/福建省廈門市海滄實(shí)驗(yàn)中學(xué)2025-2026學(xué)年高一12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。迄今為止，費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土性”論斷仍然是看待中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)的一種主流視角和基本立場。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式為基本特征，由此產(chǎn)生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。這種具有“鄉(xiāng)土”特色的中國鄉(xiāng)村倫理，可稱為“鄉(xiāng)土倫理”，其基本形態(tài)和特征是基于“鄉(xiāng)土中國”的鄉(xiāng)土特性。應(yīng)當(dāng)說，費(fèi)孝通先生對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的概括是極為形象和精辟的，他所作出的“鄉(xiāng)土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論概括，可以成為分析鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點(diǎn)。其一，有著“鄉(xiāng)土本色”的中國傳統(tǒng)農(nóng)民，在戀土重農(nóng)的價(jià)值觀支配下，將“勤勞”視為基本的道德規(guī)范。其原因在于，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作活動(dòng)中，勤勞意味著農(nóng)業(yè)剩余的增加和生活水平的提高。這種“勞”與“得”之間的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，使勤勞被視為農(nóng)民應(yīng)具備的基本素質(zhì)。由此，勤勉重農(nóng)成為與鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)耕文明相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)倫理。其二，在以“血緣和地緣”為基礎(chǔ)的“熟人社會(huì)”中，交換活動(dòng)往往是基于雙方的信任，這使互助成為人與人經(jīng)濟(jì)交往中的基本道德準(zhǔn)則。由此，信任互助成為與鄉(xiāng)村熟人社會(huì)相對(duì)應(yīng)的交往倫理。其三，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，其基礎(chǔ)是基于禮治秩序的“家庭倫理式的社會(huì)倫理”。禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服從，而這些規(guī)則往往表現(xiàn)為成文或不成文的村規(guī)民約。在變遷緩慢的鄉(xiāng)村社會(huì)，行為者自小對(duì)這些村規(guī)民約就相當(dāng)熟悉，外在的規(guī)則逐漸被內(nèi)化為自身的行為習(xí)慣。因此，這種村規(guī)民約是村民們在長期生活實(shí)踐中進(jìn)行的制度創(chuàng)設(shè)，而非依靠國家權(quán)力進(jìn)行外在強(qiáng)制的結(jié)果。由此，以村規(guī)民約為核心的隱形的制度成為與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)禮治秩序相對(duì)應(yīng)的管理倫理。中國傳統(tǒng)社會(huì)在其兩千年的歷史中，近乎是一種平衡、穩(wěn)固及不變的狀態(tài)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)可謂是這種“不變狀態(tài)”的根基和最為典型的顯現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，上述傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡的基本特征。今天的中國鄉(xiāng)村社會(huì)較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化。工業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使農(nóng)民的流動(dòng)性大大加強(qiáng)，大量農(nóng)民走出家庭、離開土地，沖破血緣和地緣關(guān)系的限制從事市場化、職業(yè)化的生產(chǎn)勞動(dòng)。隨著身份的改變，農(nóng)民用新的社會(huì)分層逐步改變傳統(tǒng)的差序格局。隨之而來的，是人際交往不再局限于熟人社會(huì)，社會(huì)關(guān)系開始向村落間及更廣范圍發(fā)展，尤其是近年來農(nóng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)日漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻橛凇笆烊松鐣?huì)”與“陌生人社會(huì)”之間的“半熟人社會(huì)”。鑒于此，有學(xué)者提出了“新鄉(xiāng)土中國”這一概念?！靶锣l(xiāng)土中國”之“新”在于，今天的中國鄉(xiāng)村已呈現(xiàn)出開放性和市場性特征。但鄉(xiāng)村社會(huì)仍然在生產(chǎn)、分配及人際交往、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)治理等方面保留著大量的“鄉(xiāng)土本色”，這也正是“新鄉(xiāng)土中國”仍有“鄉(xiāng)土”之謂的原因所在。伴隨著這一轉(zhuǎn)變，與之相對(duì)應(yīng)的既不失鄉(xiāng)土本色又蘊(yùn)含現(xiàn)代價(jià)值的、具有中國特色的“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成？走向現(xiàn)代化的中國鄉(xiāng)村社會(huì)不再是與外界隔絕的“世外桃源”，已經(jīng)與現(xiàn)代市場意識(shí)和價(jià)值觀念有了“親密接觸”的中國農(nóng)民，也不再是“不知有漢，無論魏晉”的“桃花源”中人。由此，市場化進(jìn)程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時(shí)代價(jià)值血液，從而為其提供了實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。但是，新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，后者是其“歷史之根”，試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”只會(huì)使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實(shí)踐路徑。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，區(qū)域性和地方性特點(diǎn)豐富多樣，不同地區(qū)的地域倫理文化傳統(tǒng)亦有很大差異?，F(xiàn)代市場意識(shí)和價(jià)值觀念已日漸成為市場化乃至全球化進(jìn)程中具有普適性意義的“現(xiàn)代性的倫理話語”，而作為新鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”的鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)，卻因區(qū)域倫理文化的豐富多樣而以種種極具差異性的“地方性道德知識(shí)”作為其基本內(nèi)涵。由此，新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化為“地方性知識(shí)”與“普適性意義”的沖突與整合。因此，新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“地方性知識(shí)”與“普適性價(jià)值”的有效整合，在承繼地域倫理傳統(tǒng)和吸收外來倫理文化兩者間的緊張中尋求平衡，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的不斷優(yōu)化。建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的關(guān)鍵在于在“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”、“地方性知識(shí)”與“普適性意義”的沖突中找到平衡點(diǎn)。如果說，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實(shí)現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景實(shí)現(xiàn)一種“動(dòng)態(tài)平衡”。換言之，新鄉(xiāng)土倫理絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規(guī)范，而是在不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念和其他“地方性道德知識(shí)”中先進(jìn)成分的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身倫理文化的提升與優(yōu)化。唯此，新鄉(xiāng)土倫理方能既顯其“新”之內(nèi)涵，又不失其“鄉(xiāng)土”之本色，也才能真正成為中國鄉(xiāng)村發(fā)展強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)力。（摘編自王露璐《新鄉(xiāng)土倫理》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．費(fèi)孝通先生用“鄉(xiāng)土性”一詞形象而又精辟地概括了具有自身特色的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。B．中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特有的生產(chǎn)倫理、交往倫理和管理倫理，在兩千年的歷史中都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡的基本特征。C．進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著農(nóng)民身份的改變，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化，傳統(tǒng)的差序格局已經(jīng)土崩瓦解。D．新的鄉(xiāng)土倫理的建構(gòu)要順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景，為中國鄉(xiāng)村的發(fā)展提供強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)力。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．中國人把勤勞作為美德，這與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作活動(dòng)中多勞多得的價(jià)值觀是密切相關(guān)的。B．村規(guī)民約導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的“不變狀態(tài)”，其存在不利于鄉(xiāng)村法制建設(shè)的開展。C．現(xiàn)代市場意識(shí)和價(jià)值觀念作為“現(xiàn)代性的倫理話語”，正日漸取代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理。D．拋棄與決裂不是建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的正確態(tài)度，新鄉(xiāng)土倫理要顯其新，又能不失其根。3．下列現(xiàn)象，不屬于鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”成功嫁接的一項(xiàng)是（）A．完善村規(guī)民約的出臺(tái)程序與監(jiān)督機(jī)制，制定時(shí)要按照制度化民主流程，違反法律法規(guī)、損害村民合法權(quán)益的內(nèi)容要及時(shí)修改。B．借助公共空間與公共組織建設(shè)打造“熟人社區(qū)”，降低村莊成員自身的孤獨(dú)感和陌生感，化解信任危機(jī)與道德冷漠問題。C．保障外來人口同樣享有分紅、補(bǔ)貼福利，同樣享有參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)與集體活動(dòng)的權(quán)利，促使外來人口從“漂泊的異鄉(xiāng)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸男麓迕瘛?。D．現(xiàn)在農(nóng)民的互助式幫工越來越少了，大多采用支付工資的方式。這種由互助式人際關(guān)系向利益化人際關(guān)系的變化，從鄉(xiāng)村倫理來說，是人際關(guān)系市場化。4．本文主要論述的是“新鄉(xiāng)土倫理”，卻從費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土性”的論斷起筆。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?．學(xué)校開展家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查，要求調(diào)查農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣、鄰里關(guān)系、生活方式、文化環(huán)境。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村的感情是復(fù)雜的，一方面，有對(duì)鄉(xiāng)村新貌的喜悅，覺得鄉(xiāng)村富裕了，文明了；另一方面，又有對(duì)過去生活的緬懷，覺得曾經(jīng)的農(nóng)村回不去了，人際關(guān)系變淡了。請你結(jié)合材料，分析調(diào)查結(jié)果產(chǎn)生的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。泡澡（節(jié)選）

劉慶邦過了小寒，是大寒。過了小年，離大年就不遠(yuǎn)了。在大年到來前，老李想去洗個(gè)澡。除舊歲時(shí)，要對(duì)屋子進(jìn)行掃除，個(gè)人身體也要清洗一下。老李年輕時(shí)當(dāng)過礦工，每天升井后，都要在熱辣辣的池子里泡一泡，泡出一頭汗來，那才叫痛快。淋浴只是淋一下，濕了眉毛，濕不了汗毛，那叫什么洗澡呢。皮膚癢得實(shí)在厲害了，他就到外面的公共澡堂泡一泡。老李注意到，以前到街道澡堂泡澡是很方便的。大約十幾年前，老李所住小區(qū)外就開有一家澡堂。澡堂門面臨街，他下了樓，穿過消防通道，往右一拐，就進(jìn)了熱氣騰騰的澡堂。他覺得這個(gè)澡堂子要是長期開下去就好了，后半輩子就可以在這里泡澡，一直泡到老。人喜歡什么東西，往往有擔(dān)心伴隨，喜歡這個(gè)澡堂子，就擔(dān)心它不能永遠(yuǎn)存在。擔(dān)心什么就有什么，這個(gè)澡堂只開了兩三年，就關(guān)門了。問起來關(guān)門的原因，房子租金提高了，水費(fèi)翻倍了，去洗澡的人也越來越少了。老李騎著自行車，轉(zhuǎn)了好幾條街巷，又找到一個(gè)澡堂。這個(gè)澡堂離他家稍遠(yuǎn)一些，要橫過安定門外大街，還要穿過一條小街，往西走一兩公里才能到。澡堂的招牌是“花海洗浴中心”，卻以經(jīng)營旅館業(yè)為主，經(jīng)營洗浴業(yè)為輔。不在旅館住宿的居民想去洗澡，花個(gè)三四十塊錢買張門票就是了。老李去泡過幾次澡，摸到其中一些底細(xì)，原來里面不僅可以泡澡、洗澡，還可蒸桑拿。這還不算，洗完澡可以到休息大廳小憩，看電視，點(diǎn)飲料喝，讓服務(wù)生為您捏腳。老李到這兒，不管有多少花樣，他只泡澡洗澡，別的需要另外付費(fèi)的項(xiàng)目一概不要。就連搓澡，他都是自己搓，搓澡價(jià)格也不低，有那搓澡的錢，還不如再去泡一次澡呢！老李在這家洗浴中心泡澡時(shí)間也不是很長，就兩三年時(shí)間。秋天的一天，北風(fēng)漸涼，老李打算去泡一個(gè)熱水澡。騎車來到花海洗浴中心一看，整座三層樓外面搭起了腳手架，并遮上了圍擋。老李估計(jì)了一下，離春節(jié)還有三四個(gè)月，春節(jié)前裝修應(yīng)該能完成吧。過小年那一天，老李又騎車到洗浴中心去了。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見，整座樓煥然一新。老李心中一喜：終于又可以泡澡了！然而，讓老李再次感到失望的是，今后這里只開辦旅館，洗浴中心撤消了。偌大北京城，難道找不到泡澡的地方了嗎？老李不信這個(gè)邪。老李是退休之人，他有充裕的時(shí)間，可以到處尋找泡澡的地方。他騎著一輛舊自行車，轉(zhuǎn)到東，轉(zhuǎn)到西，轉(zhuǎn)到南，轉(zhuǎn)到北。一路騎，一路看街邊門面上的招牌，看到有“水”或有“洗”的字眼，他都要停下看看是不是洗澡的地方。他看到帶“水”字的店面倒是不少，多是賣水果和水產(chǎn)品的商店；看到帶“洗”字的店鋪也不少，但不是洗衣服、洗鞋，就是洗車。他把附近的街巷轉(zhuǎn)了個(gè)遍，沒發(fā)現(xiàn)一處可供泡澡的地方。再往遠(yuǎn)處找，他就不騎自行車了，改乘公交車。他的年齡超過了65周歲，乘坐公交車可以免費(fèi)。為了找泡澡的地方，老李還鬧過一個(gè)笑話。他透過車窗往外看，總算發(fā)現(xiàn)一處門口標(biāo)有“扮靚靚洗澡美容”的地方。能洗澡就能泡澡！他趕緊下車，往回走了差不多一站地，才找到了那個(gè)叫“扮靚靚”的門面房。老李到房子里一問，頓覺很不好意思，原來這里是給寵物洗澡美容的地方。老李最終找到可以泡澡之處，是在北五環(huán)之北一個(gè)叫“皇都水城”的宏大場所。據(jù)說那里的水是從地下抽出來的溫泉，直接充到池子里。在那里泡澡，與以前在別處泡澡有所不同，在水里可以接受水按摩。當(dāng)然了，水城既然以“皇都”冠名，消費(fèi)水平要高一些，最低消費(fèi)是138元。消費(fèi)高就高吧，誰讓他那么熱衷于泡澡呢！他的退休工資每月有六千多元，妻子已經(jīng)下世，唯一女兒也參加了工作，自己掙錢夠自己花。他已年近古稀，過一年，少一年，趁現(xiàn)在還有享受泡澡的能力，能多泡一次就多泡一次吧！他才去水城泡了兩次澡，人家就不讓他進(jìn)了。原來有一位年近八旬的老人去水城泡澡，泡完從水池里出來時(shí)，腳下一滑，蹾坐在地上，髖骨骨折。老人的家人把水城告上法庭，說因?yàn)樗堑匕逄耍艑?dǎo)致顧客滑倒。水城從此在門口貼出“溫馨提示”：凡來本水城洗浴者，如果年齡超過65周歲，須有家人陪同，否則謝絕入內(nèi)。敬請諒解！他把提示上的歲數(shù)看了一遍又一遍，不想承認(rèn)也不行，他的歲數(shù)不但超過了65周歲，而且已經(jīng)超過了67周歲。老李還是有些不甘心，他到服務(wù)臺(tái)問值班經(jīng)理，你們所說的家人陪同，家人主要指的什么人呢？當(dāng)然是您的兒子。我要是沒有兒子呢？女婿也可以。我要是連女婿也沒有呢？朋友也可以，只要年齡不超過65周歲就行。對(duì)不起，我要是連朋友也沒有呢？值班女經(jīng)理把老李看了一眼，目光里似有些不可理喻。女經(jīng)理說的也是“對(duì)不起”，那我們就沒辦法了。（有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．街道澡堂關(guān)門，花海洗浴中心主營旅館業(yè)，說明傳統(tǒng)澡堂的生意并不景氣。B．老李騎著自行車到處尋找澡堂，泡澡時(shí)從不找人搓澡，主要目的都是省錢。C．皇都水城貼出提示，主要是為了規(guī)避自身的責(zé)任，避免糾紛事件再次發(fā)生。D．老李如此熱衷于泡澡，并且執(zhí)著于尋找澡堂，這與他早年的礦工經(jīng)歷有關(guān)。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．老李喜歡街道澡堂，想一直泡到老，表明他對(duì)新生事物有抵觸情緒，不愿改變。B．老李有一個(gè)女兒，在文中卻并未直接出現(xiàn)，留下想象空間，引發(fā)讀者閱讀期待。C．小說貼著老李的身份特點(diǎn)與年齡特征展開情節(jié)，語言通俗淺近，用語繁復(fù)瑣絮。D．小說反復(fù)敘述老李尋找澡堂的經(jīng)歷，強(qiáng)化了老李的執(zhí)念，使人物形象更加鮮明。8．老李尋找澡堂時(shí)誤入寵物店，鬧了一個(gè)笑話。作者安排這一情節(jié)有何用意？請結(jié)合文本簡析。9．有評(píng)論認(rèn)為，劉慶邦小說的一個(gè)特點(diǎn)就是善于從看似尋常處見出奇崛。請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻６?、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而救之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）材料三：夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行敦厲風(fēng)俗猶為一藝得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬，不如薄伎在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農(nóng)已來，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)》）10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?？v不能增A益B德行C敦厲D風(fēng)俗E猶為F一藝G得H以自資。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．焉，兼詞，相當(dāng)于“于此”，與下文“蛟龍生焉”“圣心備焉”中的“焉”用法相同。B．爪牙，指動(dòng)物的爪腳和牙齒，也比喻衛(wèi)士、武臣，現(xiàn)在常用來喻指壞人的黨羽。C．句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。D．六經(jīng)，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱，與《師說》中“六藝”相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一巧妙設(shè)喻，騏驥與駑馬、朽木與金石兩兩對(duì)舉，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。B．材料二以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，肯定地指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)。C．材料二用“久矣”表達(dá)了作者對(duì)師道現(xiàn)狀非常痛心，“惑矣”則表達(dá)了對(duì)恥于從師行為的批判。D．材料三指出讀書是廣交朋友、見多識(shí)廣的重要方法，只是很多人耽于空想，沒有落實(shí)到行動(dòng)中。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。14．三段材料論述的內(nèi)容都與學(xué)習(xí)有關(guān)，但各有側(cè)重，請分別加以概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。黃州①陸游局促常悲類楚囚，遷流還嘆學(xué)齊優(yōu)。江聲不盡英雄恨，天意無私草木秋。萬里羈愁添白發(fā)，一帆寒日過黃州。君看赤壁終陳跡，生子何須似仲謀！[注]①宋孝宗乾道五年（1169），陸游44歲，任四川夔州通判，次年他沿江前往赴任，于八月間到達(dá)黃州。15．下列對(duì)這首詩相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)用典準(zhǔn)確精當(dāng)，“局促”“遷流”表現(xiàn)了作者處境困厄窘迫，為全詩定下基調(diào)。B．“江聲不盡”表達(dá)逝者如斯的感慨，與“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”相同。C．頸聯(lián)寫旅程，“萬里”與“一帆”相對(duì)，于一片蒼涼蕭瑟中更顯出羈旅的孤寂凄清。D．陸游的愛國詩篇或高亢激昂，一瀉千里，或悲痛深沉，哀婉悱惻，本詩屬于后者。16．同是南宋人，辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中感慨“英雄無覓孫仲謀處”，而陸游則在本詩中慨嘆“生子何須似仲謀”。請結(jié)合詩句分析二人所抒發(fā)情感的異同。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌?赤壁懷古》下片，表達(dá)詩人曠達(dá)之情的句子是“，”。（2）《永遇樂?京口北固亭懷古》中，用“”一句寫出了南朝宋文帝的慘敗，和前面寫其父劉裕如虹氣勢的詩句“”形成鮮明對(duì)比，借古諷今，表達(dá)了對(duì)南宋統(tǒng)治者的批判。（3）《勸學(xué)》中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；又用“，”說明了用心浮躁的后果。（4）儒道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”《勸學(xué)》中說：“，?！保?）《師說》中韓愈認(rèn)為教師的職能應(yīng)是“”，而不是“彼童子之師”只懂得“”，并非真正意義上的老師。（6）韓愈在《師說》中，用驚詫的語氣表明士大夫不重師道而造成的后果的兩句是：“，?！保?）蘇軾在《赤壁賦》中追述曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事時(shí)，用“，”兩句，寫出了曹操英雄兼詩人的形象。（8）《赤壁賦》中，“客”因人個(gè)體的渺小和生命的短暫而生發(fā)了“，”的幻想。（9）蘇軾在《赤壁賦》中以“，”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿不盡的樂聲之美。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字、完成下面小題。關(guān)于青春，人們總是不吝以最美好的詞藻來形容。其實(shí)中國甲骨文中早就有“青”字，字形是。本義是指從礦井采掘的苔色礦石，古人將這種礦石研磨成粉末，作為重要顏料?！墩f文·青部》：“青，東方色也，從生丹?！薄按骸钡募坠俏氖?，小篆是，從字形構(gòu)成來看，表示經(jīng)過萬物凋零的冬季，春光回歸，大地升溫，地里的種子蘇醒破殼、扎根生長，廣闊的林野，遍布新綠?！扒啻骸币辉~最早見于《楚辭·大招》之中：“青春受謝，白日昭只?！贝颂幍摹扒啻骸币鉃椤按禾臁⒋杭尽?，但是這個(gè)時(shí)期“青春”一詞使用頻率非常低。到魏晉南北朝時(shí)期，“青春”一詞在文獻(xiàn)或詩歌中使用頻率有所增加，如南北朝時(shí)期顏之推《神仙詩》中就有“①”的詩句。玄宗時(shí)期，詩人王維賦予“青春”一詞以新意，泛指青年時(shí)期，還有些文人引申為“年齡、歲數(shù)”，如司空曙《送曹同椅》中“②”。宋朝以來，“青春”又多了表示“酒”的義項(xiàng)。明朝徐渭《挽陳君之配蔣》中“③”詩句可以為證。民國時(shí)期，“青春”的使用頻率大幅度減緩。到了當(dāng)代，不僅“青春”一詞使用“回暖”，而且還增加了“美好的時(shí)光”這個(gè)義項(xiàng)。18．依次填入文中畫橫線部分的古詩“例句”最為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）甲。紅顏恃容色，青春矜盛年乙。陳君轄我飲青春，焦革賢閨釀絕倫丙。青春三十馀，眾藝盡無如A．①甲②乙③丙 B．①乙②甲③丙 C．①丙②乙③甲 D．①甲②丙③乙19．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。20．隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的深化，詞義也會(huì)不斷發(fā)展演變。請將下面的詞語積累卡片補(bǔ)充完整，體現(xiàn)“青”“春”詞義的變化情況。本義和示例引申義和示例青義：綠色例：青草義：黑色例：②義：①例：青年春義：一年四季的第一季例：春季義：③例：妙手回春義：喜色例：④六、作文題21．生活中，到處都有數(shù)字在閃耀，如比賽記分牌、新年倒計(jì)時(shí)、車站電子時(shí)刻表、智能家電顯示屏等。數(shù)字閃耀之時(shí)，可能是激動(dòng)的時(shí)刻，可能是收獲的見證，也可能是幸福的日常……請以“當(dāng)數(shù)字閃耀時(shí)”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。

參考答案【答案】1．C2．B3．D4．①費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土性”論斷是分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的重要理論依據(jù)；②而傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理是新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)時(shí)所需考量的重要因素。5．①今天中國的鄉(xiāng)村社會(huì)，生產(chǎn)方式和生活方式都發(fā)生了很大的變化，農(nóng)民已具有現(xiàn)代市場意識(shí)和價(jià)值觀念；②與此同時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著大量的鄉(xiāng)土本色，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理依然根植于農(nóng)民的內(nèi)心?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“傳統(tǒng)的差序格局已經(jīng)土崩瓦解”錯(cuò)，文章中提到“隨著身份的改變，農(nóng)民用新的社會(huì)分層逐步改變傳統(tǒng)的差序格局”，這里強(qiáng)調(diào)的是“逐步改變”，而不是“已經(jīng)土崩瓦解”。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容推斷文中信息的能力。B.“其存在不利于鄉(xiāng)村法制建設(shè)的開展”錯(cuò)，原文說“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)，其基礎(chǔ)是基于禮治秩序的‘家庭倫理式的社會(huì)倫理’……這種村規(guī)民約是村民們在長期生活實(shí)踐中進(jìn)行的制度創(chuàng)設(shè)，而非依靠國家權(quán)力進(jìn)行外在強(qiáng)制的結(jié)果”，強(qiáng)調(diào)的是村規(guī)民約是鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的體現(xiàn)，且是村民長期實(shí)踐創(chuàng)設(shè)的，并沒有提及它對(duì)鄉(xiāng)村法制建設(shè)不利，B選項(xiàng)中“其存在不利于鄉(xiāng)村法制建設(shè)的開展”屬于無中生有。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”成功嫁接應(yīng)該是在保留鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代元素。A.既保留了村規(guī)民約這一傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的制度形式，又融入了現(xiàn)代民主制度的元素，屬于成功嫁接；B.在現(xiàn)代公共空間和組織建設(shè)的基礎(chǔ)上，恢復(fù)和強(qiáng)化了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中熟人社區(qū)的信任互助等倫理關(guān)系，屬于成功嫁接；C.體現(xiàn)了在現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展中，打破傳統(tǒng)血緣地緣限制，融入現(xiàn)代平等觀念，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，屬于成功嫁接；D.只體現(xiàn)了從傳統(tǒng)互助式人際關(guān)系向現(xiàn)代利益化人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變，沒有體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理中互助這一積極因素的保留和與現(xiàn)代元素的融合，不屬于成功嫁接。

故選D。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土性”論斷，如“鄉(xiāng)土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論，是對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)典概括，是分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點(diǎn)，所以是分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的重要理論依據(jù)。②新鄉(xiāng)土倫理是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理是新鄉(xiāng)土倫理的“歷史之根”，在建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理時(shí)必須考量傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的因素，所以從費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土性”論斷起筆，為后文論述新鄉(xiāng)土倫理的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①從文本“今天的中國鄉(xiāng)村社會(huì)較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化。工業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使農(nóng)民的流動(dòng)性大大加強(qiáng)……農(nóng)民用新的社會(huì)分層逐步改變傳統(tǒng)的差序格局”“走向現(xiàn)代化的中國鄉(xiāng)村社會(huì)不再是與外界隔絕的‘世外桃源’，已經(jīng)與現(xiàn)代市場意識(shí)和價(jià)值觀念有了‘親密接觸’”可知，現(xiàn)在中國鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了很大變化，農(nóng)民具有了現(xiàn)代市場意識(shí)和價(jià)值觀念，鄉(xiāng)村變得富裕、文明，這是農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村新貌感到喜悅的原因。

②同時(shí)“鄉(xiāng)村社會(huì)仍然在生產(chǎn)、分配及人際交往、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)治理等方面保留著大量的‘鄉(xiāng)土本色’”“新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，后者是其‘歷史之根’”，說明傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理依然根植于農(nóng)民內(nèi)心，曾經(jīng)鄉(xiāng)村中基于血緣地緣的熟人社會(huì)、信任互助的人際關(guān)系等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理下的生活方式讓農(nóng)民懷念，而現(xiàn)在人際關(guān)系發(fā)生了變化，所以農(nóng)民又對(duì)過去的生活感到緬懷。【答案】6．B7．A8．①插入這一情節(jié)，讓敘述有變化，增添幽默色彩。②借以表現(xiàn)老李與急劇變化的社會(huì)間存在隔膜與疏離，荒誕中寓深意。9．①小說取材于尋常百姓的日常小事，在人物瑣細(xì)的悲歡中寄寓著作者寬柔的人間情懷。②小說主人公是尋常的底層百姓，通過他的生命狀態(tài)折射老年群體孤獨(dú)、尷尬的處境。③故事的場景是生活中司空見慣的澡堂，澡堂的變遷映射出時(shí)代變化的景深。④小說運(yùn)用尋常、傳統(tǒng)的白描，經(jīng)鋪疊后產(chǎn)生延宕的藝術(shù)效果。⑤小說語言平易如拉家常，貼合人物，使人物形象躍然紙上?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“主要目的都是省錢”錯(cuò)，由“老李騎著自行車，轉(zhuǎn)了好幾條街巷，又找到一個(gè)澡堂。這個(gè)澡堂離他家稍遠(yuǎn)一些，要橫過安定門外大街，還要穿過一條小街，往西走一兩公里才能到”“偌大北京城，難道找不到泡澡的地方了嗎”等可知，老李騎自行車尋找澡堂的主要目的并非為了省錢，而是便于在街巷中搜尋。故選B。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。A.“表明他對(duì)新生事物有抵觸情緒，不愿改變”于文無據(jù)，過度解讀。故選A。8．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。由“他透過車窗往外看，總算發(fā)現(xiàn)一處門口標(biāo)有‘扮靚靚洗澡美容’的地方。能洗澡就能泡澡!他趕緊下車，往回走了差不多一站地，才找到了那個(gè)叫‘扮靚靚’的門面房。老李到房子里一問，頓覺很不好意思，原來這里是給寵物洗澡美容的地方”可知，老李尋找澡堂時(shí)誤入寵物店，插入這一情節(jié)，讓敘述有變化，增添幽默色彩；同時(shí)，由“一路騎，一路看街邊門面上的招牌……他把附近的街巷轉(zhuǎn)了個(gè)遍，沒發(fā)現(xiàn)一處可供泡澡的地方”可知，作者安排這一情節(jié)借以表現(xiàn)老李與急劇變化的社會(huì)間存在隔膜與疏離，荒誕中寓深意。9．本題考查學(xué)生分析體裁特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。抓住題干“善于從看似尋常處見出奇崛”中的“尋常”與“奇崛”理解，意思是，文章人物樸素、情節(jié)尋常，語言無華麗辭藻，無斧鑿痕，卻淡而有味，蘊(yùn)含深意或哲理。再結(jié)合文本情節(jié)分析。由“在大年到來前，老李想去洗個(gè)澡。除舊歲時(shí)，要對(duì)屋子進(jìn)行掃除，個(gè)人身體也要清洗一下”可知，小說取材于尋常百姓的日常小事，主要講述老李熱衷于泡澡的事，反復(fù)敘述老李尋找澡堂，在人物瑣細(xì)的悲歡中寄寓著作者寬柔的人間情懷。由“老李年輕時(shí)當(dāng)過礦工”“他把提示上的歲數(shù)看了一遍又一遍，不想承認(rèn)也不行，他的歲數(shù)不但超過了65周歲，而且已經(jīng)超過了67周歲。老李還是有些不甘心，他到服務(wù)臺(tái)問值班經(jīng)理，你們所說的家人陪同，家人主要指的什么人呢?……值班女經(jīng)理把老李看了一眼，目光里似有些不可理喻。女經(jīng)理說的也是‘對(duì)不起’，那我們就沒辦法了”可知，小說主人公老李是一位老年人，早年當(dāng)過礦工，是尋常的底層百姓，通過他的生命狀態(tài)折射老年群體孤獨(dú)、尷尬的處境。由“老李注意到，以前到街道澡堂泡澡是很方便的……房子租金提高了，水費(fèi)翻倍了，去洗澡的人也越來越少了”可知，老李尋找澡堂，故事的場景是生活中司空見慣的澡堂，澡堂的變遷映射出時(shí)代的變化。由“老李騎著自行車，轉(zhuǎn)了好幾條街巷，又找到一個(gè)澡堂”“他騎著一輛舊自行車，轉(zhuǎn)到東，轉(zhuǎn)到西，轉(zhuǎn)到南，轉(zhuǎn)到北”“值班女經(jīng)理把老李看了一眼，目光里似有些不可理喻。女經(jīng)理說的也是‘對(duì)不起’，那我們就沒辦法了”等可知，小說運(yùn)用尋常、傳統(tǒng)的白描敘述老李找澡堂，語言樸素直白，不加渲染，經(jīng)鋪疊后產(chǎn)生延宕的藝術(shù)效果。由“當(dāng)然是您的兒子。我要是沒有兒子呢……對(duì)不起，我要是連朋友也沒有呢”可知，小說語言平易樸素，通俗易懂，貼合人物的身份特征，使人物形象躍然紙上?！敬鸢浮?0．CEG11．A12．B13．(1)現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！(2)容易學(xué)習(xí)而又值得推崇的技藝，沒有超過讀書的了。14．①材料一側(cè)重論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：積累、堅(jiān)持、專一。②材料二側(cè)重論述從師對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。(側(cè)重從反面論述不從師學(xué)習(xí)的危害)。③材料三側(cè)重論述讀書對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。【詳解】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即使不能增強(qiáng)道德修養(yǎng)，勸勉世風(fēng)習(xí)俗，也仍然不失為一種才藝，可借此充實(shí)自我?！霸鲆娴滦小迸c“敦厲風(fēng)俗”句式對(duì)稱，句意相關(guān)，中間及后句句末CE處斷開；“猶為一藝”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，G處斷開。故CEG三處需要斷句。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.錯(cuò)誤?！笆バ膫溲伞敝械摹把伞笔钦Z氣詞。句意：風(fēng)雨從這里興起。/蛟龍從這兒產(chǎn)生。/圣人的心境由此具備。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“肯定地指出”錯(cuò)，原文“其皆出于此乎？”意為“大概都出于這個(gè)原因吧？”，韓愈的表述留有余地。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“乃”，竟然；“及”，趕上；“怪”，令人奇怪。(2)“伎之易習(xí)而可貴者”，定語后置句；“伎”，技藝；“貴”，推崇；“過”，超過。14．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。材料一，結(jié)合“積善成德，而神明自得，圣心備焉”“鍥而不舍，金石可鏤”“用心一也”等關(guān)鍵句給分析可知，側(cè)重論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：積累、堅(jiān)持、專一。材料二，通過圣人和普通人、擇師而教其子和自身學(xué)習(xí)狀況、百工之人和士大夫的三組對(duì)比，從反面論述不從師學(xué)習(xí)的危害，論述從師對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。結(jié)合“伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也”“世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也”可知，材料三談到指出讀書是廣交朋友、見多識(shí)廣的重要方法，側(cè)重論述讀書對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。參考譯文：

材料一：堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。材料二：（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！材料三：通曉“六經(jīng)”旨意，涉獵百家著述，即使不能增強(qiáng)道德修養(yǎng)，勸勉世風(fēng)習(xí)俗，也仍然不失為一種才藝，可借此充實(shí)自我。父親兄長是不能夠長期依賴的，家鄉(xiāng)邦國是不能夠常保無事的，一旦流離失所，沒有人來庇護(hù)周濟(jì)你時(shí)，就只能自己靠自己了。俗話說：“積財(cái)千萬，不如薄技在身?！比菀讓W(xué)習(xí)而又值得推崇的技藝，沒有超過讀書的了。世人不管他是愚蠢還是聰明，都希望認(rèn)識(shí)的人多，見識(shí)的事廣，但卻不肯去讀書，這就好比想要飽餐卻懶于做飯，要身體暖和卻懶于裁衣一樣。那些讀書人，從伏羲、神農(nóng)的時(shí)代以來，在這世界上，共認(rèn)識(shí)了多少人，見識(shí)了多少事，對(duì)一般人的成敗好惡，他們看得很清楚，這固然不必再說，就是天地鬼神的事，也是瞞不過他們的?！敬鸢浮?5．B16．同：二人皆有感于英雄的豐功偉績不再，因而慨嘆南宋朝廷不思北伐，自己英雄無用武之地。異：辛棄疾贊嘆孫權(quán)曾建都京口，表達(dá)了對(duì)英雄業(yè)績表示向往；陸游卻說如今人已經(jīng)不需要像孫權(quán)那般，表達(dá)了對(duì)朝廷不善用人的極度不滿。【詳解】15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B．“與‘大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物’相同”錯(cuò)誤?！敖暡槐M”，似表英雄無盡之恨，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”使人感到歷史的流逝，對(duì)往昔英雄人物無限懷念。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。先看相同點(diǎn)：二人皆有感于英雄的豐功偉績不再，因而慨嘆南宋朝廷不思北伐，自己英雄無用武之地。辛棄疾“英雄無覓孫仲謀處”是感慨像孫權(quán)這樣的英雄已無處尋覓了。當(dāng)時(shí)作者站在北固亭上瞭望眼前的一片江山，腦子里一一閃過千百年來曾經(jīng)在這片土地上叱咤風(fēng)云的英雄人物，他首先想到三國時(shí)吳國的皇帝孫權(quán)，他有著統(tǒng)一中原的雄圖大略，可是如今，像孫權(quán)這樣的英雄已無處尋覓了。詩人起筆便抒發(fā)其江山依舊，英雄不再、后繼無人的感慨，同時(shí)慨嘆朝廷不思北伐，自己無法像孫權(quán)一樣建立一番功業(yè)。而陸游“生子何須似孫仲謀”是借景感事言志。赤壁尚在，但英雄不可再世，古戰(zhàn)場已成舊址，萬事盡付東流，世事成敗不足道，因而作者認(rèn)為“生子不須似仲謀”了。此聯(lián)中詩人借赤壁陳跡感嘆朝廷偏安半壁，強(qiáng)敵入侵，思無英雄與敵抗衡，自己雖似仲謀，志在恢復(fù)失地，驅(qū)逐強(qiáng)敵，但又得不到不思振作小朝廷的重用，還放外任萬里之外的蜀地。再看不同點(diǎn)：辛棄疾贊嘆孫權(quán)曾建都京口，表達(dá)了對(duì)英雄業(yè)績表示向往。孫權(quán)，他有著統(tǒng)一中原的雄圖大略，在遷都建業(yè)以前，先在京口建“京城”，作為新都的屏障，并且打垮了來自北方的侵犯者曹操的軍隊(duì)，保衛(wèi)了國家。辛棄疾用典表達(dá)了對(duì)英雄業(yè)績的向往。陸游卻說如今人已經(jīng)不需要像孫權(quán)那般，表達(dá)了對(duì)朝廷不善用人的極度不滿。此詩末聯(lián)，也正是一種無可奈何的不平之鳴，表達(dá)了對(duì)朝廷不善用人的極度不滿。17．【答案】人生如夢一尊還酹江月贏得倉皇北顧氣吞萬里如虎蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者故不積跬步無以至千里所以傳道受業(yè)解惑也授之書而習(xí)其句讀者今其智乃反不能及其可怪也歟釃酒臨江橫槊賦詩挾飛仙以遨游抱明月而長終余音裊裊不絕如縷【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：尊、酹、贏、倉皇、螯、鱔、跬、受、釃、槊、遨、裊?！敬鸢浮?8．D19．民國時(shí)期，“青春”的使用頻率大幅度降低。到了當(dāng)代，“青春”一詞不僅使用“回暖”，而且還增加了“美好的時(shí)光”這個(gè)義項(xiàng)。20．年輕青絲生機(jī)滿面春風(fēng)【詳解】18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。①處，“紅顏恃容色，青春矜盛年”中“紅顏”指代年輕女子美麗的容顏，與“青春”相對(duì)應(yīng)，“恃容色”描述女子依仗自己的容貌，“矜盛年”表示夸耀自己正處于美好的青春年華，從詩句的對(duì)仗和含義來看，這里的“青春”指的是青年時(shí)期，符合南北朝時(shí)期“青春”一詞在文獻(xiàn)或詩歌中使用頻率有所增的特點(diǎn)，所以①處應(yīng)填“甲”。②處，玄宗時(shí)期，詩人王維賦予“青春”一詞以新意，泛指青年時(shí)期，還有些文人引申為“年齡、歲數(shù)”，“青春三十馀，眾藝盡無如”這句詩中“青春”直接與“三十馀”相連，明確地表示了年齡的意思，所以②處應(yīng)填“丙”。③處，宋朝以來，“青春”又多了表示“酒”的義項(xiàng)。“陳君轄我飲青春，焦革賢閨釀絕倫”中“飲青春”以及結(jié)合“青春”在宋朝之后有表示“酒”的義項(xiàng)可推斷出這里的“青春”指的是酒，所以③處應(yīng)填“乙”。故選D。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子有兩處語?。阂皇恰啊啻骸氖?/p>