奠定了明快的基調(diào)。秋蘭長(zhǎng)滿了斜坡，芙蓉在綠池中盛放。展現(xiàn)出一種蓬勃、繁茂的景象。魚(yú)兒在清波中跳躍，鳥(niǎo)兒在高枝上悅耳鳴叫。構(gòu)成了一幅生機(jī)勃勃的畫(huà)面。詩(shī)人身處盛宴，追隨兄長(zhǎng)，內(nèi)心充滿了敬愛(ài)、興奮與快樂(lè)（“公子敬愛(ài)客，終宴不知?！?，“飄飖放志意”）。因此，在他眼中，秋景并非蕭瑟悲涼，而是歡快、明亮、充滿生機(jī)的。16．【答案】莫不殷憂而道著功成而德衰翠峰如簇星河鷺起曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙桂棹兮蘭槳渺渺兮予懷【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：殷、著、簇、鷺、曖、墟、棹、兮?！敬鸢浮?7．B18．C19．第⑨段主要運(yùn)用比喻、對(duì)比、擬人的手法表現(xiàn)“紅蜻蜓”帶給作者的驚喜、快樂(lè)和失落：比喻：“翅如火”將紅蜻蜓的翅膀比作火焰，突出其鮮艷奪目的色彩，表現(xiàn)紅蜻蜓帶給作者的沖擊和驚喜；對(duì)比：與黑色、褐色蜻蜓對(duì)比，突出紅蜻蜓的“高貴”，強(qiáng)調(diào)其在作者心中的獨(dú)特美感以及帶給作者的驚喜；擬人：“飛舞輕盈”“逗我們開(kāi)心”等擬人手法，生動(dòng)地寫(xiě)出蜻蜓飛舞的輕盈靈動(dòng)，表達(dá)了少年對(duì)其的喜愛(ài)與互動(dòng)時(shí)的快樂(lè)。第⑩段：運(yùn)用引用手法。作者引用清人哈斯寶關(guān)于蝴蝶的記述，與第⑨段紅蜻蜓“捉不住”的感受形成巧妙的呼應(yīng)與共鳴，將個(gè)人童年與自然生靈互動(dòng)的美好體驗(yàn)升華為一種普遍的人生感悟。20．不矛盾。①描寫(xiě)“不同”，為了展現(xiàn)西街和東街各自鮮明的環(huán)境特征以及它們帶給“我”的多元化、差異化的滋養(yǎng)；“一樣”是指它們都給過(guò)作者人生之初的啟迪與溫暖。②西街主要是市井生活，培養(yǎng)了“我”的社會(huì)認(rèn)知與人文情懷；東街主要是自然風(fēng)光，滋養(yǎng)了“我”的審美感知與生命意識(shí)。③“啟迪與溫暖”是說(shuō)精神意義與情感價(jià)值的等同，東街和西街從不同路徑幫助“我”認(rèn)識(shí)世界，塑造“我”的精神世界，共同給予“我”溫暖的童年記憶。【詳解】17．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。B.“意氣：重情重義”錯(cuò)誤?！耙鈿狻痹谖闹兄干倌甑暮肋~氣概，并非“重情重義”。故選B。18．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容、藝術(shù)特色和主題的能力。C.“為與西街市井喧囂對(duì)比，突出對(duì)鄉(xiāng)村生活的偏愛(ài)”錯(cuò)誤。文中東街的田野描寫(xiě)并非為了與西街的“市井喧囂”形成對(duì)比，也沒(méi)有突出“對(duì)鄉(xiāng)村生活的偏愛(ài)”的意圖，只是客觀呈現(xiàn)東街的鄉(xiāng)野風(fēng)貌，展現(xiàn)少年時(shí)代的純真與美好。故選C。19．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。第⑨段“翅如火，頭頂發(fā)亮”，將紅蜻蜓的翅膀比作火焰，生動(dòng)凸顯其色彩的鮮艷奪目，傳遞出紅蜻蜓給作者帶來(lái)的視覺(jué)沖擊與驚喜感?！昂秃谏?、褐色的蜻蜓相比，紅蜻蜓可以用‘高貴’來(lái)形容”，通過(guò)顏色對(duì)比，突出紅蜻蜓的獨(dú)特美感，強(qiáng)化了它在作者心中的特殊地位，滿含作者對(duì)其的喜愛(ài)與驚喜。“風(fēng)托起，飛舞輕盈”“它們是在逗我們開(kāi)心”，賦予紅蜻蜓人的動(dòng)作與神態(tài)，鮮活展現(xiàn)其飛舞的靈動(dòng)姿態(tài)，表達(dá)出少年與紅蜻蜓互動(dòng)時(shí)的快樂(lè)。第⑩段引用清人哈斯寶關(guān)于蝴蝶的記述，與紅蜻蜓“捉不住”的體驗(yàn)呼應(yīng)，將個(gè)人童年與自然生靈互動(dòng)的美好，升華為普遍的人生感悟，增添了文學(xué)韻味與思想深度。20．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。不矛盾。①?gòu)拿鑼?xiě)目的看：寫(xiě)“不同”是為展現(xiàn)西街（市井生活，如海報(bào)、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、連環(huán)畫(huà)）和東街（自然風(fēng)光，如田野、荷塘、紅蜻蜓）各自的環(huán)境特征，呈現(xiàn)它們帶給“我”多元化的滋養(yǎng)；說(shuō)“一樣”是因?yàn)槎叨冀o予“我”人生之初的啟迪與溫暖。②從精神滋養(yǎng)看：西街的市井場(chǎng)景培養(yǎng)了“我”的社會(huì)認(rèn)知與人文情懷（如對(duì)物的認(rèn)知、對(duì)英雄的向往）；東街的鄉(xiāng)野風(fēng)光滋養(yǎng)了“我”的審美感知與生命意識(shí)（如對(duì)自然層次的觀察、對(duì)“荒寒”的體悟）。③從情感價(jià)值看：“啟迪與溫暖”是二者精神意義的等同。西街和東街從不同路徑幫助“我”認(rèn)識(shí)世界、塑造精神世界，共同構(gòu)成了“我”溫暖的童年記憶，所以看似寫(xiě)不同，實(shí)則是從不同側(cè)面詮釋了它們?cè)凇拔摇鄙械慕y(tǒng)一價(jià)值?！敬鸢浮?1．A22．要想讓我國(guó)城市建筑更加體現(xiàn)中華美學(xué)和時(shí)代風(fēng)尚【詳解】21．本題考查學(xué)生分析語(yǔ)言現(xiàn)象的能力。A.從語(yǔ)法和語(yǔ)義角度看，這四個(gè)短語(yǔ)雖然各有側(cè)重，但并沒(méi)有嚴(yán)格的先后邏輯強(qiáng)制要求。它們是并列列舉的四種“思想觀念”，屬于同一層級(jí)的并列成分。即使調(diào)換順序，如把“和而不同”放在前面，句子依然通順、語(yǔ)義完整。C.成分殘缺，“由于……使”導(dǎo)致句子缺少主語(yǔ)，可刪去其一。故選A。22．本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。結(jié)合前文批評(píng)“城市盲目追求標(biāo)新立異”，后文提出對(duì)策，再結(jié)合文段內(nèi)容可知，文段主要圍繞中華美學(xué)和中國(guó)建筑風(fēng)格兩者的聯(lián)系進(jìn)行論述，因此補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容應(yīng)圍繞“城市建筑”“中華美學(xué)”“新風(fēng)尚”這三個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行擬寫(xiě)，如“要想讓我國(guó)城市建筑更加體現(xiàn)中華美學(xué)和時(shí)代風(fēng)尚”。23．【答案】示例：我認(rèn)為“一元?jiǎng)?chǎng)”應(yīng)保留象征性收費(fèi)。一元錢(qián)門(mén)檻極低，不會(huì)加重觀眾負(fù)擔(dān)，卻能篩選出真正有觀演需求的人，避免資源浪費(fèi)。同時(shí)，輕微收費(fèi)能讓觀眾更珍惜觀演機(jī)會(huì)，提升劇場(chǎng)秩序與觀演體驗(yàn)，也為項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)提供微量補(bǔ)充，比免費(fèi)更利于服務(wù)長(zhǎng)效運(yùn)轉(zhuǎn)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類型：議論類微寫(xiě)作。審題：分析的核心對(duì)象是“一元?jiǎng)?chǎng)”是“收費(fèi)”還是“免費(fèi)”的選擇，需圍繞“公共文化服務(wù)”的屬性，權(quán)衡兩者的利弊。要求：明確觀點(diǎn)，闡述理由。不僅要表明立場(chǎng)，還要給出合理依據(jù)，體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)象的理性思考；需圍繞現(xiàn)象的合理性、影響展開(kāi)，理由需貼合項(xiàng)目實(shí)際。寫(xiě)作思路：開(kāi)篇直接亮明“保留象征性收費(fèi)”的觀點(diǎn)，不模糊表態(tài)，契合“觀點(diǎn)明確”的要求。先破后立：先說(shuō)明“一元門(mén)檻低”，回應(yīng)“不如免費(fèi)”的質(zhì)疑，消除“收費(fèi)加重負(fù)擔(dān)”的顧慮。再講收費(fèi)的實(shí)際作用，篩選需求避免浪費(fèi)、引導(dǎo)觀眾珍惜機(jī)會(huì)，這是免費(fèi)模式難以實(shí)現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)。最后關(guān)聯(lián)項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)，補(bǔ)充“微量資金支持”的價(jià)值，讓理由更具現(xiàn)實(shí)意義。最后結(jié)尾點(diǎn)出“比免費(fèi)更利于長(zhǎng)效運(yùn)轉(zhuǎn)”，回扣觀點(diǎn)，讓邏輯閉環(huán)。24．【答案】示例：封面以金色火炬與鋼筆的抽象組合為主體，下方襯1915-2025時(shí)間軸，深藍(lán)色星空為背景。左側(cè)豎排保留原刊字體的繁體“新青年”刊名，右側(cè)嵌青年群像剪影，底部綴“創(chuàng)刊一百一十周年”紅色篆章。火炬象征思想啟蒙，鋼筆與時(shí)間軸凸顯文化革新功績(jī)，青年剪影彰顯精神傳承，傳統(tǒng)元素與深藍(lán)背景兼具底蘊(yùn)與探索之意，凝練呈現(xiàn)百年初心?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類型：實(shí)用類。審題：考生要抓住“《新青年》創(chuàng)刊110周年”“學(xué)校文學(xué)社紀(jì)念專刊”“設(shè)計(jì)封面+闡述理由”“不超過(guò)150字”等關(guān)鍵詞，明確需完成“描述封面內(nèi)容”和“說(shuō)明設(shè)計(jì)理由”兩項(xiàng)核心任務(wù)，且不得透露個(gè)人及學(xué)校信息。寫(xiě)作指導(dǎo)：設(shè)計(jì)封面時(shí)需融合雜志歷史底蘊(yùn)與文學(xué)社屬性，可選用經(jīng)典標(biāo)識(shí)、紀(jì)念元素與精神符號(hào)；理由需緊扣《新青年》思想啟蒙、文化革新的核心價(jià)值，結(jié)合元素寓意與紀(jì)念意義展開(kāi)，做到邏輯清晰、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，貼合字?jǐn)?shù)要求。25．【答案】在初冬的暖陽(yáng)里，銀杏葉上演著最后的告別。金黃的葉片從枝頭旋落，在風(fēng)中劃出明亮弧線，為路面鋪就柔軟光毯。墻根下的老人們瞇著眼，任陽(yáng)光在皺紋間流淌，偶爾接住一片落葉，端詳葉脈里珍藏的整個(gè)秋天。這陽(yáng)光不炙熱不張揚(yáng)，正是一種恰到好處的慰藉。原來(lái)冬天可以如此溫柔，像一封手寫(xiě)信，在寂靜中抵達(dá)，字里行間滿是安詳?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的微寫(xiě)作能力。寫(xiě)作類型：抒情類微寫(xiě)作。審題：題目要求以“在初冬的暖陽(yáng)里”為開(kāi)頭，創(chuàng)作一首小詩(shī)或一段抒情文字。核心是捕捉初冬暖陽(yáng)的獨(dú)特韻味，抒發(fā)真摯情感?？梢砸跃唧w景物為描寫(xiě)對(duì)象，也可以以身處其中的人物為描寫(xiě)對(duì)象，還可以以引起的思考為寫(xiě)作對(duì)象。寫(xiě)作時(shí)需選取1-2個(gè)典型意象或場(chǎng)景深度刻畫(huà)，語(yǔ)言生動(dòng)富有感染力，字?jǐn)?shù)不超過(guò)150字。寫(xiě)作思路：可以選擇“即景抒情”的視角。采用擬人手法，如賦予自然景物以生命與情感，生動(dòng)刻畫(huà)季節(jié)轉(zhuǎn)換的瞬間。描繪人物活動(dòng)的細(xì)節(jié)，將自然之景與人生之境巧妙融合，場(chǎng)景溫馨，富有畫(huà)面感。也可以運(yùn)用比喻修辭，將冬日陽(yáng)光的特質(zhì)具象化、情感化，新穎而貼切。由外部的具體景象，自然過(guò)渡到內(nèi)在的生命感悟，完成從“景”到“情”的升華，傳遞出對(duì)生命寧?kù)o與歲月安詳?shù)纳钋畜w悟。26．【答案】例文：說(shuō)根本古人云：“萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根?！比f(wàn)物生長(zhǎng)繁衍，各循其道，卻皆以守護(hù)根本為天性。這如根脈深扎泥土的智慧，在傳統(tǒng)中自然流淌；然而當(dāng)巨輪駛?cè)氩康默F(xiàn)代大海，根的含義已悄然變化，其形態(tài)亦如榕樹(shù)氣根般向上伸展，向蒼穹探求新的生命空間。文化之根，確乎是民族魂魄的棲所，是精神血脈的源頭。錢(qián)穆先生曾將文化比作“民族之生命”，而此生命之“根”深植于歷史沃土中，維系著群體認(rèn)同與情感歸依?；赝麣v史長(zhǎng)河，無(wú)論王朝如何更迭，維系華夏文明的正是那亙古未斷的深層文化基因。宗族祠堂的裊裊香火，故土家園的熟悉炊煙，無(wú)數(shù)個(gè)體在集體記憶與歸屬感中尋得生命坐標(biāo)，如同枝葉與枝干在無(wú)聲處緊密相連。然則今日之“根”，其形態(tài)已非全然向下固守。全球化浪潮中，根的生命力更體現(xiàn)為一種向未來(lái)伸展的勇氣與韌性。榕樹(shù)的氣根是自然妙筆：它既從大地汲取養(yǎng)分，又勇敢向天空伸展，觸向未知的濕潤(rùn)空氣。鄭和下西洋時(shí)，船隊(duì)駛向陌生海域，這何嘗不是中華文明向遠(yuǎn)方延伸的壯舉？其中既承載著古老帝國(guó)的自信與包容，又開(kāi)啟了對(duì)新世界的探索。再看今日華為，以科技之根深扎于中華大地，其創(chuàng)新枝葉卻早已伸向全球，為世界科技之林增添一抹中國(guó)亮色。這般在堅(jiān)守中尋求新生的氣魄，正是古老根脈在新時(shí)代的蓬勃生長(zhǎng)。唯有將根深深扎入精神故土，同時(shí)大膽讓枝葉向時(shí)代陽(yáng)光伸展，才可避免枯萎或飄搖的悲劇。費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)的“文化自覺(jué)”，其精義正在于守住靈魂之根的前提下勇于創(chuàng)造新形態(tài)。無(wú)根之浮萍雖隨波舞動(dòng)，卻終將零落；而拒絕陽(yáng)光的深根，縱使倔強(qiáng)也必將枯萎于幽暗。故守根非為桎梏手腳，實(shí)為在時(shí)代嬗變中提供最深沉的力量與方向。當(dāng)億萬(wàn)條“氣根”在云端交織，在異域文化土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)，在技術(shù)疆域里開(kāi)枝散葉時(shí)，那古老的中華文明之根非但沒(méi)有被削弱，反而在廣闊的世界圖景中獲得了嶄新的、更加強(qiáng)健的生命。立于新時(shí)代的瞭望臺(tái)，根的意義恰如古樹(shù)：深扎于大地以保不傾不覆，又向廣闊天空伸出探索的萬(wàn)千氣根——如此，文明之樹(shù)才得以在永恒變動(dòng)中，獲得超越時(shí)空的生生不息之力?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道全命題作文題。材料中“萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根”的論述，強(qiáng)調(diào)“守根”是萬(wàn)物生存發(fā)展的共性規(guī)律——即無(wú)論個(gè)體特性如何差異，都需堅(jiān)守本質(zhì)根基。而材料最后一句話，則引導(dǎo)我們從多個(gè)層面思考“根”的多元象征。例如：一、自然層面：植物的根系（汲取養(yǎng)分、穩(wěn)固生命）；二、抽象層面：文化根脈：傳統(tǒng)文化、民族精神、歷史記憶（如漢字、詩(shī)詞、習(xí)俗）；個(gè)體根基：家庭教養(yǎng)、成長(zhǎng)環(huán)境、價(jià)值觀本源（如鄉(xiāng)愁、家風(fēng)）；社會(huì)基礎(chǔ)：制度根源、道德準(zhǔn)則、文明起源（如法治精神、人文傳統(tǒng)）；發(fā)展本源：科技研發(fā)的底層邏輯、創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)（如基礎(chǔ)科學(xué)對(duì)應(yīng)用技術(shù)的支撐）等。試題要求以“說(shuō)根本”為題寫(xiě)一篇議論文。行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：守護(hù)中華民族的文化之根。首先從為什么的角度闡述，為何要守住文化之根，一、根