/江蘇省鹽城市五校聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三12月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中秋佳節(jié)，除了品嘗月餅，賞月也是不可或缺的傳統(tǒng)活動(dòng)。這一夜的明月，不僅是審美的對(duì)象、情感的寄托，更在古人的詩(shī)詞中，被悄然融入了對(duì)宇宙萬(wàn)物的科學(xué)思考。最早指出古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含科學(xué)思維的，是近代學(xué)者王國(guó)維。他在《人間詞話》中評(píng)析辛棄疾的《木蘭花慢·中秋飲酒達(dá)旦》時(shí)寫道：“稼軒中秋飲酒達(dá)旦，用《天問(wèn)》體作《木蘭花慢》以送月曰：‘可憐今夕月，向何處去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光景東頭?！~人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為，辛棄疾憑借超凡的想象力，已觸及月球繞地球運(yùn)行的科學(xué)事實(shí)。地球分為東西兩半球，當(dāng)這邊的人們看到月亮西沉，地球另一端的人們則看到月亮初升。辛詞中“那邊才見(jiàn)，光景東頭”，正是對(duì)地球背面景象的詩(shī)意推想。古人常將月亮與大海相連，留下“海上生明月，天涯共此時(shí)”“明月出海底，一朝開光曜”等名句。然而辛棄疾卻否定了月亮從海底升起的說(shuō)法，指出“謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由”，并以“天外空汗漫”形容月亮懸浮于地球之外的太空。不過(guò)，他仍困惑于“飛鏡無(wú)根誰(shuí)系”，即月亮為何能懸于空中而不墜。今天我們知道，這是地球引力作用使月球維持在繞地軌道上，不離不棄。辛棄疾的疑問(wèn)，也反映出古人認(rèn)知的時(shí)代局限。宇宙中并不存在統(tǒng)一的時(shí)間，天上人間確實(shí)存在時(shí)間差異。例如，天文學(xué)研究顯示，月球上的一晝夜約等于地球上的一個(gè)月。這種時(shí)空差異的意識(shí)，也常見(jiàn)于古詩(shī)文中。清代楊芳燦寫道：“今夕何年，皓月當(dāng)頭，停杯問(wèn)之?！币醉樁σ嘤芯洌骸疤焐辖裣κ呛文辏碎g今夕是何夕。”可見(jiàn)“天上一日，地上一年”的時(shí)間觀，或許已成為古人的共識(shí)。這一觀念在古代小說(shuō)中表現(xiàn)得更為生動(dòng)，如《幽明錄》所載“山中方七日，世上已千年”，《西游記》中亦有“天上一日，下界一年”之說(shuō)。蘇軾在《水調(diào)歌頭》中寫道：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！薄案咛幉粍俸奔确仙畛ＷR(shí)，也暗合科學(xué)規(guī)律。研究表明，海拔每升高一千米，氣溫約下降6攝氏度，正如詩(shī)句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”所描繪的景象。古人據(jù)此推測(cè)月亮上的低溫，可謂巧合中的洞見(jiàn)。事實(shí)上，月球夜晚溫度可降至零下170℃左右，且因缺乏大氣，晝夜溫差可達(dá)300℃。中秋詩(shī)詞中，也有不少關(guān)于月亮與潮汐關(guān)系的思考。古人對(duì)潮汐成因認(rèn)識(shí)有限，多摻雜想象與神話，如“或言如橐籥翕張，或言如人氣呼吸，或言海鰍出處，皆無(wú)經(jīng)據(jù)”。南宋史達(dá)祖在《滿江紅·中秋夜潮》中則明確提出：“萬(wàn)水歸陰，故潮信、盈虛因月。偏只到、涼秋半破，斗成雙絕?！彼J(rèn)為百川歸海，潮汐漲落與月相變化密切相關(guān)，中秋的明月與潮水相映成輝，堪稱“雙絕”。俞安道在《海潮圖序》中進(jìn)一步指出：“望已前為夜潮，望已后為晝潮”，即八月十五前多夜潮，之后則多晝潮。至于潮水之壯闊，南宋周密《武林舊事·觀潮》描繪得極為生動(dòng)：“浙江之潮，天下之偉觀也……方其遠(yuǎn)出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺，際天而來(lái)。大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢(shì)極雄豪?！爆F(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，月球引力是形成潮汐的主要原因。從空間上看，地球不同位置所受月球引力不同，正對(duì)和背對(duì)月球的區(qū)域因引力和離心力的共同作用，形成漲潮；從時(shí)間上看，朔、望時(shí)日、地、月三者成一直線，引力疊加，潮差最大；而上、下弦月時(shí)三者呈三角分布，引力部分抵消，潮差最小。中華文明之外，世界其他文明對(duì)中秋與月亮的理解各不相同。清代黃遵憲在《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》中寫道：“大千世界共此月，世人不共中秋節(jié)。泰西紀(jì)歷二千年，祇作尋常數(shù)圓缺?！笔廊穗m共享同一輪明月，但因文化差異，中秋節(jié)在西方人眼中不過(guò)是一個(gè)尋常日子。詩(shī)句雖短，卻體現(xiàn)出跨文化的視野與對(duì)文明差異的清醒認(rèn)知，這本身也是一種科學(xué)態(tài)度的體現(xiàn)。科學(xué)，通常指通過(guò)系統(tǒng)觀察、實(shí)驗(yàn)與推理，探索自然、社會(huì)與思維規(guī)律的知識(shí)體系與方法，具有實(shí)證性與可檢驗(yàn)性。中國(guó)古代的中秋詠月詩(shī)詞，固然富含文學(xué)之美，但細(xì)細(xì)品味，其中亦閃爍著樸素的科學(xué)之光，展現(xiàn)出古人對(duì)宇宙萬(wàn)物的好奇、想象與思辨。（節(jié)選自朱美祿《賞月詩(shī)詞的科學(xué)性》，有刪改）材料二：社會(huì)科學(xué)主要是一類尋找含義的解釋性學(xué)科，社會(huì)科學(xué)研究很難做到完全客觀。社會(huì)科學(xué)研究涉及三個(gè)關(guān)鍵要素：第一，本體論，是指研究對(duì)象的本質(zhì)和意義。本體論是對(duì)研究對(duì)象概念化的精確描述，意在了解和描述事物的本質(zhì)。第二，認(rèn)識(shí)論，有關(guān)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和了解研究對(duì)象，比如觀念主義、唯物主義、價(jià)值觀無(wú)涉或科學(xué)中立等。第三，方法論，是指用來(lái)獲取知識(shí)的方法與技術(shù)，也即采用什么途徑可以認(rèn)識(shí)事物的真相和本質(zhì)。這三個(gè)方面涉及研究客體的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的主觀性和客觀性，以及達(dá)到目的之方法三個(gè)部分。其中任何一方面出現(xiàn)問(wèn)題或有不足之處，研究的科學(xué)性就會(huì)存在問(wèn)題。大部分社會(huì)科學(xué)研究都是一種比較研究，從對(duì)已知的比較來(lái)了解無(wú)知。（摘編自陳淳《文明探源的科學(xué)性思考》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于“月亮與潮汐”的表述，正確的一項(xiàng)是（

）A．史達(dá)祖在《滿江紅·中秋夜潮》中明確提出潮汐的起落與月相變化存在直接關(guān)系。B．俞安道認(rèn)識(shí)到望日前是夜潮，望日后是晝潮，是針對(duì)中秋前后潮汐規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。C．周密在《武林舊事·觀潮》中的生動(dòng)描寫，說(shuō)明他已經(jīng)具有了科學(xué)研究的意識(shí)。D．從空間上看，正對(duì)和背對(duì)月球的區(qū)域海水漲潮，是月球?qū)Φ厍虻碾x心力產(chǎn)生的結(jié)果。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一既肯定了辛棄疾對(duì)地球背面世界的想象，又指出了他的認(rèn)知不足，這種觀點(diǎn)本身也具有相應(yīng)的科學(xué)性。B．材料一引用大量的詩(shī)句，一方面展示了部分文人的睿智和遠(yuǎn)見(jiàn)，另一方面也增強(qiáng)了作品的文學(xué)感染力。C．材料一采用了總分的結(jié)構(gòu)，具體分析了賞月詩(shī)詞中蘊(yùn)含的科學(xué)之思，為讀者閱讀古詩(shī)詞提供了另一個(gè)視角。D．材料二注重理論性，作者認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究很難做到完全客觀，這提醒我們要客觀看待材料一中的研究成果。3．根據(jù)材料內(nèi)容，對(duì)下列詩(shī)句的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“那邊才見(jiàn)，光景東頭”——辛棄疾此句體現(xiàn)了他對(duì)地球是球體、月亮繞地運(yùn)行的科學(xué)推測(cè)。B．“飛鏡無(wú)根誰(shuí)系”——辛棄疾這一疑問(wèn)反映了他因?yàn)闀r(shí)代局限，未能理解地球引力的存在。C．“高處不勝寒”——蘇軾此說(shuō)法不僅為藝術(shù)想象，也暗合了現(xiàn)代科學(xué)所知的月球低溫現(xiàn)象。D．“大千世界共此月，世人不共中秋節(jié)”——黃遵憲的詩(shī)句理性地揭示了文化差異的客觀性。4．材料一認(rèn)為中國(guó)古代賞月詩(shī)詞中蘊(yùn)含了哪些“科學(xué)之思”？請(qǐng)結(jié)合文本，分點(diǎn)簡(jiǎn)要概括。5．請(qǐng)結(jié)合材料二中有關(guān)社會(huì)科學(xué)研究涉及的關(guān)鍵要素，對(duì)下列文段揭示的問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國(guó)特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋。這樣一來(lái)，就在許多學(xué)生中造成了一種反常的心理，對(duì)中國(guó)問(wèn)題反而無(wú)興趣，對(duì)黨的指示反而不重視，他們一心向往的，就是從先生那里學(xué)來(lái)的據(jù)說(shuō)是萬(wàn)古不變的教條?！珴蓶|《改造我們的學(xué)習(xí)》閱讀下面的文字，完成小題。文本一：漣水謠王真波十六歲的阿謠正蹲在渡口捶衣裳，青布圍裙上繡著楚式卷云紋，繁復(fù)的曲線勾連纏繞，像極了漣水蜿蜒的河道。木槌起落間，“砰砰”聲撞在河面上，驚起幾只白鷺，撲棱棱掠過(guò)水面，翅膀掃過(guò)的漣漪里，映出遠(yuǎn)處岳麓山的影子?！鞍⒅{！把這筐草藥送到河西醫(yī)療隊(duì)去！”阿爹的聲音從碼頭方向傳來(lái)，帶著水上人特有的沙啞。他肩上扛著支老櫓，櫓身上刻著“楚水同舟”四個(gè)字，是爺爺年輕時(shí)在武昌府做木匠，用楚地楠木給阿爹打的。阿謠應(yīng)了聲，手腕一翻，把搗衣杵穩(wěn)穩(wěn)插進(jìn)石臼里。剛把沉甸甸的草藥筐搬上烏篷船，東邊突然傳來(lái)一聲悶響，像遠(yuǎn)處滾過(guò)的驚雷，震得楓香樹葉簌簌往下掉。阿爹臉色驟變，猛地將櫓插進(jìn)水里?！笆侨毡救说呐趶?！快躲進(jìn)船艙！”他的聲音里帶著從未有過(guò)的急促，手忙腳亂地解纜繩，指節(jié)因?yàn)橛昧Χ喊?。漣水像是被驚醒的巨獸，驟然翻起渾濁的浪濤，遠(yuǎn)處長(zhǎng)沙城的方向，一股濃黑的煙柱正扶搖直上，像條貪婪的黑蛇，順著風(fēng)勢(shì)朝楓香渡游爬過(guò)來(lái)，漸漸遮蔽了半邊天。河西醫(yī)療隊(duì)的棚子搭在漣水西岸的溶洞里，洞壁懸著盞古舊的銅爵燈。這是醫(yī)療隊(duì)的周先生從長(zhǎng)沙城文物局搶出來(lái)的，燈盞呈爵形，三足鼎立，流口微微上揚(yáng)，仿佛還在承接著遠(yuǎn)古的酒漿，燈身上的饕餮紋線條凌厲，雖被經(jīng)年的油煙熏得發(fā)黑，卻依舊透著股震懾人心的威嚴(yán)。洞角堆著些從長(zhǎng)沙城搶運(yùn)出來(lái)的文物：半塊刻著楚簡(jiǎn)的竹片、一尊缺了耳的陶俑、幾卷泛黃的湘繡——都是周先生和幾個(gè)學(xué)生冒死搶出來(lái)的。“這些是楚人的根，不能讓日本人毀了?！敝芟壬傇趽Q藥的間隙，用干凈的布擦拭這些文物，動(dòng)作輕得像在撫摸嬰兒的臉。阿謠記得有次他擦到那半塊楚簡(jiǎn)，突然紅了眼，指著上面模糊的字跡說(shuō)：“這寫的是‘家國(guó)’，兩千多年前，楚國(guó)人就懂這個(gè)理?！薄鞍⒅{，幫我把這包傳單撒到河?xùn)|去?！敝芟壬f過(guò)來(lái)一疊用油紙包好的傳單，他的手指因連日熬夜寫標(biāo)語(yǔ)而微微發(fā)顫，指節(jié)上還沾著些未干的墨痕，指甲縫里嵌著草屑——白天他要給傷員換藥，夜里就著銅爵燈寫傳單，常常熬到天快亮。傳單上印著“還我河山”四個(gè)朱紅大字。長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)打響的那天，漣水河像是被打翻了的胭脂盒，水色紅得觸目驚心。阿爹的烏篷船成了運(yùn)送傷員的渡船，一趟趟在河面上穿梭，船板上的血跡擦了又染，最終結(jié)成了深色的斑塊，連櫓上的“楚水同舟”都被血浸得發(fā)黑。阿謠則在溶洞里幫著包扎傷口，布條用完了，就用撕成條的青布衣裳代替，指尖被藥水浸得發(fā)皺，卻絲毫不敢停歇——她記得周先生說(shuō)，多包好一個(gè)傷口，就多一個(gè)能保家衛(wèi)國(guó)的士兵。洞壁上的銅爵燈被風(fēng)刮得搖晃不定，光與影在巖壁上跳躍，照在周先生正在寫的《漣水謠》歌詞上。紙上的字跡龍飛鳳舞，混著《楚辭》的句子：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言——如今思的，是家國(guó)??！”他讀著讀著，聲音便哽咽了，手里的筆頓了頓，又在后面添了句“漣水湯湯，衛(wèi)我家鄉(xiāng)”。洞外傳來(lái)傷員的呻吟聲、醫(yī)生的叮囑聲，還有遠(yuǎn)處槍炮的轟鳴聲，這些聲音混在一起，卻沒(méi)蓋過(guò)周先生寫字的“沙沙”聲。突然，洞外傳來(lái)密集的槍聲，像爆豆般炸響。周先生反應(yīng)極快，“噗”地一聲吹滅銅爵燈，洞內(nèi)瞬間陷入黑暗。他一把拉起阿謠，躲到溶洞深處的石縫后，掌心的冷汗浸濕了她的手腕。透過(guò)石縫的縫隙，阿謠看見(jiàn)日本兵舉著明晃晃的刺刀闖進(jìn)棚子?！鞍⒅{，你帶著銅爵燈從后門走，把這個(gè)交給指揮部！”周先生的聲音壓得極低，帶著急促的喘息，他把銅爵燈塞進(jìn)她懷里，又將那半塊楚簡(jiǎn)塞進(jìn)她的圍裙口袋，“這是楚人的根，不能丟！”她剛要轉(zhuǎn)身，就看見(jiàn)周先生猛地舉起一個(gè)藥瓶，朝著最近的日本兵砸過(guò)去——那是他用來(lái)給傷員消毒的酒精瓶?！芭椤钡囊宦晲烅懞?，是更刺耳的槍聲。阿謠看見(jiàn)周先生倒在血泊里，他的眼鏡片碎在地上，而鏡片后的那雙眼睛，永遠(yuǎn)失去了往日的光彩。阿謠死死咬著嘴唇，強(qiáng)忍著不讓眼淚掉下來(lái)，抱著銅爵燈往渡口跑。身后傳來(lái)日本兵嘰里呱啦的叫喊聲，還有子彈呼嘯而過(guò)的破空聲。巖壁上的碎石飛濺。她一頭跳進(jìn)小劃子，剛要?jiǎng)潣涂匆?jiàn)阿爹的船從河對(duì)岸過(guò)來(lái)，船上載滿了傷員，擠得密不透風(fēng)。有人的胳膊斷了，有人的腿被繃帶纏得粗粗的，卻還在低聲喊著“殺鬼子”。阿爹的胳膊上纏著布條，滲出血跡，而那支老櫓上，竟赫然插著一把日本兵的刺刀，木柄上還沾著暗紅的血，櫓梢的“楚水同舟”四個(gè)字，在火光下透著股悲壯。“阿謠！快把燈舉起來(lái)！給指揮部發(fā)信號(hào)！”阿爹的聲音嘶啞得像是被砂紙磨過(guò)，卻帶著漣水浪濤般的力量，穿透了槍炮的轟鳴。阿謠猛地站起身，將銅爵燈高高舉過(guò)頭頂。燈盞里的火苗在風(fēng)里劇烈搖晃，卻始終沒(méi)有熄滅，像一顆在暗夜中不屈的星子，把她的影子拉得很長(zhǎng)，映在紅得發(fā)黑的漣水上。遠(yuǎn)處，長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)指揮部的方向，突然傳來(lái)了嘹亮的沖鋒號(hào)聲，激昂頓挫，與漣水的濤聲、槍炮的轟鳴聲交織在一起，匯成了一曲最壯烈的《漣水謠》。她仿佛看見(jiàn)岸上的士兵們舉著槍沖了上去，刺刀在火光下閃著光，像楚地先民們舉起的青銅劍。（有刪改）文本二：地域文化是現(xiàn)代文學(xué)的一重底色，各異的地域文化造就了現(xiàn)代作家獨(dú)特的文學(xué)個(gè)性。中國(guó)社會(huì)多元的地域文化樣態(tài)使在不同地域成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代作家，以各自不同的、帶有原始色彩的地方經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代思維產(chǎn)生一種持續(xù)作用的張力，這種張力推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的演進(jìn)，“地域”與“現(xiàn)代”的耦合使得現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出多樣的面貌。正如魯迅的書寫背后是浙東，老舍的文字關(guān)聯(lián)著北京，沈從文以湘西為念，蕭紅透視的是東北，李劼人展現(xiàn)了巴蜀，莫言講述高密，賈平凹關(guān)心陜北……在他們的作品中，地域不僅是一種歷史性、地方性的維度，一種對(duì)于時(shí)間、空間的確證，而且作為一種文化的根脈存在。在現(xiàn)當(dāng)代作家的書寫中，地域文化是一種“在場(chǎng)”的體認(rèn)，也是一種精神的尋根，更是一位作家獨(dú)特性的根本體現(xiàn)。（節(jié)選自劉勇《大文學(xué)觀視野下的地域文化意義》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開頭寫白鷺被木槌聲驚起的場(chǎng)景，以動(dòng)態(tài)的飛鳥營(yíng)造出渡口的喧鬧氣氛，與后文炮彈襲來(lái)的緊張氛圍形成鮮明的對(duì)比。B．文本一阿爹的老櫓刻有“楚水同舟”四字，是爺爺留下的物件，這一細(xì)節(jié)不僅體現(xiàn)家族傳承，也暗含軍民同心、共御外敵的精神伏筆。C．文本一通過(guò)寫漣水河狀態(tài)和顏色的變化，烘托人物心理的變化，突出楚地人正在遭受的苦難，推動(dòng)了后文情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展。D．文本二認(rèn)為地域文化對(duì)創(chuàng)作起決定性作用，賦予作家獨(dú)特的文學(xué)個(gè)性，使不同作家的文學(xué)作品形成難以跨越地域的個(gè)性審美。7．關(guān)于文本一中周先生這個(gè)人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．周先生細(xì)心擦拭文物，周先生擦拭文物時(shí)動(dòng)作輕柔如撫摸嬰兒，還因楚簡(jiǎn)上的“家國(guó)”二字紅了眼，可見(jiàn)他對(duì)楚地文化根脈的珍視與深情。B．小說(shuō)注重細(xì)節(jié)描寫，如周先生“指節(jié)上還沾著些未干的墨痕，指甲縫里嵌著草屑”，細(xì)膩地刻畫了他為抗日救亡奔波勞碌的形象。C．在日本兵闖進(jìn)棚子后，周先生直接舉起酒精瓶砸向敵人，最終犧牲，說(shuō)明他魯莽沖動(dòng)，這一行為缺少周密的計(jì)劃和考量。D．他在《漣水謠》中融入《楚辭》名句，并補(bǔ)寫“漣水湯湯，衛(wèi)我家鄉(xiāng)”，可見(jiàn)周先生兼具文人的才情與熾熱的家國(guó)情懷。8．文本一和蘇軾的《赤壁賦》都提及《楚辭》中的詩(shī)句，但借以抒發(fā)的情感卻有所不同。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．文本一畫線句“這些是楚人的根”有豐富意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的材料，完成小題材料一：漁者垂釣于伊水之上。樵者過(guò)之，弛擔(dān)息肩，坐于磐石之上，而問(wèn)于漁者。樵者謂漁者曰：“吾嘗負(fù)薪矣，舉百斤而無(wú)傷吾之身，加十斤則遂傷吾之身。敢問(wèn)何故？”漁者曰：“樵則吾不知之矣。吾嘗釣而得大魚，與吾交戰(zhàn)，欲棄之則不能舍，欲取之則未能勝，終日而后獲，幾有沒(méi)溺之患矣。魚與薪則異也，其貪而為傷則一也。百斤，力分之內(nèi)者也；十斤，力分之外者也。力分之外雖一毫猶且為害而況十斤乎吾之貪魚亦何以異子之貪薪乎？”樵者嘆曰：“吾而今而后知量力而動(dòng)者，智矣哉！”問(wèn)漁者曰：“人所謂才者，有利焉，有害焉者，何也？”漁者曰：“才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也?！痹唬骸安徽齽t安得謂之才？”曰：“人所不能而能之，安得不謂之才？若不能歸之以正，才則才矣，難乎語(yǔ)其仁也。譬猶藥之療疾也，毒藥亦有時(shí)而用也，可一而不可再也。疾愈則速已，不已則殺人矣?！遍哉咧^漁者曰：“國(guó)家之興亡與夫才之邪正，則固得聞命矣。然則何不擇其人而用之？”漁者曰：“擇臣者，君也；擇君者，臣也。賢愚各從其類而為。有堯、舜之君，必有堯、舜之臣；有桀、紂之君，而必有桀、紂之臣。夫上之所好，下必好之，其若影響，豈待驅(qū)率而然耶？上好義，則下必好義，而不義者遠(yuǎn)矣；上好利，則下必好利，而不利者遠(yuǎn)矣。好利者眾，則天下日削矣；好義者眾，則天下日盛矣。日盛則昌，日削則亡。盛之與削，昌之與亡，豈其遠(yuǎn)乎？在上之所好耳。夫治世何嘗無(wú)小人？亂世何嘗無(wú)君子？不用則善惡何由而行也？”釣者談已，樵者曰：“吾聞古有伏羲，今日如睹其面焉?！卑荻x之，及旦而去。（節(jié)選自邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》，有刪改）材料二：湯文正公斌撫吳時(shí)，以清介自勵(lì)，敦厚風(fēng)化，其下屬有貪酷者，皆善為勸勉，其不改者，始以法懲之。郭總憲琇時(shí)任吳江令，以貪黷聞。公檄至省，教以貞廉。郭曰：“琇所以貪酷者，以供前任某撫軍之欲故也。今公既以清廉自矢，請(qǐng)寬一月之期，如聲名猶若昔，請(qǐng)公立置典刑可也?！睔w，自洗其堂廡，曰：“前令郭琇已死，今來(lái)者又一郭琇也。”其政治為之一變，公首薦于朝，后卒為名臣。（節(jié)選自昭梿《嘯亭雜錄》，有刪改）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。力分A之外B雖一毫C猶且為D害E而況十斤乎F吾之貪魚G亦何以異H子之貪薪乎？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．沒(méi)，音“mò”，淹沒(méi)，與《過(guò)秦論》“孝公既沒(méi)”中的“沒(méi)”讀音相同，意思相同。B．一，形容詞，相同、一樣，與《蘭亭集序》“固知一死生為虛誕”中的“一”用法不同。C．影響，影子和回響，和材料二中的“風(fēng)化”都是古今異義，其含義與現(xiàn)代漢語(yǔ)不相同。D．矢，通“誓”，發(fā)誓，與成語(yǔ)“矢志不渝”“矢口否認(rèn)”中的“矢”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．樵者疑惑自己多加十斤柴而受傷，漁者以自身釣魚經(jīng)歷類比，指出都是因貪而致害。B．針對(duì)樵者的疑問(wèn)，漁者認(rèn)為“不正之才”因?yàn)榍啡薄叭省钡膶傩?，不屬“才”的范疇。C．漁人與樵夫問(wèn)對(duì)和《赤壁賦》中蘇子與客對(duì)談一樣，均以對(duì)話為載體，闡發(fā)深層感悟。D．郭琇坦言“貪酷”是因?yàn)榍叭窝矒?，并主?dòng)承諾用一個(gè)月的時(shí)間改變聲名。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）毒藥亦有時(shí)而用也，可一而不可再也。疾愈則速已，不已則殺人矣。（2）其政治為之一變，公首薦于朝，后卒為名臣。14．請(qǐng)運(yùn)用材料一的相關(guān)內(nèi)容分析材料二中郭琇的“才”發(fā)生了怎樣的變化，以及變化的原因。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。齊安郡晚秋[注]杜牧柳岸風(fēng)來(lái)影漸疏，使君家似野人居。云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如。雨暗殘燈棋散后，酒醒孤枕雁來(lái)初?？蓱z赤壁爭(zhēng)雄渡，唯有蓑翁坐釣魚。【注】齊安郡，即黃州。此詩(shī)為杜牧受權(quán)貴排擠，謫任黃州刺史時(shí)所作。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“使君家”好似“野人居”般清冷孤寂，表明詩(shī)人被貶后的門庭冷落。B．詩(shī)人流連山水，吟嘯抒懷，與陶淵明一樣看淡官場(chǎng)，追求自由生活。C．詩(shī)人融情于景，以柳影稀疏和北雁南飛點(diǎn)明晚秋，反映內(nèi)心的落寞。D．本詩(shī)和李清照《聲聲慢》都寫了雨、酒與雁，但兩詩(shī)的情感有所不同。16．尾聯(lián)豐富了詩(shī)歌的情感內(nèi)涵，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也有類似的表達(dá)：“，?！保?）《紅樓夢(mèng)》從“女媧補(bǔ)天”后遺留的“無(wú)材補(bǔ)天”的石頭說(shuō)起，這個(gè)神話傳說(shuō)讓小明聯(lián)想到《李憑箜篌引》中“，”兩句詩(shī)。（3）古詩(shī)文中常出現(xiàn)“杜鵑”這一意象，它既是鳥名，也是一種花名，常寓哀婉、思念之情，如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。在傳統(tǒng)文化中，鹿是一種有神力的動(dòng)物。神話傳說(shuō)中的鹿往往是神仙的坐騎。老子出函谷關(guān)時(shí)騎的是青牛，但在《列仙傳》里，“老子乘白鹿入母胎”。李白一生尋仙問(wèn)道，《夢(mèng)游天姥吟留別》中有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”之名句。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，鹿都是古人最重要的狩獵對(duì)象之一。后來(lái)“逐鹿”被引申為爭(zhēng)奪權(quán)力的象征。秦末，謀士蒯通說(shuō)出千古名言：“秦失其鹿，天下共逐之。”于是，“鹿死誰(shuí)手”“逐鹿中原”(

)，便成了奪取權(quán)力的代名詞。在傳統(tǒng)壽畫中，鹿常與壽星相伴，鹿口銜靈芝的圖案，常被用來(lái)表達(dá)長(zhǎng)壽的祝愿。此外，“鹿”與“祿”諧音，代表福祿和官運(yùn)，當(dāng)一百頭鹿匯聚在一起時(shí)，被贊譽(yù)為“百祿”，寓意著無(wú)盡的財(cái)富與福祿。鹿在古人的婚禮中承載著特殊的寓意。。此外，成語(yǔ)“鴻案鹿車”，生動(dòng)地描繪了夫妻間恩愛(ài)兩不疑、同甘共苦的深厚情感。如今，“小鹿亂撞”更是年輕人表達(dá)心動(dòng)、愛(ài)情的經(jīng)典用語(yǔ)。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，也有不少運(yùn)用鹿元素的案例。①故宮博物院推出了“畫游千里江山”數(shù)字沉浸展覽，②通過(guò)前沿投影及互動(dòng)技術(shù)的巧妙運(yùn)用，③讓古畫中的鹿活靈活現(xiàn)。④觀眾仿佛置身山水之間，⑤親近悠閑的鹿群，⑥再現(xiàn)了跨越時(shí)空的文化漫游。18．填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．鹿走蘇臺(tái) B．鹿裘不完 C．指鹿為馬 D．群雄逐鹿19．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．在婚禮納征環(huán)節(jié)，鹿皮被視為重要贄禮，寄寓著子孫繁茂的美好愿望B．在婚禮納征環(huán)節(jié)，鹿皮作為重要贄禮，暗含對(duì)子孫繁茂的美好祝愿C．納征是婚禮關(guān)鍵環(huán)節(jié)，鹿皮被視為重要贄禮，寄寓著子孫繁茂的美好愿望D．納征是婚禮關(guān)鍵環(huán)節(jié)，鹿皮作為重要贄禮，暗含對(duì)子孫繁茂的美好祝愿20．文中第五段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并進(jìn)行修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?1．某文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)以人工智能(AI)技術(shù)為工具，融合傳統(tǒng)繪畫技法與數(shù)字創(chuàng)作手段，通過(guò)鹿、蝙蝠、松柏、靈芝等傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的算法重組，生成了一幅畫作。(見(jiàn)下圖)（1）請(qǐng)結(jié)合畫作中的具體形象，簡(jiǎn)要分析其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化寓意。（2）針對(duì)“AI技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化再創(chuàng)作”這一現(xiàn)象，請(qǐng)用一句話對(duì)其價(jià)值與局限作出理性的評(píng)價(jià)。22．學(xué)校公眾號(hào)為推介“鹿文化”專題展，擬發(fā)布推文。請(qǐng)結(jié)合材料，圍繞鹿的四種主要傳統(tǒng)文化內(nèi)涵擬寫四個(gè)連續(xù)的問(wèn)句以引發(fā)讀者討論。要求：每問(wèn)聚焦一個(gè)內(nèi)涵，語(yǔ)言凝練，每句不超過(guò)15字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。越過(guò)山丘，才發(fā)現(xiàn)無(wú)人等候。——李宗盛《山丘》道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。——姚鼐《登泰山記》我們征服的不是高山，而是自己。——喬治·馬洛里《亞洲》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．B2．C3．A4．①對(duì)天體運(yùn)行的猜想：如辛棄疾對(duì)月繞地的想象。②對(duì)引力現(xiàn)象的疑問(wèn)：如辛棄疾“飛鏡無(wú)根誰(shuí)系”。③對(duì)時(shí)空差異的認(rèn)知：如“天上一日，地上一年”。④對(duì)溫度與海拔關(guān)系的觀察：如蘇軾“高處不勝寒”。⑤對(duì)潮汐與月球引力的關(guān)聯(lián)：如史達(dá)祖、俞安道的觀點(diǎn)。5．①本體論問(wèn)題：教條化教學(xué)未研究中國(guó)實(shí)際，如“不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)”，研究對(duì)象本質(zhì)模糊。②認(rèn)識(shí)論問(wèn)題：機(jī)械照搬“萬(wàn)古不變的教條”，缺乏客觀實(shí)證，如“對(duì)中國(guó)問(wèn)題無(wú)興趣”。③方法論問(wèn)題：理論脫離實(shí)踐，如“在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用”，方法失效。【詳解】1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。A.“直接關(guān)系”錯(cuò)。原文為“明確提出……潮汐漲落與月相變化密切相關(guān)”，不是“直接關(guān)系”。C.“科學(xué)研究的意識(shí)”錯(cuò)。周密的描寫是文學(xué)性記錄，未體現(xiàn)“科學(xué)研究的意識(shí)”。科學(xué)需“通過(guò)系統(tǒng)觀察、實(shí)驗(yàn)與推理，探索自然、社會(huì)與思維規(guī)律的知識(shí)體系與方法，具有實(shí)證性與可檢驗(yàn)性”，選項(xiàng)過(guò)度推斷。D.“是月球?qū)Φ厍虻碾x心力產(chǎn)生的結(jié)果”錯(cuò)，根據(jù)材料一“從空間上看，地球不同位置所受月球引力不同，正對(duì)和背對(duì)月球的區(qū)域因引力和離心力的共同作用，形成漲潮”可知，是因?yàn)椤暗厍虿煌恢盟茉虑蛞Σ煌?，是“引力和離心力的共同作用”。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力。C.“材料一采用了總分的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)。材料一為“總——分——總”結(jié)構(gòu)，首段總起，后分述科學(xué)之思，末段總結(jié)，而非單純“總分”結(jié)構(gòu)。故選C。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“科學(xué)推測(cè)”錯(cuò)。根據(jù)材料一“辛詞中‘那邊才見(jiàn)，光景東頭’，正是對(duì)地球背面景象的詩(shī)意推想”可知，應(yīng)為“正是對(duì)地球背面景象的詩(shī)意推想”。故選A。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容理解和概括的能力。①“辛棄疾卻否定了月亮從海底升起的說(shuō)法，指出……”，辛棄疾對(duì)月繞地的想象體現(xiàn)對(duì)天體運(yùn)行的猜想。②“他仍困惑于‘飛鏡無(wú)根誰(shuí)系’，即月亮為何能懸于空中而不墜”，辛棄疾“飛鏡無(wú)根誰(shuí)系”體現(xiàn)對(duì)引力現(xiàn)象的疑問(wèn)。③“‘天上一日，地上一年’的時(shí)間觀，或許已成為古人的共識(shí)”，“天上一日，地上一年”體現(xiàn)對(duì)時(shí)空差異的認(rèn)知。④“‘高處不勝寒’既符合生活常識(shí)，也暗合科學(xué)規(guī)律”，蘇軾的“高處不勝寒”體現(xiàn)對(duì)溫度與海拔關(guān)系的觀察。⑤“中秋詩(shī)詞中，也有不少關(guān)于月亮與潮汐關(guān)系的思考”，史達(dá)祖、俞安道的觀點(diǎn)體現(xiàn)對(duì)潮汐與月球引力的關(guān)聯(lián)。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①文中有“本體論是對(duì)研究對(duì)象概念化的精確描述，意在了解和描述事物的本質(zhì)”。結(jié)合“不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的邏輯……中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)……中國(guó)革命的策略”可知，揭示本體論問(wèn)題：教條化教學(xué)未研究中國(guó)實(shí)際，研究對(duì)象本質(zhì)模糊。②文中有“認(rèn)識(shí)論，有關(guān)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和了解研究對(duì)象”。結(jié)合“對(duì)中國(guó)問(wèn)題反而無(wú)興趣，對(duì)黨的指示反而不重視，他們一心向往的，就是從先生那里學(xué)來(lái)的據(jù)說(shuō)是萬(wàn)古不變的教條”可知，揭示認(rèn)識(shí)論問(wèn)題：機(jī)械照搬“萬(wàn)古不變的教條”，缺乏客觀實(shí)證。③文中有“方法論……即采用什么途徑可以認(rèn)識(shí)事物的真相和本質(zhì)”，結(jié)合“在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用”可知，揭示方法論問(wèn)題：理論脫離實(shí)踐，方法失效。【答案】6．B7．C8．①文本一借周先生誦讀《楚辭》名句，由原文中的“思公子”轉(zhuǎn)為“思家國(guó)”，側(cè)重于抒發(fā)對(duì)國(guó)家安危的憂慮、對(duì)家國(guó)安定的期盼；②蘇軾《赤壁賦》借《楚辭》中“望美人兮一方”等句，側(cè)重于抒發(fā)對(duì)君主重用的渴盼與理想不得實(shí)現(xiàn)的惆悵之情。9．①文化傳承之根。“這些”指楚簡(jiǎn)、銅爵燈等文物，它們是楚文化的有形載體，是承載著民族文化的根脈；②精神認(rèn)同之根?！斑@些”更指向在文物身上凝聚著的愛(ài)國(guó)情懷，楚簡(jiǎn)所刻“家國(guó)”二字，承載著楚人世代承襲的家國(guó)觀；③民族氣節(jié)之根。在抗戰(zhàn)救亡背景下，保護(hù)楚文化根脈的信念具化為保家衛(wèi)國(guó)的行動(dòng)，升華為整個(gè)中華民族不屈的氣節(jié)?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“以動(dòng)態(tài)的飛鳥營(yíng)造出渡口的喧鬧氣氛”錯(cuò)。開頭白鷺被木槌聲驚起的描寫，是以動(dòng)襯靜，營(yíng)造的是渡口寧?kù)o平和的氛圍，并非“喧鬧氣氛”；與后文炮彈襲來(lái)的緊張氛圍形成對(duì)比的是“寧?kù)o”，而非“喧鬧”。C.“烘托人物心理的變化……推動(dòng)了后文情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展”錯(cuò)。漣水河從平靜到渾濁再到血色的變化，確實(shí)烘托了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和局勢(shì)的緊張，但并未直接體現(xiàn)人物心理的變化過(guò)程，且河水的變化沒(méi)有起到“推動(dòng)了后文情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展”的作用，情節(jié)推進(jìn)的關(guān)鍵是日軍來(lái)襲、周先生犧牲等事件。D.“文本二認(rèn)為地域文化對(duì)創(chuàng)作起決定性作用……形成難以跨越地域的個(gè)性審美”錯(cuò)。文本二僅指出地域文化是現(xiàn)代文學(xué)的“一重底色”，造就了作家的獨(dú)特文學(xué)個(gè)性，并未提及“起決定性作用”“難以跨越地域的個(gè)性審美”，屬于過(guò)度解讀。故選B。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。C.“說(shuō)明他魯莽沖動(dòng)，這一行為缺少周密的計(jì)劃和考量”錯(cuò)。周先生舉起酒精瓶砸向日本兵，是在敵人逼近、阿謠尚未安全撤離的危急情況下，為掩護(hù)阿謠、守護(hù)文物而做出的英勇抉擇，體現(xiàn)的是他舍生取義的大無(wú)畏精神，而非魯莽。故選C。8．本題考查學(xué)生分析探究情感的能力。①文中周先生誦讀“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”后，直言“如今思的，是家國(guó)啊”，將原詩(shī)中對(duì)“公子”的思念，轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家命運(yùn)的牽掛。結(jié)合長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)的背景，日軍入侵、山河破碎，周先生以《楚辭》詩(shī)句寄托對(duì)家國(guó)安定的期盼，同時(shí)抒發(fā)對(duì)侵略者的憤慨、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)定，彰顯出危難時(shí)刻的民族大義與愛(ài)國(guó)情懷。②蘇軾在文中引用“望美人兮天一方”，“美人”象征君主與理想，他借《楚辭》的傳統(tǒng)意象，抒發(fā)自己被貶謫后，渴望得到君主重用、實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)卻不得的惆悵與苦悶。同時(shí)，結(jié)合夜游赤壁的情境，也暗含著對(duì)人生境遇的感慨與自我慰藉，情感側(cè)重個(gè)人理想與仕途的失意。9．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。①“這些”指楚簡(jiǎn)、銅爵燈、陶俑等文物，它們是楚文化的有形載體，承載著楚地的歷史記憶與藝術(shù)特色。周先生冒死搶救這些文物，正如文本二所言，地域文化是“文化的根脈”，這些文物正是楚人文化傳承的物質(zhì)根基，象征著楚文化的延續(xù)。②楚簡(jiǎn)上模糊的“家國(guó)”二字，印證了兩千年前楚人就有的家國(guó)觀念，世代傳承，成為楚人共同的精神認(rèn)同。周先生珍視這些文物，本質(zhì)是堅(jiān)守刻在民族骨子里的家國(guó)情懷，讓“家國(guó)”精神成為凝聚人心的精神根基。③抗戰(zhàn)背景下，保護(hù)文物不再是單純的文化守護(hù)，更升華為保家衛(wèi)國(guó)的抗?fàn)?。周先生以生命守護(hù)文物，阿謠與阿爹以行動(dòng)捍衛(wèi)家國(guó)，讓楚人的家國(guó)精神轉(zhuǎn)化為不屈的民族氣節(jié)，成為支撐中華兒女抵御侵略的精神支柱?！敬鸢浮?0．BEF11．A12．B13．（1）有毒的藥物也有（可以）使用的時(shí)候，可以使用一次，卻不可以用第二次。等疾病痊愈了，就該立刻停用，要是不停用，（這毒藥）就會(huì)毒死人了。（2）他對(duì)地方的管理措施因此完全改變，湯斌首先把他推薦給朝廷，后來(lái)郭琇最終成為有名的大臣。14．①變化：郭琇前期以“貪酷”之才滿足前任撫軍私欲，保全自己，是“利乎身而害乎人（百姓）”的“不正之才”；后期以善治之才能治理地方，惠及百姓，成為“利乎人（百姓）而及乎身（獲名臣聲譽(yù)）”的“正才”，實(shí)現(xiàn)從“不正之才”到“正才”的轉(zhuǎn)變。②原因：“上之所好，下必好之”，上位者的喜好決定下屬的行為方向。湯斌作為上級(jí)，“以清介自勵(lì)”，給郭琇樹立了好的榜樣，郭琇也以湯斌“清廉自矢”為榜樣，樹立了自己的新形象?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：超出力氣所能承受的范圍，即使是一毫一厘尚且會(huì)造成危害，更何況十斤呢！我貪心想要釣到大魚又和你貪心多挑十斤柴有什么不同呢？“力分之外”作句子的狀語(yǔ)，用來(lái)限定后面內(nèi)容發(fā)生的情境，應(yīng)獨(dú)立成句，其后B處應(yīng)斷開；“雖一毫猶且為害”是主謂句，是完整的假設(shè)復(fù)句，其后E處應(yīng)斷開；“乎”語(yǔ)氣助詞，表示反問(wèn)語(yǔ)氣，應(yīng)位于句末；“吾之貪魚”是下句主語(yǔ)，其前F處應(yīng)斷開。故選BEF。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義以及詞類活用的能力。A.錯(cuò)誤。意思不相同?！皼](méi)”，音“mò”，淹沒(méi)；/音“mò”，同“歿”，去世。句意：還差點(diǎn)有被淹沒(méi)的危險(xiǎn)。/秦孝公去世后。B.正確?！耙弧保稳菰~，相同、一樣；/意動(dòng)用法，把……看作一樣。句意：但因?yàn)樨澬亩兄聜s是一樣的。/本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的。C.正確?！坝绊憽保汗牛白雍突仨?；今，某對(duì)象對(duì)其他事物產(chǎn)生的作用或效果/風(fēng)化：古，教育感化；今，自然侵蝕。句意：這就像影子跟著形體、回聲應(yīng)和聲音一樣。/注重敦厚風(fēng)俗教化。D.正確。句意：如今您既然以清廉自我立誓。/指立下志愿，絕不改變。/一口咬定，死不承認(rèn)。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“因?yàn)榍啡薄省膶傩?，不屬‘才’的范疇”錯(cuò)誤。漁者認(rèn)為“不正之才”屬“才”的范疇，但欠缺“仁”的屬性。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“再”，第二次；“愈”，痊愈；“已”，停止。（2）“政治”，治理措施，管理措施；“一變”，完全改變，徹底改變；“卒”，最終。14．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。（1）材料一中，漁者指出才分正與不正，正才“利乎人而及乎身”，不正之才“利乎身而害乎人”。郭琇前期以“貪酷”之才行事，滿足前任撫軍私欲，此為“利乎身而害乎人”的不正之才，目的是保全自身。后期，郭琇發(fā)生轉(zhuǎn)變，成為“利乎人而及乎身”的正才，其政治大為改觀，獲湯斌舉薦成名臣。（2）而郭琇“才”發(fā)生變化的原因在于上位者的影響。材料一提到“上之所好，下必好之，其若影響”。湯斌“以清介自勵(lì)”，作為上級(jí)，為郭琇樹立了良好榜樣。郭琇受此影響，以湯斌“清廉自矢”為準(zhǔn)則，自洗其堂廡，改變自身行為，樹立新形象，實(shí)現(xiàn)了從“不正之才”到“正才”的轉(zhuǎn)變，這充分體現(xiàn)了上位者喜好對(duì)下屬行為的導(dǎo)向作用。參考譯文：材料一：有個(gè)漁夫在伊水之上釣魚。一個(gè)樵夫從這里經(jīng)過(guò)，放下?lián)有_，坐在大石頭上，問(wèn)漁夫問(wèn)題。樵夫?qū)O夫說(shuō)：“我曾經(jīng)擔(dān)柴，挑一百斤也不會(huì)傷著自己，再加上十斤就會(huì)傷著自己了。請(qǐng)問(wèn)這是什么緣故？”漁夫說(shuō)：“砍柴的事我倒是不清楚。我曾經(jīng)釣到一條大魚，（魚）和我搏斗，（我）想放棄它卻舍不得，想捉住它又沒(méi)能取勝，折騰了一整天才釣到，還差點(diǎn)有被淹沒(méi)的危險(xiǎn)。魚和柴雖然不同，但因?yàn)樨澬亩兄聜s是一樣的。一百斤，是在力氣所能承受的范圍之內(nèi)；十斤，是超出力氣所能承受的范圍了。超出力氣所能承受的范圍，即使是一毫一厘尚且會(huì)造成危害，更何況十斤呢！我貪心想要釣到大魚又和你貪心多挑十斤柴有什么不同呢？”樵夫感嘆道：“我從今往后才知道量力而行的人是明智的??！”問(wèn)漁夫說(shuō)：“人們所說(shuō)的才能，既有利處，又有害處，這是為什么呢？”漁夫說(shuō)：“正當(dāng)?shù)牟拍埽瑢?duì)別人有利，也能惠及自身；不正當(dāng)?shù)牟拍埽瑢?duì)自身有利，卻會(huì)危害別人。”樵夫問(wèn)：“不正當(dāng)?shù)模窃趺茨芊Q之為才能呢？”漁夫說(shuō)：“別人做不到而他能做到，怎么能不稱之為才能呢？如果不能使才能歸于正道，才能倒是算才能，卻很難說(shuō)他有仁德。就好比用藥物治療疾病，有毒的藥物也有（可以）使用的時(shí)候，可以使用一次，卻不可以用第二次。等疾病痊愈了，就該立刻停用，要是不停用，（這毒藥）就會(huì)毒死人了?！遍苑?qū)O夫說(shuō)：“國(guó)家的興盛與衰亡和人才的邪惡與正直的關(guān)系，我本來(lái)已經(jīng)聽您講明白了。既然這樣，那為什么不選擇合適的人來(lái)任用呢？”漁夫說(shuō)：“選擇大臣的，是君主；選擇君主的，是大臣。賢能的人與愚昧的人各自按照同類相聚行事。有堯、舜那樣的君主，就必定有堯、舜那樣的大臣；有桀、紂那樣的君主，就必定有桀、紂那樣的大臣。君主所喜好的，臣下必定會(huì)喜好，這就像影子跟著形體、回聲應(yīng)和聲音一樣，哪里用得著驅(qū)使率領(lǐng)才會(huì)這樣呢？君主喜好道義，那么臣下必定喜好道義，而不道義的人就會(huì)遠(yuǎn)離；君主喜好利益，那么臣下必定喜好利益，而不追求利益的人就會(huì)遠(yuǎn)離。喜好利益的人多了，那么天下就會(huì)一天天衰敗；喜好道義的人多了，那么天下就會(huì)一天天興盛。一天天興盛就會(huì)昌明，一天天衰敗就會(huì)滅亡。興盛與衰敗，昌盛與滅亡，難道距離很遠(yuǎn)嗎？全在于君主的喜好罷了。太平盛世哪里會(huì)沒(méi)有小人？混亂之世哪里會(huì)沒(méi)有君子？不任用他們，那么善與惡又能從哪里體現(xiàn)出來(lái)呢？”漁夫說(shuō)完這些，樵夫說(shuō)：“我聽說(shuō)古代有伏羲，今天就像親眼見(jiàn)到他的面容一樣?！保ㄩ苑颍┬卸Y拜謝漁夫，到天亮的時(shí)候才離開。材料二：文正公湯斌擔(dān)任江蘇巡撫時(shí)，以清正耿直自我勉勵(lì)，注重敦厚風(fēng)俗教化，他手下的官吏有貪婪殘酷的，他都會(huì)好好地勸勉他們，對(duì)那些不肯悔改的，才依法懲處他們?？倯椆L當(dāng)時(shí)擔(dān)任吳江縣令，以貪婪污濁聞名。湯斌發(fā)公文把他召到省里，用正直廉潔的道理教導(dǎo)他。郭琇說(shuō)：“我之所以貪婪殘酷，是因?yàn)橐獫M足前任某位巡撫的欲望。如今您既然以清廉自我立誓，請(qǐng)寬限我一個(gè)月的時(shí)間，如果我的名聲還像從前一樣（不好），請(qǐng)您立刻把我依法處置?！惫L回到吳江縣后，親自清洗縣衙的廳堂廊屋，說(shuō)：“以前的縣令郭琇已經(jīng)死了，現(xiàn)在來(lái)的是另一個(gè)郭琇?！彼麑?duì)地方的管理措施因此完全改變，湯斌首先把他推薦給朝廷，后來(lái)郭琇最終成為有名的大臣?！敬鸢浮?5．B16．尾聯(lián)兩句用典（運(yùn)用赤壁英雄的典故）、對(duì)比（將英雄赤壁爭(zhēng)雄與蓑翁獨(dú)坐垂釣對(duì)比），表達(dá)了詩(shī)人渴望建功立業(yè)卻壯志難酬的悲憤，對(duì)世事變遷的嘆惋以及內(nèi)心的愁苦?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“詩(shī)人……與陶淵明一樣看淡官場(chǎng)，追求自由生活”錯(cuò)。詩(shī)中“嘯志歌懷亦自如”確實(shí)表現(xiàn)了詩(shī)人寄情山水的灑脫，但結(jié)合注釋“受權(quán)貴排擠，謫任黃州刺史”和尾聯(lián)“可憐赤壁爭(zhēng)雄渡”的感慨可知，杜牧并未完全“看淡官場(chǎng)”，他仍有對(duì)仕途失意的不甘，“爭(zhēng)雄”暗含壯志未酬，與陶淵明主動(dòng)歸隱、超脫塵世的心態(tài)不同。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①尾聯(lián)“可憐赤壁爭(zhēng)雄渡，唯有蓑翁坐釣魚”運(yùn)用了赤壁之戰(zhàn)的典故，三國(guó)時(shí)期英雄爭(zhēng)霸與眼前“蓑翁獨(dú)釣”的閑適場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比，通過(guò)歷史英雄的輝煌與當(dāng)下平凡漁翁的對(duì)比，凸顯了詩(shī)人對(duì)歷史興衰的感慨。②杜牧此時(shí)被貶黃州，政治失意。“赤壁爭(zhēng)雄”暗喻他渴望像周瑜等英雄一樣建功立業(yè)，而“蓑翁釣魚”則影射自己被迫閑居的現(xiàn)實(shí)。這種反差強(qiáng)烈表達(dá)了詩(shī)人懷才不遇，渴望建功立業(yè)卻壯志難酬的悲憤。③曾經(jīng)的赤壁戰(zhàn)場(chǎng)如今只剩漁翁垂釣，歷史風(fēng)云消散于平凡日常，暗含對(duì)世事變遷的嘆惋。結(jié)合注釋中“受權(quán)貴排擠”的背景，詩(shī)人借古諷今，暗指官場(chǎng)傾軋導(dǎo)致人才埋沒(méi)的無(wú)奈，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的愁苦。17．【答案】士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)女媧煉石補(bǔ)天處石破天驚逗秋雨莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶望帝春心托杜鵑（其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴/可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“弘毅”“媧”“煉”“逗”“曉”“其”“暮”“堪”。【答案】18．D19．A20．①將“推出了”改為“推出的”；或：將①句“展覽”后逗號(hào)變句號(hào)，在②句“通過(guò)”前加“該展覽”。⑥將“再現(xiàn)”改為“實(shí)現(xiàn)”。21．（1）寓意：傳遞“福祿雙全、健康長(zhǎng)壽”的祝福，體現(xiàn)對(duì)美好生活的向往。（2）理性評(píng)價(jià)：示例1(側(cè)重積極，但承認(rèn)局限)：AI為傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生提供了強(qiáng)大助力，但其創(chuàng)作深度仍無(wú)法完全替代人類的情感與靈思。示例2(側(cè)重警示，但承認(rèn)價(jià)值)：AI創(chuàng)作多流于形式的堆砌，不過(guò)它也無(wú)疑為文化的大眾化傳播打開了新的大門。示例3(直接辯證)：AI是一把雙刃劍，它既帶來(lái)了前所未有的效率與創(chuàng)新形式，也伴隨著消解創(chuàng)作深度與導(dǎo)致風(fēng)格同質(zhì)化的風(fēng)險(xiǎn)。22．①鹿為何被視作神仙坐騎?

②“逐鹿”如何象征權(quán)力之爭(zhēng)?

③鹿與長(zhǎng)壽福祿有何關(guān)聯(lián)?

④鹿在婚禮中承載何種寓意?【詳解】18．本題考查在具體語(yǔ)境中準(zhǔn)確理解并正確使用成語(yǔ)的能力。第二段核心內(nèi)容為“‘逐鹿’被引申為爭(zhēng)奪權(quán)力的象征”，前文提及“秦失其鹿，天下共逐之”，后文明確“便成了奪取權(quán)力的代名詞”，可見(jiàn)括號(hào)內(nèi)成語(yǔ)需圍繞“爭(zhēng)奪權(quán)力”展開。A.“鹿走蘇臺(tái)”指國(guó)家敗亡、宮殿荒廢，缺乏動(dòng)態(tài)爭(zhēng)奪意味；B.“鹿裘不完”指生活節(jié)儉，偏離權(quán)力語(yǔ)境；C.“指鹿為馬”指故意顛倒黑白、混淆是非，與爭(zhēng)奪過(guò)程無(wú)關(guān)；D.“群雄逐鹿”指眾多英雄豪杰爭(zhēng)奪天下，契合題意。故選D。19．本題考查在具體語(yǔ)境中把握語(yǔ)言連貫性的能力。前文聚焦“鹿的婚禮寓意”，橫線應(yīng)延續(xù)此話題直接討論“鹿皮”，因此不能轉(zhuǎn)換話題至“納征”，排除CD項(xiàng)；“鹿皮”作為禮制符號(hào)用“被視為”更能體現(xiàn)其文化認(rèn)同感，“寄寓”比“暗含”更主動(dòng)展現(xiàn)文化賦予性，且與全文典雅的語(yǔ)體風(fēng)格高度契合，排除B項(xiàng)；故選A。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“推出了……展覽”造成與后句結(jié)構(gòu)混亂，導(dǎo)致后續(xù)成分缺失主語(yǔ)，可改為“推出的”或在第②句前補(bǔ)充“該展覽”來(lái)重構(gòu)句子結(jié)構(gòu)；⑥“再現(xiàn)”與前面主語(yǔ)“觀眾”不搭配，且“再現(xiàn)”強(qiáng)調(diào)“重現(xiàn)已有的場(chǎng)景”，而文段想表達(dá)的是觀眾參與展覽獲得的體驗(yàn)，應(yīng)將“再現(xiàn)”改為“實(shí)現(xiàn)”。21．本題考查邏輯推導(dǎo)、內(nèi)涵闡釋、批判性思維與評(píng)價(jià)能力。(1)需將畫作元素與傳統(tǒng)文化寓意建立關(guān)聯(lián)，核心是依托“諧音象征”“文化典故”兩大傳統(tǒng)吉祥符號(hào)解讀邏輯，逐一對(duì)應(yīng)元素與寓意。鹿：象征“祿”，代表功名利祿；在神話中為仙獸，寓意長(zhǎng)壽與祥瑞。蝙蝠：諧音“?！?，象征福氣，與“鹿”組合為“福祿雙全”。松柏：四季常青，象征堅(jiān)韌與長(zhǎng)壽。靈芝：傳說(shuō)中的仙草，寓意長(zhǎng)生不老、健康吉祥。(2)理性的評(píng)價(jià)需要全面審視，首先認(rèn)識(shí)到其積極價(jià)值，如提升創(chuàng)作效率、為文化注入新活力、推動(dòng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。同時(shí)，也要看到潛在局限，如依賴人類設(shè)定、易流于形式而缺乏精神內(nèi)核，需要引起警示。側(cè)重積極，承認(rèn)局限：AI憑借高效的算法重組、數(shù)字創(chuàng)作與形式創(chuàng)新能力，如前文“傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的算法重組”“數(shù)字沉浸展覽讓古畫鹿活靈活現(xiàn)”，為傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生提供了強(qiáng)大助力。但傳統(tǒng)文化創(chuàng)作不僅是形式復(fù)刻，更承載著人類情感共鳴、精神內(nèi)核與獨(dú)特靈思——古人借鹿寄托愛(ài)情、長(zhǎng)壽等深層寓意，這些依賴生命體驗(yàn)與情感沉淀的內(nèi)涵，AI僅靠算法和數(shù)據(jù)難以完全模擬，其創(chuàng)作深度無(wú)法替代人類靈思。側(cè)重警示，承認(rèn)價(jià)值：AI對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用多依賴算法拼接，如“鹿、蝙蝠等吉祥符號(hào)的算法重組”，易停留在“符號(hào)堆砌”層面，難以傳遞文化精神內(nèi)核與深層邏輯，存在“形具而神不備”的短板。但AI創(chuàng)作的內(nèi)容兼具趣味性與互動(dòng)性，如數(shù)字沉浸展覽、算法生成畫作，能吸引年輕人關(guān)注傳統(tǒng)文化，有效降低傳播門檻，無(wú)疑為文化大眾化傳播打開了新大門。直接辯證：AI是傳統(tǒng)文化再創(chuàng)作的“雙刃劍”：其能快速處理海量素材，完成符號(hào)重組等工作，如“算法重組吉祥符號(hào)生成畫作”，效率遠(yuǎn)超手工創(chuàng)作；還能結(jié)合數(shù)字技術(shù)打造沉浸式、互動(dòng)式呈現(xiàn)形式，如“畫游千里江山”展覽，打破傳統(tǒng)靜態(tài)模式。但AI缺乏人類情感與深度思考，易導(dǎo)致創(chuàng)作內(nèi)容缺乏靈魂；且依賴訓(xùn)練數(shù)據(jù)與算法，若數(shù)據(jù)單一或邏輯固化，還可能引發(fā)風(fēng)格同質(zhì)化風(fēng)險(xiǎn)。22．本題考查對(duì)文本提取關(guān)鍵信息和語(yǔ)言表達(dá)能力。明確每段的核心主題：第一段講鹿是神仙坐騎，如老子乘白鹿、李白詩(shī)中白鹿；第二段講鹿象征權(quán)力，如“秦失其鹿”“逐鹿中原”；第三段講鹿表長(zhǎng)壽祝愿，如壽畫中鹿伴壽星、鹿銜靈芝；第四段講鹿在婚禮中的寓意，如“鴻案鹿車”“小鹿亂撞”。以核心主題作為問(wèn)句的思考切入點(diǎn)，確保每個(gè)問(wèn)句對(duì)應(yīng)一個(gè)獨(dú)特的文化內(nèi)涵，不重復(fù)、不遺漏。①材料首段明確“在傳統(tǒng)文化中，鹿是一種有神力的動(dòng)物。神話傳說(shuō)中的鹿往往是神仙的坐騎”，并列舉老子乘白鹿、李白騎白鹿尋仙的案例，因此可提問(wèn)：鹿為何被視作神仙坐騎?②第二段指出“‘逐鹿’被引申為爭(zhēng)奪權(quán)力的象征”，引用“秦失其鹿，天下共逐之”，內(nèi)容聚焦“逐鹿”與權(quán)力的關(guān)聯(lián)，因此可