/福建省龍巖市連城縣一中2025-2026學(xué)年高三12月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。何謂文化？廣義地說(shuō)，文化就是人化，是人類的創(chuàng)造、經(jīng)驗(yàn)、成果積累的總和，而非自然原生態(tài)。人類的一切物質(zhì)與精神成果，都是文化。中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“以文化人”，強(qiáng)調(diào)圣人以其先知先覺(jué)所言所行教化百姓，為民立極。隨著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)日益成為現(xiàn)實(shí)，迫切需要中華文化煥發(fā)出新的生命力。文化的價(jià)值在于它的有效性，即一種文化能夠吸引凝聚人民，被長(zhǎng)期廣泛接受，并為接受此種文化的群體與個(gè)體提供更好的生活質(zhì)量，提供人與社會(huì)和諧的關(guān)系，提供人類和平與進(jìn)步的前景，提供發(fā)展的成果與動(dòng)力；同時(shí)又能提供逢兇化吉、遇難成祥的應(yīng)變、糾錯(cuò)與自我更新能力。中華文化為政以德、修齊治平思想，性善論、天良論、良知良能論思想，形成了一種循環(huán)認(rèn)同，具有從一而定、定之于一、一以貫之的特色?！暗乐哉?，齊之以刑”不若“道之以德，齊之以禮”的思想與“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”的思想，使天命、人性、民心、道德、禮義、王道、仁政、世道串聯(lián)合一，乃是文化立國(guó)同時(shí)并不否定權(quán)與法、兵與政作用的綱領(lǐng)性宣示?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”互為因果的說(shuō)法，說(shuō)明中華文化把政治、哲學(xué)、道德倫理、終極信仰、唯物與唯心全部打通。個(gè)人與群體、家與國(guó)、天與人、慎終追遠(yuǎn)與薪盡火傳、自強(qiáng)不息與無(wú)可無(wú)不可、變與不變、混沌與清明……所有這些“渾一”，精神自足，顛撲不破。中華文化形成了中華風(fēng)度。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命擔(dān)當(dāng)，塑造了一代代中華民族脊梁。祖宗留下的文化瑰寶，代代相傳，共同延續(xù)著中華價(jià)值觀和中華智美。它們是中國(guó)人賴以安身立命的氛圍與自珍自賞的美好心愿的對(duì)象化、具體化，也是中華文化與世界對(duì)話的特有媒介。有一年筆者在河南開(kāi)封清明上河園的晚會(huì)上，聽(tīng)到合唱曲以辛棄疾的《青玉案·元夕》為歌詞：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落，星如雨。寶馬雕車(chē)香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。”在那樣的場(chǎng)合，想起歷史上有過(guò)的繁榮與美好，感動(dòng)得熱淚盈眶。筆者著文稱：“哪怕僅僅為了欣賞辛棄疾的詩(shī)詞，下一輩子，仍然要做中國(guó)人?！贝嗽捯齺?lái)不少讀者共鳴。是的，中華傳統(tǒng)文化也有明顯的不足、短板。不管多么好的文化傳統(tǒng)，都怕陳陳相因?！棒斲耪勎褰?jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧?！崩畎字S刺的讀死書(shū)的無(wú)用文人不在少數(shù)；“尋章摘句老雕蟲(chóng)……文章何處哭秋風(fēng)？”李賀也為呆板的學(xué)風(fēng)感到悲哀。清末民初的文化大家王國(guó)維自沉，啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)也終入?；室稽h，吸食鴉片而死，顯現(xiàn)了文化危機(jī)的嚴(yán)重性。我們背靠的傳統(tǒng)，曾經(jīng)被激烈地批判和反思。那么，我們?yōu)槭裁催€要強(qiáng)調(diào)以它為基礎(chǔ)的文化自信？這是因?yàn)?，我們今天所說(shuō)的中華傳統(tǒng)文化，是一個(gè)龐大的體系，既有孔孟提出后被官方提倡的修齊治平、忠勇仁義；更有新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)以魯迅為代表的反思批判文化。中華文化的生命力不僅在于它的古色古香、奇葩異彩、自成經(jīng)緯，更在于它生生不息的活力，它的反思能力，它在多災(zāi)多難中鍛煉出來(lái)的應(yīng)變調(diào)適能力。有人問(wèn)，百年來(lái)，衣食住行、生產(chǎn)生活、科學(xué)技術(shù)、名詞觀念，我們吸取了那么多外來(lái)文化，中國(guó)人是不是已經(jīng)“他信”勝過(guò)“自信”了呢？文化不是物資也不是貨幣，它是智慧更是品質(zhì)，是精神能力也是精神定力，它不是花一個(gè)少一個(gè)，而是越用越發(fā)達(dá)，越用越有生命力，越用越本土化、時(shí)代化、大眾化。它有堅(jiān)守的一面，更有學(xué)習(xí)發(fā)展進(jìn)步的一面。學(xué)習(xí)是選擇、汲取與消化，不是照搬和全盤(pán)接受，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，誰(shuí)學(xué)到手就為誰(shuí)所用，也就歸誰(shuí)所有，舊有體系就必然隨之調(diào)整變化，日益得心應(yīng)手。文化也不是壟斷性山寨性的土特產(chǎn)，它既有地域性，更有超越性與普適性。任何一種文化都無(wú)須追求來(lái)源的單一、唯一、純粹。如果用產(chǎn)地定義文化傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵，國(guó)人吃的小麥、玉米、菠菜、土豆……最初都是舶來(lái)品，連中餐都不是絕對(duì)的“中”了。他山之石可以攻玉，古為今用、洋為中用，這樣的態(tài)度正是中華文化歷久不衰的原因所在。我們主張文化自信，不是說(shuō)只有中華文化是優(yōu)秀的?！渡袝?shū)》的說(shuō)法是：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！蔽覀儚牟徽J(rèn)為自身足夠完滿。我們對(duì)全球各國(guó)各地的文化必須是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。越是經(jīng)濟(jì)全球化，越是西歐、北美占據(jù)了人類文化某些優(yōu)勢(shì)甚至主流地位，我們?cè)揭颖墩湎ё约旱奈幕晒?，越要思考為何或異其趣的中華文化對(duì)人類發(fā)展的參照作用越來(lái)越大。有一種說(shuō)法，認(rèn)為文化是有機(jī)整體，所以取其精華去其糟粕是難以做到的。這種說(shuō)法過(guò)于悲觀。那么，如何判斷傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕？要點(diǎn)有三：一看是否有利于人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展，二看是否有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定，三看是否符合人類文明共識(shí)。例如“二十四孝”，在今天絕對(duì)不可以不加區(qū)別地宣揚(yáng)，“埋兒奉母”發(fā)生在今天不是“孝”，而是刑事犯罪。此外，還有一些借傳統(tǒng)文化熱而借尸還魂的落后的習(xí)慣和意識(shí)，這些都應(yīng)被我們視為糟粕而加以摒棄。近百余年來(lái)，中國(guó)志士仁人無(wú)日不在為使傳統(tǒng)走出窠臼而苦斗，中國(guó)共產(chǎn)黨人也一直在探索一條以傳統(tǒng)為基石、以中華復(fù)興為目標(biāo)的道路?！耙粠б宦贰背h的提出，既是傳統(tǒng)的復(fù)興，又是全新的開(kāi)辟。這就叫繼承弘揚(yáng)，這就叫創(chuàng)新發(fā)展。我希望當(dāng)今有識(shí)之士共議文化，弄清中華傳統(tǒng)文化世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基本思路與基本取向，弄通中華智慧與中華謀略的特色，使我們的文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)、文化積淀、文化品格、文化精神不但得到推動(dòng)與鼓舞，更得到豐富與提升，從而讓我們文質(zhì)彬彬，從容自信?。ㄕ幾酝趺伞杜f邦維新的文化自信》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“以文化人”在中國(guó)古代對(duì)于百姓起到了非常重要的教化作用，在今天還需要不斷增加新的內(nèi)涵。B．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命擔(dān)當(dāng)，是中華風(fēng)度的重要內(nèi)容，塑造了一代代中華民族脊梁。C．取其精華去其糟粕是難以做到的，其主要原因是中華文化是有機(jī)整體，需要從多個(gè)方面來(lái)做出判斷。D．“一帶一路”倡議的提出，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的一種復(fù)興，更是開(kāi)辟了一條全新的道路，彰顯了中華文化在繼承與弘揚(yáng)中的創(chuàng)新發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．文章在討論文化自信時(shí)，既指出了中華文化的龐大體系和生命力，也點(diǎn)明外來(lái)文化對(duì)中華文化帶來(lái)的影響，展現(xiàn)了較為全面而深入的思考。B．“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化觀，體現(xiàn)出對(duì)人類發(fā)展多元文化的積極態(tài)度，彰顯了中華民族的文化自信。C．在作者看來(lái)，諸如“二十四孝”等封建糟粕，不利于人和社會(huì)的發(fā)展，不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定，不符合人類文明共識(shí)，都要擯棄。D．如若更好地做到文質(zhì)彬彬，從容自信，需要弄清中華傳統(tǒng)文化世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基本思路與基本取向，弄通中華智慧與中華謀略的特色。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段關(guān)于文化有效性觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．《莊子》中“五石之瓠”的故事中寫(xiě)惠子的困惑：“非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！被葑拥玫酱箴瓍s不知道該如何使用，莊子卻發(fā)掘了大瓠的價(jià)值。B．《兼愛(ài)》中有：“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！碧煜碌娜讼嗷リP(guān)愛(ài)，社會(huì)會(huì)安定和諧；反之社會(huì)會(huì)陷入混亂。C．《孟子》中有：“人皆有不忍人之心?！泵總€(gè)人都有一顆憐憫體恤別人的心，這是仁愛(ài)的發(fā)端。D．《論語(yǔ)·泰伯》中有：“民可使由之，不可使知之?！庇幸环N理解是百姓可以讓他們按照規(guī)矩去做，但不能讓他們知道為什么這樣做。4．文章第四段采用了晚會(huì)上聽(tīng)到合唱曲辛棄疾《青玉案·元夕》的事例，有何論證效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．哪些特質(zhì)對(duì)于中華文化保持長(zhǎng)久生命力起了重要作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：永遠(yuǎn)的門(mén)邵寶健江南古鎮(zhèn)。普通的有一口古井的小雜院。院里住了八九戶普通人家。一式古老的平屋，布局多年未變，可房?jī)?nèi)的現(xiàn)代化擺設(shè)是愈來(lái)愈見(jiàn)多了。這八九戶人家中，有兩戶的常住人口各自為一人。單身漢鄭若奎和老姑娘潘雪娥。鄭若奎就住在潘雪娥隔壁?！澳阍??！彼蛩乱??！俺鋈グ?？”她問(wèn)話，擦身而過(guò)，腳步并不為之放慢。多少次了，只要有人有幸看到他和她在院子里相遇聽(tīng)到的就是這么幾句，這種簡(jiǎn)單的缺乏溫情的重復(fù)，真使鄰居們泄氣。潘雪娥大概過(guò)了四十了吧，苗條得有點(diǎn)單薄的身材，瓜子臉，臉色白皙，五官端正，風(fēng)韻猶存，衣飾素雅又不失時(shí)髦。她在西街那家出售鮮花的商店工作。鄰居們不清楚，這位端麗的女人為什么要獨(dú)居，只知道她有權(quán)利得到愛(ài)情卻確確實(shí)實(shí)沒(méi)有結(jié)過(guò)婚。鄭若奎在五年前步潘雪娥之后，遷居于此。他是一家電影院的美工，據(jù)說(shuō)是一個(gè)缺乏天才的、工作負(fù)責(zé)而又拘謹(jǐn)?shù)漠?huà)師。四十五六的人，倒像個(gè)老頭兒了。頭發(fā)黃焦焦、亂蓬蓬的，可想而知，梳理次數(shù)極少。背有點(diǎn)駝了。瘦削的臉龐，瘦削的肩胛，瘦削的手。只是那雙大大的眼睛，總閃爍著年輕的光，閃爍著他的渴望。他回家的時(shí)候，常常帶回來(lái)一束鮮花：玫瑰、薔薇、海棠、臘梅應(yīng)有盡有，四季不斷。他總是把鮮花插在一只藍(lán)得透明的高腳花瓶里。他沒(méi)有串門(mén)的習(xí)慣。下班回家后，便久久地待在屋內(nèi)。有時(shí)，他也到井邊洗衣服、洗碗，洗那只透明的藍(lán)色高腳花瓶。洗罷花瓶，他總是斟上明凈的井水，撅著嘴，極小心地捧回到屋子里。一道厚厚的墻把他和潘雪娥的臥室隔開(kāi)。一只陳舊的一人高的竹書(shū)架貼緊置放在床邊。這只書(shū)架的右上端，便是這只花瓶永久性的位置。除此之外，室內(nèi)或是懸掛、或是傍靠著一些中國(guó)的、外國(guó)的、別人的和他自己的畫(huà)作。從家具的布局和蒙受灰塵的程度可以看得出，這屋里缺少女人，缺少只有女人才能制造得出的那種溫馨的氣息?？墒牵侵换ㄆ靠偸潜恢魅瞬潦玫靡粔m不染，瓶里的水總是清清冽冽，瓶上的花總是鮮艷的、盛開(kāi)著的。同院的鄰居們，曾經(jīng)那么熱切地盼望著他捧回來(lái)的鮮花，能夠有一天在他的隔壁——潘雪娥的房里出現(xiàn)。當(dāng)然，這個(gè)奇跡就從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。于是，人們自然對(duì)鄭若奎產(chǎn)生深深的遺憾和綿綿的同情。秋季的一個(gè)雨蒙蒙的清晨。鄭若奎撐著傘依舊向她致意：“你早?！迸搜┒饟沃鴤阋琅f回答他：“出去啊？”傍晚，雨止了，她下班回來(lái)了，卻不見(jiàn)他回家來(lái)。即刻有消息傳來(lái)：鄭若奎在單位的工作室作畫(huà)時(shí)，心臟跳搏異常，猝然倒地，剛送進(jìn)醫(yī)院，就永遠(yuǎn)地睡去了。這普通的院子里就有了哭泣。那位潘雪娥沒(méi)有哭，眼睛卻是紅紅的。花圈，一只又一只。那只大大的綴滿各式鮮花的沒(méi)有挽聯(lián)的花圈，是她獻(xiàn)給他的。這個(gè)普通的院子里，一下子少了一個(gè)普通的、生活里沒(méi)有愛(ài)情的單身漢，真是莫大的缺憾。沒(méi)幾天，潘雪娥搬走了。走得匆忙而又突然。人們?cè)谡懋?huà)師遺物的時(shí)候，不得不表示驚訝了。他的屋子里盡管灰蒙蒙的，但花瓶卻像不久前被人擦拭過(guò)似的，明晃晃，藍(lán)晶晶，并且，那瓶里的一束白菊花，沒(méi)有枯萎。當(dāng)搬開(kāi)那只竹書(shū)架的時(shí)候，在場(chǎng)者的眼睛都瞪圓了。門(mén)！墻上分明有一扇紫紅色的精巧的門(mén)，門(mén)拉手是黃銅的。人們的心懸了起來(lái)又沉了下去。原來(lái)如此！鄰居們鬧鬧嚷嚷起來(lái)。幾天前對(duì)這位單身漢的哀情和敬意，頓時(shí)化為烏有，變成了一種不能言狀的甚至不能言明的憤懣。不過(guò)，當(dāng)有人伸手想去拉開(kāi)這扇門(mén)的時(shí)候，卻“哇”地喊出聲來(lái)——黃銅拉手是平面的，門(mén)和門(mén)框平滑如壁。一扇畫(huà)在墻上的門(mén)。（本文選自《三月》1986年第4期）文本二：2013年10月，我到上海領(lǐng)獎(jiǎng)，見(jiàn)到了多年想見(jiàn)，而沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)的邵寶健先生。因都愛(ài)好微型小說(shuō)，便聊得“情投意合”。我情不自禁地問(wèn)起他創(chuàng)作這篇力作的過(guò)程。邵先生一下子打開(kāi)了話匣子，說(shuō)他的素材本上有一段關(guān)于“門(mén)”的記載：一位郁郁寡歡的老單身漢去世后，人們整理他的遺物，移動(dòng)一只小衣柜時(shí)，發(fā)現(xiàn)墻上有個(gè)矮門(mén)。于是傳說(shuō)不脛而走。后來(lái)在隔壁的墻上相對(duì)位置上卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“門(mén)”，于是以為有詐。結(jié)果用瓦刀刮去墻皮，露出的只是磚，沒(méi)有門(mén)。重新回到單身漢的房間，仔細(xì)一看，原來(lái)那扇“門(mén)”是畫(huà)出來(lái)的（油畫(huà)）。后來(lái)人們才回憶起來(lái)：這房子在單身漢居住之前，曾有一位愛(ài)好畫(huà)畫(huà)的窮苦青年住過(guò)。隔壁是一個(gè)水果（蘋(píng)果）倉(cāng)庫(kù)。他特別愛(ài)吃蘋(píng)果。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)看管倉(cāng)庫(kù)的是一位美貌姑娘。那一年，領(lǐng)導(dǎo)派邵寶健到黨校培訓(xùn)，晚上，他把這個(gè)故事講給室友聽(tīng)。這幾個(gè)室友平時(shí)并不親近文學(xué)，但聽(tīng)到這個(gè)故事，興奮得披衣而坐，七嘴八舌開(kāi)始幫他構(gòu)思小說(shuō)。有的說(shuō)，墻上的“矮門(mén)”不妥，應(yīng)該是扇大一點(diǎn)的門(mén)，這樣主人公才可避“猥瑣”之嫌。好，這個(gè)點(diǎn)子好！若要把墻上的“門(mén)”弄大，遮蓋物也得大，“小衣柜”應(yīng)改為“一人高的大衣柜”才好。有人提出，可增添一個(gè)書(shū)架，書(shū)架上放些書(shū)籍，既不單調(diào)，又顯得主人公有文化。好！書(shū)架上還可擺一只高腳花瓶，這樣，女主人公在鮮花店工作，也有了延伸的情理。一些重要的道具經(jīng)過(guò)眾人推敲，趨于合理。故事的脈絡(luò)經(jīng)過(guò)講述，也更顯神通氣爽。后來(lái)，口頭文學(xué)便成了書(shū)面文字。發(fā)表后反應(yīng)良好，被百余家報(bào)刊轉(zhuǎn)載，獲《小小說(shuō)選刊》1985-1986年優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。（節(jié)選自張記書(shū)《一扇難以打開(kāi)的“心門(mén)”》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．潘雪娥在鄭若奎離世后獻(xiàn)上了花圈，“綴滿各式鮮花”說(shuō)明是為男主人公特別定做，“沒(méi)有挽聯(lián)”則暗示因世俗的眼光而不敢輕易表達(dá)哀悼之情。B．小說(shuō)中鄭若奎去世后，“真是莫大的缺憾”。對(duì)潘雪娥而言，是她失卻了情感上的依傍；對(duì)小院人而言，是對(duì)鄭、潘二人產(chǎn)生愛(ài)情的盼望落空了。C．小說(shuō)中鄭若奎和潘雪娥兩個(gè)人物形象，都是平凡、孤獨(dú)、規(guī)矩，沒(méi)有生活伴侶，外表平靜，內(nèi)心充滿強(qiáng)烈的愛(ài)情愿望，卻都不敢大膽追求的人。D．造成小說(shuō)中兩個(gè)主人公感情遺憾的原因，既有潘雪娥一貫的冷漠克制，鄭若奎的拘謹(jǐn)怯懦，也有鄰居的看客心理，均具時(shí)代的烙印和人性特點(diǎn)。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)第一段環(huán)境描寫(xiě)，暗示了這里的生活、人們的思想感情、思維方式陳舊定勢(shì)，是后文情節(jié)發(fā)展的必要鋪墊，也是小說(shuō)悲劇主題的有力烘托。B．文中反復(fù)描寫(xiě)了鄭若奎“瘦削”的外貌，說(shuō)明了其物質(zhì)與精神的雙重匱乏，暗示了其拘謹(jǐn)?shù)男愿衽c孤獨(dú)的生存狀態(tài)，強(qiáng)化了人物的悲劇性特點(diǎn)。C．小說(shuō)多次出現(xiàn)對(duì)高腳花瓶和鮮花的描寫(xiě)，既象征了鄭若奎對(duì)美好情感的珍視與小心守護(hù)，也體現(xiàn)他對(duì)愛(ài)的渴望，合理引出了小說(shuō)結(jié)尾，造成波瀾。D．“畫(huà)門(mén)”的結(jié)局設(shè)計(jì)，一方面，讓讀者感受到出人意料的情節(jié)張力，一方面，超現(xiàn)實(shí)手法打破日常邏輯，深化了理想與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位的主題沖擊力。8．小說(shuō)中的“鄰居們”在情節(jié)發(fā)展和主題表達(dá)上有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．微型小說(shuō)創(chuàng)作通常有“原始素材轉(zhuǎn)化、作者藝術(shù)加工與文學(xué)主題提煉”的創(chuàng)作路徑。請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本，分析其創(chuàng)作如何體現(xiàn)這一路徑的？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：吳王曰：“寡人將北伐齊魯，道出胥門(mén)，過(guò)姑胥之臺(tái)，忽然晝夢(mèng)。子為占之，其言吉兇。”公孫圣乃仰天嘆曰：“愿大王無(wú)伐于齊。遣下吏太宰嚭解冠幘，肉袒徒跣，稽首謝于勾踐，國(guó)可安存也，身可不死矣。”吳王聞之，勃然作怒，乃曰：“吾天之所生，神之所使。”顧力士石番，以鐵錘擊殺之。太宰嚭趨進(jìn)曰：“賀大王喜，災(zāi)已滅矣，因舉行觴，兵可以行。”伍子胥聞之，諫曰：“臣聞興十萬(wàn)之眾，奉師千里，百姓之費(fèi)，國(guó)家之出，日數(shù)千金。不念士民之死，而爭(zhēng)一日之勝，臣以為危國(guó)亡身之甚。越之為病，乃心腹也。愿大王定越而后圖齊?！眳峭醪宦?tīng)，遂伐齊。吳王既勝，乃使行人成好于齊，吳齊遂盟而去。吳王還，乃讓子胥曰：“吾前王履德明，垂功用力，為子西結(jié)強(qiáng)仇于楚，賴天降福，齊師受服。寡人豈敢自歸其功？乃前王之遺德，神靈之祐福也。若子于吳，則何力焉？”伍子胥攘臂大怒，釋劍而對(duì)曰：“昔吾前王有不庭之臣，以能遂疑計(jì)，不陷于大難。今王播棄所患外不憂此孤僮之謀非霸王之事?！保ü?jié)選自《吳越春秋》，有刪改）材料二：十四年六月乙酉，越五千人與吳戰(zhàn)。丙戌，虜吳太子友。丁亥，入?yún)?。吳人告敗于王夫差，夫差惡其聞諸侯?；蛐蛊湔Z(yǔ)，吳王怒，斬七人于幕下。七月辛丑，吳王與晉定公爭(zhēng)長(zhǎng)。吳王曰：“于周室我為長(zhǎng)?！睍x定公曰：“于姬姓我為伯?！壁w鞅怒，將伐吳，乃長(zhǎng)晉定公。國(guó)亡太子，內(nèi)空，王居外久，士皆罷敝，于是乃使厚幣以與越平。二十三年十一月丁卯，越敗吳。越王勾踐欲遷吳王夫差于甬東，予百家居之。吳王曰：“孤老矣，不能事君王也。吾悔不用子胥之言，自令限此?！彼熳詣q死。越王滅吳，誅太宰嚭，以為不忠，而歸。（節(jié)選自《史記·吳太伯世家》，有刪改）材料三：夫?qū)崉t斗，虛則走；盛則強(qiáng)，衰則北。吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬(wàn)，南與越戰(zhàn)，棲之會(huì)稽；北與齊戰(zhàn)，破之艾陵；西遇晉公，擒之黃池。此用民氣之實(shí)也。其后驕溢縱欲，距諫喜諛；驍悍遂過(guò)，不可正喻；大臣怨懟，百姓不附；越王選卒三千人，擒之干隧，因制其虛也。夫氣之有虛實(shí)也，若明之必晦也。故勝兵者非常實(shí)也，敗兵者非常虛也。善者能實(shí)其民氣，以待人之虛也；不能者虛其民氣，以待人之實(shí)也。故虛實(shí)之氣，兵之貴者也。（節(jié)選自《淮南子·兵略訓(xùn)》）10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今王A播棄B所C患外D不憂E此孤僮F之謀G非霸王H之事。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．伐，攻打、討伐，與《老子》四章“自伐者無(wú)功”的“伐”意義相同。B．“以能遂疑計(jì)”的“遂”譯為完成，與“驍悍遂過(guò)”的“遂”意義不相同。C．虜，俘獲、虜獲，與《屈原列傳》“虜楚將屈匄”的“虜”意義相同。D．明，光明、光亮。與《大學(xué)之道》“在明明德”的第一個(gè)“明”意義不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．伍子胥反對(duì)吳王北伐，他認(rèn)為越國(guó)對(duì)吳國(guó)存在威脅，興師遠(yuǎn)伐齊國(guó)會(huì)勞民傷財(cái)，導(dǎo)致國(guó)力空虛，從而讓自身及國(guó)家都陷入危險(xiǎn)境地。B．夫差伐齊獲勝，借前王為伍子胥與楚結(jié)仇一事，責(zé)備伍子胥沒(méi)有為吳國(guó)出力；而伍子胥則認(rèn)為夫差沒(méi)有效仿前王做法，將無(wú)法成就霸業(yè)。C．夫差失敗亡國(guó)后，后悔自己沒(méi)聽(tīng)從伍子胥的勸諫，拒絕蝸居甬東，選擇自剄而死，主要是因?yàn)樗J(rèn)為自己年事已高，無(wú)法侍奉君王。D．吳王夫差的失敗與其不重視充實(shí)民氣有關(guān)。善于作戰(zhàn)的將領(lǐng)，能夠讓民氣充實(shí)，等待敵人民氣空虛時(shí)乘虛而入，從而獲得勝利。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）王居外久，士皆罷敝，于是乃使厚幣以與越平。（2）吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬(wàn)，南與越戰(zhàn)，棲之會(huì)稽。14．結(jié)合材料分析吳王夫差亡國(guó)的原因。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。挽趙虛齋二首（其二）劉克莊前歲山人來(lái)訪速，墓田丙舍報(bào)余知。法書(shū)①尚寶元章②帖，拙筆深慚有道碑。重作大招③難盡意，共談太極④永無(wú)期?？蓱z老病忘昏晝，但記西窗剪燭時(shí)?！咀ⅰ竣俜〞?shū)：又稱法帖，書(shū)法范本。多指名家墨跡或表達(dá)對(duì)書(shū)法作者的尊重。②元章：北宋書(shū)法家米芾的字。③《大招》：楚辭中的招魂之作。④宋理學(xué)家認(rèn)為“太極”即是“理”。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．開(kāi)篇追憶友人曾告知自己已準(zhǔn)備好墓地和住所，隱含作者當(dāng)時(shí)未察覺(jué)其生命將盡的遺憾。B．頷聯(lián)感慨自己雖書(shū)法精妙卻文筆拙劣，對(duì)無(wú)法為友人寫(xiě)出匹配其德行的碑文而深感慚愧。C．“大招”照應(yīng)標(biāo)題，詩(shī)人遺憾所寫(xiě)悼詞難以表達(dá)哀思，將生死相隔的痛楚寫(xiě)得極為深刻。D．尾聯(lián)化用李商隱“何當(dāng)共剪西窗燭”，卻將期盼轉(zhuǎn)為追憶，讓抽象的哀思有了具體載體。16．最深的悼念，往往藏在最平凡的表達(dá)里。試分析本詩(shī)與蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》“以家常語(yǔ)寫(xiě)生死痛”的具體表現(xiàn)。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）暑假期間，小張和朋友一同攀登黃山，突然，天空烏云滾滾，山間水汽彌漫，眼前的這一景象讓小張不禁想起李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的詩(shī)句：“，?！保?）《屈原列傳》中“”和“”兩句概括了屈原寫(xiě)作《離騷》的緣由。（3）在唐宋詩(shī)詞中，很多詩(shī)人常常借用頭發(fā)斑白來(lái)表時(shí)光易逝、壯志難酬等情感，如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。廢話最顯著的特征，便是它常以善意的面目出現(xiàn)。與那些明顯帶有攻擊性、容易引發(fā)警惕的壞話不同，廢話往往披著“無(wú)害”甚至“關(guān)心”的外衣。初聞“三人成虎”式的都市傳言，多數(shù)人的第一反應(yīng)是荒謬可笑，。這種“真實(shí)性效應(yīng)”——即重復(fù)接觸某信息會(huì)增加對(duì)其真實(shí)性的感知——是廢話得以“走進(jìn)人們心靈”的心理機(jī)制。它不像壞話那樣迎面擊來(lái)，而是如溫水煮蛙，在人們不加提防的潛移默化中完成其馴化過(guò)程。更為關(guān)鍵的是，廢話在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)演變?yōu)橐环N精致的權(quán)力工具。對(duì)于某些“主動(dòng)說(shuō)廢話者”而言，廢話是其應(yīng)付檢查、自我寬解的工具，是其虛度一生、空耗時(shí)光的工具。①在科層制日益精細(xì)的組織中，②填充時(shí)間的空話、遵循程式的套話、不觸及實(shí)質(zhì)的官話形成了一套自我循環(huán)。③這類話語(yǔ)無(wú)需承擔(dān)創(chuàng)新可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，④卻能營(yíng)造出忙碌與忠誠(chéng)的表象。⑤其目的并非是問(wèn)題的解決，⑥而是位置的鞏固與資源的獲取。當(dāng)語(yǔ)言與真實(shí)經(jīng)驗(yàn)脫鉤，廢話便完成了其對(duì)公共理性的暗中消解。這種廢話的盛行，導(dǎo)致的是整個(gè)社會(huì)認(rèn)知基質(zhì)的退化。在語(yǔ)言的慣性滑行中，神經(jīng)被麻痹了的說(shuō)話者本人也失去了對(duì)真實(shí)問(wèn)題的感知能力與解決問(wèn)題的斗志。同時(shí)，它也扭曲了聽(tīng)眾的期待，以致當(dāng)空洞無(wú)物成為常態(tài)，深刻尖銳反而顯得不合時(shí)宜。最終，是非標(biāo)準(zhǔn)在語(yǔ)言的泡沫中被模糊，組織的效能被掏空，形成一種集體性的“言不由衷”與“知行分離”。這不僅是效率的損失，更是主體性淪喪的危機(jī)——我們不再用語(yǔ)言探索和建構(gòu)世界，而是被語(yǔ)言的空轉(zhuǎn)所囚禁。18．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．所以當(dāng)類似信息在微信群、朋友圈被反復(fù)強(qiáng)化形成言之鑿鑿的氛圍后，理性堤壩就會(huì)被侵蝕B．但理性的堤壩被侵蝕，正源于類似信息在微信群、朋友圈反復(fù)強(qiáng)化形成的言之鑿鑿的氛圍C．言之鑿鑿的氛圍通過(guò)類似信息在微信群、朋友圈的反復(fù)強(qiáng)化，讓理性的堤壩逐漸被侵蝕D．但當(dāng)類似信息在微信群、朋友圈被反復(fù)強(qiáng)化，言之鑿鑿的氛圍便會(huì)逐漸侵蝕理性的堤壩19．對(duì)文中“三人成虎”和“溫水煮蛙”兩個(gè)詞語(yǔ)表達(dá)效果的分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“三人成虎”顯示從眾的合理性，“溫水煮蛙”側(cè)重過(guò)程的緩慢性。B．“三人成虎”展現(xiàn)謠言的傳播性，“溫水煮蛙”體現(xiàn)危害的隱蔽性。C．“三人成虎”展現(xiàn)謠言的傳播性，“溫水煮蛙”側(cè)重過(guò)程的緩慢性。D．“三人成虎”顯示從眾的合理性，“溫水煮蛙”體現(xiàn)危害的隱蔽性。20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1．文中畫(huà)波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?2．請(qǐng)結(jié)合文本，運(yùn)用兩個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的語(yǔ)句概括文本內(nèi)容。要求內(nèi)容完整，邏輯清晰，不超過(guò)80字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)，我們每一個(gè)青年都要敢于彰顯自我，勇于用自我行為、自我精神來(lái)定義這個(gè)時(shí)代，創(chuàng)造屬于自我的繽紛時(shí)代。也有人說(shuō)，我們每一個(gè)青年都要善于在時(shí)代洪流中塑造自我，創(chuàng)造時(shí)代中的自我。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．C3．D4．①增強(qiáng)說(shuō)服力：通過(guò)具體的事例，有力地論證了中華文化的風(fēng)度之美。②增強(qiáng)論述的生動(dòng)性和趣味性：作者以自己的親身經(jīng)歷，將中華文化的魅力展現(xiàn)出來(lái)，能引發(fā)讀者的認(rèn)同，使得嚴(yán)肅的話題有了趣味性。5．①循環(huán)認(rèn)同的特點(diǎn)，使中華文化能夠自洽自足。②不斷的反思和調(diào)試能力，使得中華文化活力不息。③包容性與開(kāi)放性，使得中華文化不斷豐富和完善。④探索創(chuàng)新的意識(shí)，使得中華文化得以向前發(fā)展?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“取其精華去其糟粕是難以做到的”錯(cuò)誤，結(jié)合“有一種說(shuō)法，認(rèn)為文化是有機(jī)整體，所以取其精華去其糟粕是難以做到的。這種說(shuō)法過(guò)于悲觀”可知，“難以做到”是他人的悲觀觀點(diǎn)，并非事實(shí)。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推斷和辨析的能力。C.“諸如‘二十四孝’等封建糟粕……”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“例如‘二十四孝’，在今天絕對(duì)不可以不加區(qū)別地宣揚(yáng)”可知，原文并沒(méi)有完全否定“二十四孝”，選項(xiàng)將“二十四孝”歸為封建糟粕錯(cuò)誤。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文化有效性的內(nèi)涵是能吸引凝聚人民，被長(zhǎng)期廣泛接受；為群體/個(gè)體提供更好生活質(zhì)量、人與社會(huì)和諧關(guān)系、和平進(jìn)步前景、發(fā)展動(dòng)力；具備應(yīng)變、糾錯(cuò)與自我更新能力。A.莊子對(duì)大瓠價(jià)值的發(fā)掘，體現(xiàn)了文化能引導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)事物價(jià)值、解決實(shí)際問(wèn)題，符合促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)發(fā)展，可支撐觀點(diǎn)。B.“兼愛(ài)則治”體現(xiàn)文化“促進(jìn)社會(huì)和諧”的有效性，可支撐觀點(diǎn)。C.“不忍人之心”能凝聚人心、構(gòu)建仁愛(ài)和諧社會(huì)，體現(xiàn)文化價(jià)值的有效性，可支撐觀點(diǎn)。D.“不能讓他們知道為什么這樣做”說(shuō)明不能讓百姓明晰內(nèi)容，不能體現(xiàn)文化價(jià)值的有效性，不可支撐觀點(diǎn)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析重要句段作用的能力。①真實(shí)性與說(shuō)服力：作者以清明上河園晚會(huì)聽(tīng)《青玉案·元夕》的親身經(jīng)歷為論據(jù)，而非抽象說(shuō)理，讓“中華風(fēng)度”“文化瑰寶”變得可感可知，比純理論論證更有說(shuō)服力。②生動(dòng)性與共鳴感：“感動(dòng)得熱淚盈眶”“下一輩子，仍然要做中國(guó)人”的真情表達(dá)，將嚴(yán)肅的文化話題轉(zhuǎn)化為貼近生活的情感體驗(yàn)，既避免論述枯燥，使嚴(yán)肅的話題有了趣味性，又能引發(fā)讀者對(duì)中華文化魅力的認(rèn)同，強(qiáng)化情感共鳴。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。①依據(jù)材料“中華文化為政以德、修齊治平思想……形成了一種循環(huán)認(rèn)同……所有這些‘渾一’，精神自足，顛撲不破”可知，循環(huán)認(rèn)同的特點(diǎn)，使中華文化能夠自洽自足。②依據(jù)材料“中華文化的生命力不僅在于……更在于它生生不息的活力，它的反思能力，它在多災(zāi)多難中鍛煉出來(lái)的應(yīng)變調(diào)適能力”可知，不斷的反思和調(diào)試能力，使得中華文化活力不息。③依據(jù)材料“文化也不是壟斷性山寨性的土特產(chǎn)”“他山之石可以攻玉，古為今用、洋為中用”可知，說(shuō)明中華文化不排斥外來(lái)文化，能吸收融合，豐富自身。④依據(jù)材料“近百余年來(lái)，中國(guó)志士仁人無(wú)日不在為使傳統(tǒng)走出窠臼而苦斗……這就叫繼承弘揚(yáng)，這就叫創(chuàng)新發(fā)展”可知，探索創(chuàng)新的意識(shí)，使得中華文化得以向前發(fā)展?！敬鸢浮?．A7．B8．①推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，見(jiàn)證事件的發(fā)生。鄰居們不僅見(jiàn)證了鄭潘二人的日常交往，而且?guī)兔μ幚砗笫?，發(fā)現(xiàn)“畫(huà)門(mén)”真相，將情節(jié)推向高潮。②有利于彰顯主題。通過(guò)周?chē)従訉?duì)男女主人公的觀察、世俗性地看待和誤會(huì)誤解，深化了本文主題——人與人之間有時(shí)候會(huì)存在一種難以消解的隔膜，呼吁打破這個(gè)“隔膜”。9．①原始素材轉(zhuǎn)化：作者將文本二中“窮苦青年、蘋(píng)果倉(cāng)庫(kù)看守員、矮門(mén)”的原始素材，轉(zhuǎn)化為文本一中“影院美工鄭若奎、花店、精巧的大門(mén)”的設(shè)定，轉(zhuǎn)化極為合理。②作者藝術(shù)加工：文本一用細(xì)節(jié)貼合人物形象，用對(duì)比手法凸顯人物性格，用場(chǎng)景描寫(xiě)營(yíng)造出壓抑氛圍，增強(qiáng)了文本的表現(xiàn)力和感染力。③文學(xué)主題提煉：作者通過(guò)對(duì)文本二素材中的“虛假門(mén)”的傳奇性的挖掘，提煉出“人與人之間難以消除的隔膜”的深刻主題，豐富了文本一小說(shuō)的思想性?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“世俗的眼光”錯(cuò)誤。潘雪娥獻(xiàn)無(wú)挽聯(lián)的花圈，文中并未明確交代是因世俗眼光，或許是兩人情感始終未宣之于口，無(wú)挽聯(lián)恰契合這份隱忍含蓄的情感，或與性格心理等諸多因素有關(guān)。故選A。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“說(shuō)明了其物質(zhì)與精神的雙重匱乏”錯(cuò)誤。鄭若奎雖外表落魄，但文中強(qiáng)調(diào)他眼中“總閃爍著年輕的光”，且堅(jiān)持購(gòu)花、作畫(huà)，可見(jiàn)其精神世界豐富，并非“匱乏”。故選B。8．本題考查學(xué)生賞析文章形象作用的能力。①鄰居們?nèi)桃?jiàn)證鄭若奎與潘雪娥日常簡(jiǎn)單的互動(dòng)，鄭若奎離世后，鄰居們參與整理遺物，意外發(fā)現(xiàn)墻上的“畫(huà)門(mén)”，這一情節(jié)轉(zhuǎn)折由鄰居們推動(dòng)，將故事推向高潮，是情節(jié)發(fā)展的見(jiàn)證者與推動(dòng)者。②鄰居們始終以世俗視角看待二人，起初盼兩人產(chǎn)生愛(ài)情，未如愿便同情鄭若奎，發(fā)現(xiàn)“門(mén)”后又心生憤懣，他們的世俗認(rèn)知與誤解，恰恰凸顯了人與人之間情感隔閡的難以消解，強(qiáng)化了小說(shuō)呼吁打破隔膜的主題。9．本題考查學(xué)生分析探討文本的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①文本二中作者將“窮苦青年”調(diào)整為影院美工鄭若奎，貼合“畫(huà)門(mén)”的情節(jié)；將看守員改為花店工作人員潘雪娥，貼合“高腳花瓶”；將“矮門(mén)”改為紫紅色精巧的大門(mén)，規(guī)避了“猥瑣”感，轉(zhuǎn)化緊扣沖突，合理自然。②作者在原素材上，通過(guò)細(xì)節(jié)打磨文本，如潘雪娥素雅時(shí)髦的裝扮、紅著眼卻不哭等細(xì)節(jié)，貼合內(nèi)斂隱忍的性格；以鄭若奎屋內(nèi)的環(huán)境與一塵不染的花瓶對(duì)比，凸顯他對(duì)美好情感的珍視；開(kāi)篇營(yíng)造靜謐壓抑的氛圍烘托情感，提升表現(xiàn)力與感染力。③作者將“虛假門(mén)”與人物情感關(guān)聯(lián)：鄭若奎畫(huà)門(mén)，是對(duì)與潘雪娥情感相通的渴望，而門(mén)的“虛假”與二人始終未突破的情感隔閡，體現(xiàn)人與人之間難以消除的隔膜的主題，讓故事升華為人際隔閡的思考，豐富了文本的主題。【答案】10．BEG11．A12．C13．（1）夫差長(zhǎng)久在外，士卒都疲乏，于是夫差派使者帶著厚禮，去和越國(guó)講和。（2）吳王夫差土地方圓兩千里，披鎧甲的士卒七十萬(wàn)，在南面與越人戰(zhàn)斗，使越王勾踐困居在會(huì)稽。14．①驕傲放縱。不把越國(guó)放在眼里，認(rèn)為自己是上天所生、天神所派；與晉定公爭(zhēng)當(dāng)盟主；不顧惜軍民生死出兵伐齊。②不聽(tīng)勸諫。拒聽(tīng)公孫圣、伍子胥的諫言，信任太宰噽。③兇悍暴虐。吳國(guó)戰(zhàn)敗消息泄露，將知情者七人斬殺于帳下；讓武士用鐵錘擊殺忠言進(jìn)諫的公孫圣?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今大王拋棄了應(yīng)該擔(dān)憂的（真正敵人越國(guó)），對(duì)于外面擔(dān)憂的禍患卻不加擔(dān)憂，這是采納（像伯嚭這樣的）孤陋淺薄之人的計(jì)謀的計(jì)謀，這絕不是成就稱霸諸侯大業(yè)的做法！“今王播棄”是主謂結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，故在B處斷開(kāi)?！八纪獠粦n”構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，故在其后E處斷開(kāi)?！按恕笔侵髡Z(yǔ)，“孤僮之謀”賓語(yǔ)，本句是判斷句，語(yǔ)意完整；“非霸王之事”是一個(gè)表否定的判斷句，故在G處斷開(kāi)。故選BEG。11．本題考查學(xué)生了解并掌握文言詞語(yǔ)一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。意義不同。攻打、討伐/夸耀。句意：希望大王不要攻打齊國(guó)。/自我夸耀的人顯不出功勞。B.正確。完成、順?biāo)?、解決/放任、任從。句意：因此能夠解決疑難。/驍勇兇悍放任過(guò)錯(cuò)。C.正確。句意：俘獲吳國(guó)太子友。/俘獲楚國(guó)將領(lǐng)屈匄。D.正確。光明、光亮/彰明。句意：就像光明必定有昏暗一樣。/彰明美德。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“主要是因?yàn)樗J(rèn)為自己年事已高，無(wú)法侍奉君王”錯(cuò)誤。從“越王勾踐欲遷吳王夫差于甬東，予百家居之。吳王曰：‘孤老矣，不能事君王也。吾悔不用子胥之言，自令限此’”可知，夫差認(rèn)為自己年事已高，無(wú)法侍奉君王（即越王勾踐），是他拒絕窩居甬東的托詞，他拒絕主要是因?yàn)閼?zhàn)敗不愿茍全于世。他選擇死亡，也是失敗者另一種形式的拒絕。故選C。13．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“居”，處于、在；“罷敝”，疲乏、疲憊；“幣”，禮物；“平”，此處用作動(dòng)詞，講和。（2）“地方”，土地方圓；“帶甲”，用作名詞，披鎧甲的士兵；“南”，名詞用作狀語(yǔ)，在南面；“棲”，使動(dòng)用法，使……居住，使……困居。14．本題考查學(xué)生分析信息、概括要點(diǎn)的能力。①由材料一“吾天之所生，神之所使”可見(jiàn)，夫差不把越國(guó)放在眼里，認(rèn)為自己是上天所生、天神所派。由材料二“七月辛丑，吳王與晉定公爭(zhēng)長(zhǎng)”可見(jiàn)，夫差與晉定公爭(zhēng)當(dāng)盟主。由材料一“伍子胥聞之，諫曰……不念士民之死，而爭(zhēng)一日之勝……吳王不聽(tīng)，遂伐齊”可見(jiàn)，夫差不顧惜軍民生死出兵伐齊。由此可見(jiàn)亡國(guó)原因：驕傲放縱。②由材料一“公孫圣乃仰天嘆曰……太宰嚭趨進(jìn)曰……伍子胥聞之，諫曰……吳王不聽(tīng)，遂伐齊”可見(jiàn)：夫差拒聽(tīng)公孫圣、伍子胥的諫言，信任太宰噽。由此可見(jiàn)亡國(guó)原因：不聽(tīng)勸諫。③由材料一“顧力士石番，以鐵錘擊殺之”可見(jiàn)，夫差讓武士用鐵錘擊殺忠言進(jìn)諫的公孫圣。由材料二“或泄其語(yǔ)，吳王怒，斬七人于幕下”可見(jiàn)吳國(guó)戰(zhàn)敗消息泄露，夫差將知情者七人斬殺于帳下。由此可見(jiàn)亡國(guó)原因：兇悍暴虐。參考譯文：材料一：吳王說(shuō)：“我將要北上攻打齊國(guó)、魯國(guó)，從胥門(mén)出發(fā)，路過(guò)姑胥臺(tái)，忽然白天做了個(gè)夢(mèng)。你替我占卜一下，說(shuō)說(shuō)是吉是兇?！惫珜O圣于是仰天嘆息說(shuō)：“希望大王不要攻打齊國(guó)。讓您的臣下太宰嚭摘下官帽，脫衣赤腳，向勾踐磕頭謝罪，吳國(guó)可以安然存在，大王可以免于一死?！眳峭趼?tīng)到這些話，頓生怒意，便說(shuō)：“我是上天所生，天神所派?！被仡^示意武士石番，用鐵錘砸死公孫圣。太宰嚭快步上前說(shuō)：“賀喜大王，災(zāi)禍已經(jīng)消除，借此舉行傳杯敬酒的儀式，軍隊(duì)就可以出發(fā)了?！蔽樽玉懵?tīng)到這個(gè)消息，勸諫吳王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)發(fā)動(dòng)十萬(wàn)將士，去千里之外打仗，百姓的耗費(fèi)，國(guó)家的支出，每天需要幾千金。不顧念戰(zhàn)士和民眾的死活，卻去爭(zhēng)奪一時(shí)的勝利，我認(rèn)為會(huì)嚴(yán)重地危害國(guó)家和自身。越國(guó)是（吳國(guó)）的心腹大患（致命禍患）。希望大王平定越國(guó)后再去對(duì)付齊國(guó)?！眳峭醪宦?tīng)，于是攻打齊國(guó)。吳王得勝后，便派使者到齊國(guó)講和修好，吳與齊結(jié)盟后離開(kāi)。吳王回國(guó)，就責(zé)備伍子胥說(shuō)：“我的先王施行仁德明智的政策，立下功業(yè)，費(fèi)盡心力，為你與西方強(qiáng)大的楚國(guó)結(jié)成了仇敵，依靠上天降福，齊軍降服。我哪里敢將功勞歸于自己？這是前王遺留下來(lái)的美德，神靈賜福。像你對(duì)于吳國(guó)，又出了什么力呢？”伍子胥憤怒地?cái)]起袖子，揮動(dòng)胳膊，解下佩劍，回答說(shuō)：“從前我們的先王手下有不守臣道的大臣，因?yàn)槲夷艹鲋\劃策才能夠完成那些疑難復(fù)雜的計(jì)策，從而使先王沒(méi)有陷入大的災(zāi)難。如今大王拋棄了應(yīng)該擔(dān)憂的（真正敵人越國(guó)），對(duì)于外面擔(dān)憂的禍患卻不加擔(dān)憂，這是采納（像伯嚭這樣的）孤陋淺薄之人的計(jì)謀（注：原文“孤僮”字面指年幼的仆人，這里暗指伯嚭）的計(jì)謀，這絕不是成就稱霸諸侯大業(yè)的做法！”材料二：吳王夫差十四年六月乙酉日，越兵五千人與吳兵交戰(zhàn)。丙戌日，俘獲吳國(guó)太子友。丁亥日，越軍進(jìn)入?yún)菄?guó)。吳人把戰(zhàn)敗的消息報(bào)告給吳王夫差，夫差討厭讓諸侯們聽(tīng)聞這件事?？墒怯腥俗呗┝孙L(fēng)聲，夫差惱怒，在帳下斬殺了七個(gè)知情者。七月辛丑日，夫差與晉定公爭(zhēng)當(dāng)盟主。夫差說(shuō)：“在周室宗族中，我的祖先排行最大?！睍x定公說(shuō)：“在姬姓的諸國(guó)中，只有晉國(guó)當(dāng)過(guò)霸主?！睍x國(guó)大夫趙鞅很生氣，想要攻打夫差，于是夫差只好尊晉定公為盟主。這時(shí)吳國(guó)沒(méi)有了太子，內(nèi)部空虛，夫差長(zhǎng)久在外，士卒疲乏，于是夫差派使者帶著厚禮，去和越國(guó)講和。吳王夫差二十三年十一月丁卯日，越國(guó)打敗了吳國(guó)。越王勾踐想把吳王夫差遷徙到甬東，給他百戶人家讓他住在那里。吳王說(shuō)：“我老了，不能再來(lái)侍奉您了。我后悔沒(méi)聽(tīng)伍子胥的話，讓自己落到這種地步?！庇谑亲詣q而死。越王勾踐滅掉吳國(guó)后，誅殺了太宰嚭，認(rèn)為他不是忠臣，于是勝利而歸。材料三：實(shí)則能進(jìn)行戰(zhàn)斗，虛就會(huì)逃跑；氣盛就會(huì)強(qiáng)大，氣衰就會(huì)敗北。吳王夫差土地方圓兩千里，披鎧甲的士卒七十萬(wàn)，在南面與越人戰(zhàn)斗，使越王勾踐困居在會(huì)稽；在北面和齊國(guó)作戰(zhàn)，在艾陵大敗齊師；在西方和晉定侯會(huì)盟，在黃池擒住晉軍。這是使用百姓的“實(shí)”。在這以后夫差驕傲滋長(zhǎng)放縱情欲，拒絕勸諫喜歡奉承；驍勇兇悍放任過(guò)錯(cuò)，不聽(tīng)勸諭；大臣怨憤，百姓不能歸附；于是越王勾踐精選士卒三千人，在干隧擒住吳王，這是憑借情勢(shì)制服了吳王的虛。氣是有虛實(shí)的，就像光明必定有昏暗一樣。因此勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)不是經(jīng)常處于實(shí)的情況，失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)也不是經(jīng)常處于虛的情況。善于作戰(zhàn)的將領(lǐng)能夠使他的民氣充實(shí)，而等待敵人的民氣空虛；不善戰(zhàn)的將領(lǐng)使他的民氣空虛，而用來(lái)等待敵人的民氣充實(shí)。因此，虛實(shí)二氣，是兵家所珍視的?！敬鸢浮?5．B16．①細(xì)節(jié)動(dòng)人：劉詩(shī)中詩(shī)人年老多病連晝夜都分不清，卻銘記友人報(bào)知墓田、共談太極、剪燭西窗的細(xì)節(jié)，以日常情境襯天人永隔之痛；蘇詞中，用現(xiàn)實(shí)中飽經(jīng)滄桑的容顏及夢(mèng)境中相逢不識(shí)、相顧無(wú)言的細(xì)節(jié)傳達(dá)生死相隔之痛。②語(yǔ)言質(zhì)樸：沒(méi)有華麗的辭藻，而是用樸素平易的語(yǔ)言如“小軒窗，正梳妝”“可憐老病忘昏晝”表達(dá)深沉的悼亡之思。【詳解】15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。B.“頷聯(lián)感慨自己雖書(shū)法精妙”錯(cuò)，頷聯(lián)“法書(shū)尚寶元章帖”緊承首聯(lián)，是贊友人書(shū)法精妙。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①細(xì)節(jié)動(dòng)人：劉詩(shī)中，詩(shī)人“老病忘昏晝”，連晝夜都辨不清，卻清晰記得友人“前歲來(lái)訪”、告知“墓田丙舍”，以及二人“共談太極”“西窗剪燭”的日常細(xì)節(jié)，這些平凡交往場(chǎng)景與如今“共談?dòng)罒o(wú)期”的隔絕對(duì)比，凸顯天人永隔的悲痛；蘇詞以“塵滿面，鬢如霜”寫(xiě)自身滄桑，借“小軒窗，正梳妝”再現(xiàn)妻子梳妝的家常畫(huà)面，又以“相顧無(wú)言，惟有淚千行”的夢(mèng)境細(xì)節(jié)，用生活化場(chǎng)景傳遞生死相隔的錐心之痛。②語(yǔ)言質(zhì)樸：劉詩(shī)無(wú)華麗辭藻，“可憐老病忘昏晝”“但記西窗剪燭時(shí)”如日常對(duì)話，直白道出對(duì)友人的追憶；蘇詞“十年生死兩茫?！薄耙箒?lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”亦樸素直白，“小軒窗，正梳妝”平實(shí)勾勒?qǐng)鼍埃约页ＵZ(yǔ)寫(xiě)生死痛，真摯動(dòng)人。17．【答案】云青青兮欲雨水澹澹兮生煙故憂愁幽思而作《離騷》蓋自怨生也君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪（艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯/多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)/塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：青、澹、幽、暮、繁、潦、衰?！敬鸢浮?8．D19．B20．①修改為“其目的并非解決問(wèn)題”（刪去“是”，避免重復(fù)）；⑥修改為“而是資源的獲取與位置的鞏固”（調(diào)整語(yǔ)序，符合“獲取資源—鞏固位置”的邏輯順序）。21．說(shuō)話者的神經(jīng)被麻痹了，他們本人也失去了感知真實(shí)問(wèn)題的能力，以及解決問(wèn)題的斗志。22．廢話不僅以善意面目借助“真實(shí)性效應(yīng)”傳播，更演變?yōu)榫碌臋?quán)力工具消解公共理性；其危害不僅導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)知基質(zhì)退化，更引發(fā)主體性淪喪的危機(jī)?！驹斀狻?8．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。前文“初聞……荒謬可笑”與后文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，故用“但”開(kāi)頭，排除A、C；B項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)先“信息反復(fù)強(qiáng)化”，再形成“言之鑿鑿的氛圍”，最后“侵蝕理性的堤壩”，D項(xiàng)邏輯連貫，銜接最恰當(dāng)。故選D。19．本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力?！叭顺苫ⅰ敝钢{言經(jīng)過(guò)反復(fù)傳播，人們就會(huì)信以為真，展現(xiàn)謠言的傳播性；“溫水煮蛙”指危害在不知不覺(jué)中逐漸發(fā)生，體現(xiàn)危害的隱蔽性。A、C、D三項(xiàng)對(duì)詞語(yǔ)表達(dá)效果的分析均錯(cuò)誤。故選B。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“并非是”重復(fù)贅余，“非”就是“不是”，因此“非”后面的“是”多余，可以刪掉。⑥“位置的鞏固與資源的獲取”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)調(diào)整語(yǔ)序使之符合“獲取資源—鞏固位置”的邏輯順序。21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。分析句子結(jié)構(gòu)可知，此句主語(yǔ)為“神經(jīng)被麻痹了的說(shuō)話者本人”，可將其改成以“神經(jīng)”為主語(yǔ)的句子，即“說(shuō)話者的神經(jīng)被麻痹了”；謂語(yǔ)部分有一個(gè)謂語(yǔ)和兩個(gè)賓語(yǔ)，“失去了”對(duì)應(yīng)“對(duì)真實(shí)問(wèn)題的感知能力”和“解決問(wèn)題的斗志”，可添加主語(yǔ)“他們本人”，然后拆分成兩個(gè)句子：他們本人也失去了感知真實(shí)問(wèn)題的能力，以及解決問(wèn)題的斗志。22．本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)和選用句式的能力。首先概括材料要點(diǎn)，材料闡述的是廢話的傳播特征與心理機(jī)制、權(quán)力工具屬性及影響、社會(huì)認(rèn)知危害、深層主體性危機(jī)。結(jié)合“廢話……以善意的面目出現(xiàn)”“真實(shí)性效應(yīng)”可知，廢話以善意面目借助“真實(shí)性效應(yīng)”傳播；結(jié)合“廢話……演變?yōu)橐环N精致的權(quán)力工具”“完成了其對(duì)公共理性的暗中消解”可知，廢話演變?yōu)榫碌臋?quán)力工具消解公共理性；結(jié)合“這種廢話的盛行，導(dǎo)致的是整個(gè)社會(huì)認(rèn)知基質(zhì)的退化”可知，廢話的危害是導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)知基質(zhì)退化；結(jié)合“這不僅是效率的損失，更是主體性淪喪的危機(jī)”可知，它還引發(fā)主體性淪喪的危機(jī)。然后分析，這兩套句子中包含兩個(gè)遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，可以用“不僅……更”銜接，改為：廢話不僅以善意