/河南省洛陽(yáng)市2025-2026學(xué)年高一12月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)美學(xué)是一個(gè)海納百川、包羅萬(wàn)象的體系，不僅有偏于內(nèi)斂的陰柔之美，也有充滿進(jìn)取精神的陽(yáng)剛之美。作為中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作，《二十四詩(shī)品》第一篇就是“雄渾”?！靶蹨啞痹?shī)品展示了中國(guó)美學(xué)典型的陽(yáng)剛之美，“雄渾”可以用一個(gè)字來(lái)定義：大?？傮w而言，雄之大源于儒家，渾之大出自道家。首先論“雄”。中國(guó)古典文學(xué)家郭紹虞在《詩(shī)品集解》中指出：“雄，剛也，大也，至大至剛之謂。”“至大至剛”源自孟子的思想，這是一種通過(guò)道德修養(yǎng)帶來(lái)的人格力量。孟子云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”四川大學(xué)曹教授認(rèn)為，這種至大至剛的氣不僅充實(shí)于內(nèi)，而且彌漫于整個(gè)宇宙，給人一種崇高偉大、雄渾勁健的美感。這種境界源于儒家的仁義道德修養(yǎng)，以及主體人格的高揚(yáng)。孟子強(qiáng)調(diào)，這種陽(yáng)剛之氣是“義與道”的產(chǎn)物，只有通過(guò)“集義”和“養(yǎng)心”才能具備。因此，儒家所說(shuō)的“大”主要源于倫理道德的修養(yǎng)，體現(xiàn)為浩然正氣和崇高精神。《二十四詩(shī)品》中對(duì)“雄”的界定是“積健為雄”，這與《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”密切相關(guān)，都強(qiáng)調(diào)了一種至大至剛的人格力量。美學(xué)上，這種人格力量表現(xiàn)為“慷慨以任氣，磊落以使才”的風(fēng)骨。劉勰在《文心雕龍》中首次集中闡釋了“風(fēng)骨”這一概念。劉勰將建安文學(xué)的特點(diǎn)概括為“雅好慷慨”，主張這種慷慨之氣源于時(shí)代的離亂和風(fēng)俗的哀怨，表現(xiàn)為志深筆長(zhǎng)、梗概多氣。這種美學(xué)風(fēng)貌超越了個(gè)人的悲歡得失，展現(xiàn)出一種豪邁、闊大的胸襟和氣度。到了唐代，陳子昂明確提出要弘揚(yáng)“漢魏風(fēng)骨”，其《登幽州臺(tái)歌》被視為建安風(fēng)骨的承繼。中國(guó)文學(xué)史家林庚認(rèn)為，盛唐氣象的核心在于詩(shī)歌中蓬勃的思想感情所形成的時(shí)代性格。氣是中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的核心范疇?！抖脑?shī)品》多次描述這種厚重勃發(fā)的氣：“行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)?！薄坝傻婪礆猓幍靡钥?。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼?！崩畎椎摹包S河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”、杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”皆以不同方式詮釋雄渾。集中體現(xiàn)陽(yáng)剛之美的是唐代邊塞詩(shī)，如王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，以壯闊意象與悲壯情懷展現(xiàn)雄大、剛健的慷慨之氣。其次論“渾”。郭紹虞提出：“渾，全也，渾成自然也?！边@主要源自道家的“大”。老子認(rèn)為，道是天下之母，是萬(wàn)事萬(wàn)物的泉源?！兜赖陆?jīng)》云：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！钡兰业摹按蟆睆?qiáng)調(diào)一種渾然天成、不可分割、不可名相的狀態(tài)。這種“大”并非來(lái)源于倫理道德修養(yǎng)，而是與宇宙的本體——“道”密切相關(guān)?！抖脑?shī)品》中的“返虛入渾”正是這一思想的體現(xiàn)。清代楊廷芝說(shuō)：“元?dú)馕捶衷粶??！薄肚f子·應(yīng)帝王》中通過(guò)“渾沌”的故事說(shuō)明，道是一種精神體驗(yàn)的渾然一體的境界，不能用知識(shí)概念的方式去分析。這是一種天人合一的精神境界，它是中國(guó)哲學(xué)的基本思想。孟子的“萬(wàn)物皆備于我”，莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，都是這一思想的體現(xiàn)。美學(xué)上，《雄渾》詩(shī)品所言的“具備萬(wàn)物，橫絕太空”，《豪放》詩(shī)品所言的“真力彌滿，萬(wàn)象在旁”，都是一種大而全、渾然一體的境界。莊子說(shuō)：“同乃虛，虛乃大?！边@種同于宇宙原始狀態(tài)的空虛，顯然是廣闊而包容無(wú)限的。因?yàn)樘?，所以能包容無(wú)限，所以能得渾然大全。蘇軾認(rèn)為，“空故納萬(wàn)境”，因?yàn)樘摽?，所以能生成萬(wàn)物，包容萬(wàn)境。正如老子所言，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，意味著道雖然廣大無(wú)邊、周流不息，但最終會(huì)返回本源。落實(shí)到審美上，這是一種內(nèi)外合一、虛實(shí)合一、遠(yuǎn)近合一的境界，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)極具民族特色的天人合一思想。南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽在論唐宋詩(shī)的區(qū)別時(shí)指出，“坡、谷（蘇軾、黃庭堅(jiān)）諸公之詩(shī)，如米元章（米芾）之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時(shí)氣象；盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚”。蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)，如同米芾的書法，雖有雄健，卻無(wú)顏真卿的渾厚。雄渾是雄之崢嶸外露與渾之內(nèi)斂圓融的合一。這種境界并非通過(guò)外向的知識(shí)探求，而是通過(guò)內(nèi)在心靈的超越來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這就是《雄渾》詩(shī)品所說(shuō)的“超以象外，得其環(huán)中”?！靶邸笔峭α⒉磺?、勁健剛強(qiáng)的超越，“渾”是內(nèi)外合一、相即相融的渾然。清代陳廷焯認(rèn)為蘇軾詞的優(yōu)點(diǎn)在于“氣體之高”，辛棄疾詞則勝在“魄力之大”。王國(guó)維則認(rèn)為：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！边@都是對(duì)雄渾的一種表述。20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸，西方美學(xué)傳入中國(guó)，其中“崇高”這一范疇也被引入。然而，學(xué)術(shù)界曾有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)古典美學(xué)缺少崇高美，這種看法無(wú)疑是片面的。實(shí)際上，中國(guó)古典美學(xué)中的雄渾可以被視為一種獨(dú)特的崇高之美。王國(guó)維在會(huì)通中西的基礎(chǔ)上返本開新，以“宏壯”對(duì)應(yīng)“崇高”，對(duì)傳統(tǒng)雄渾之美進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。西方美學(xué)中的崇高，通常強(qiáng)調(diào)對(duì)巨大力量或無(wú)限事物的敬畏，體現(xiàn)為一種超越人類經(jīng)驗(yàn)的宏大與威嚴(yán)。相比之下，中國(guó)美學(xué)的雄渾則更注重天人合一的和諧。雄渾之美并不脫離人與自然的共鳴，而是通過(guò)虛靜、空靈的意境，將雄渾轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)斂的精神境界。這種美學(xué)追求并非簡(jiǎn)單地表現(xiàn)外在的宏大，而是通過(guò)內(nèi)在的超越性，實(shí)現(xiàn)人與自然、心靈與宇宙的統(tǒng)一。因此，中國(guó)美學(xué)并非缺少崇高美，而是以一種獨(dú)特的方式——雄渾之美——來(lái)表達(dá)對(duì)宏大與超越的追求。這種美學(xué)追求不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，也為現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供了獨(dú)特的視角和豐富的內(nèi)涵。（摘編自李昌舒《中國(guó)古典美學(xué)的雄渾》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)美學(xué)體系中，雄渾作為陽(yáng)剛之美的典型，主要源于中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想與道家思想。B．孟子認(rèn)為一個(gè)人只有通過(guò)“集義”和“養(yǎng)心”，才能獲得“至大至剛”的浩然之氣。C．道家的“大”與宇宙本體“道”相關(guān)，強(qiáng)調(diào)渾然天成、不可分割、不可名相的狀態(tài)。D．嚴(yán)羽認(rèn)為米芾的字雖筆力勁健卻缺乏渾厚，而顏真卿的字雖筆力渾厚卻缺乏勁健。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．《二十四詩(shī)品》中“積健為雄”與《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想相通，都強(qiáng)調(diào)剛健進(jìn)取的人格。B．劉勰認(rèn)為建安文學(xué)“雅好慷慨”的風(fēng)格源于時(shí)代離亂與風(fēng)俗哀怨，這體現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境對(duì)美學(xué)風(fēng)貌的影響。C．莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”與孟子的“萬(wàn)物皆備于我”都體現(xiàn)了天人合一的思想境界。D．王國(guó)維以“宏壯”對(duì)應(yīng)西方美學(xué)的“崇高”，是對(duì)傳統(tǒng)雄渾之美的創(chuàng)造性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方美學(xué)的超越。3．下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開篇總述中國(guó)美學(xué)體系的特點(diǎn)，引出“雄渾”這一核心概念，并明確其“大”的本質(zhì)及“大”的思想來(lái)源。B．第二段引用郭紹虞的話明確了“雄”的本質(zhì)是“至大至剛”，引用孟子的話闡明了“雄”的核心內(nèi)涵與思想根源。C．文中以李白、杜甫的詩(shī)句和唐代邊塞詩(shī)為例，直接證明了“盛唐氣象”的核心是詩(shī)歌中蓬勃的思想感情。D．文章將中國(guó)雄渾之美與西方崇高進(jìn)行對(duì)比，突顯中國(guó)雄渾之美的獨(dú)特性與民族特質(zhì)，彰顯中國(guó)古典美學(xué)的價(jià)值與意義。4．請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括“雄”與“渾”的不同之處。5．結(jié)合材料內(nèi)容，分析《念奴嬌?赤壁懷古》一詞中的“雄”與“渾”之美。閱讀下面的文字，完成下面小題。畫匠高王荀在虢州城的畫匠中，屬畫匠高手藝最好。畫匠高，姓高，名興業(yè)，業(yè)界翹楚，人們都喜歡叫他畫匠高。在過(guò)去那個(gè)年代，男婚女嫁、老人過(guò)壽、喬遷新居，家家戶戶請(qǐng)畫匠作畫成為時(shí)尚。作為行業(yè)名氣最大的畫匠高，自然就有干不完的活兒，日子過(guò)得滋滋潤(rùn)潤(rùn)。畫匠高人品好，講信譽(yù)，不論長(zhǎng)幼，不論貧富，只要找上門來(lái)，都有求必應(yīng)。家有男婚女嫁的，畫匠高特意畫《喜上梅梢圖》，一對(duì)喜鵲站在虬龍盤繞的梅花枝頭，寓意喜事連連；家有老人過(guò)壽的，畫匠高精心畫《松鶴延年圖》，圖中長(zhǎng)松蒼勁，一對(duì)丹頂鶴單足兀立，寓意高潔長(zhǎng)壽。畫匠高除擅長(zhǎng)作畫外，還有一個(gè)絕活就是書畫裝裱，用他熬制的面糊裝裱出來(lái)的書畫，存放多久都不會(huì)生蟲發(fā)霉。虢州城裝裱店的老板們，聞?dòng)嵣祥T討要秘方，有的不惜重金。畫匠高卻呵呵一笑說(shuō)：“凡是能承諾平價(jià)裝裱的，都贈(zèng)送秘方。”畫匠高老婆看著裝裱生意好，也開了裝裱店。開業(yè)那天，畫匠高滿臉不高興，當(dāng)即立下兩條規(guī)矩：一是本店裝裱一律平價(jià)，童叟無(wú)欺；二是畫匠高的畫作不在本店裝裱，一旦發(fā)現(xiàn)，所有來(lái)店裝裱一律免費(fèi)。“你說(shuō)這話誰(shuí)信？”畫匠高話音剛落，就有人質(zhì)疑。不論別人信不信，有一個(gè)人相信，這個(gè)人就是畫匠高的徒弟許長(zhǎng)。許長(zhǎng)逢人便講，師父是這樣說(shuō)的，也的確是這樣做的。許長(zhǎng)跟師父畫匠高學(xué)藝也很不容易。許長(zhǎng)初中畢業(yè)時(shí)，還不到十三歲。爹犁地讓他牽牛，他畏畏縮縮，不敢上前。爹讓他割麥，他沒(méi)割幾步遠(yuǎn)，就傷了手指。爹嘆了口氣，想讓他拜畫匠高為師。畫匠干的活，雖說(shuō)苦些累些，但都在室內(nèi)，風(fēng)不吹，日不曬，雨不淋，比干農(nóng)活輕松多了。沒(méi)承想，爹提著禮物去找畫匠高求情時(shí)，畫匠高正在門前的玉米地里鋤草，說(shuō)啥也不同意收徒。晚上，爹翻來(lái)覆去睡不著覺(jué)，天剛蒙蒙亮，就背著鋤頭到畫匠高的地里干活。待畫匠高清早起床，看到玉米地全部鋤完，感動(dòng)得向坐在地上喘著粗氣、鞋面沾滿泥土的許長(zhǎng)爹點(diǎn)了點(diǎn)頭。“想做畫匠，跟我學(xué)。想做裝裱匠，跟你師娘學(xué)。”當(dāng)學(xué)徒的第一天，畫匠高就問(wèn)徒弟許長(zhǎng)，“你想學(xué)哪樣？”“都想學(xué)?！痹S長(zhǎng)答道，想起臨行前爹說(shuō)過(guò)的話，藝不壓身，多學(xué)一門技藝，就多一條生路?！靶⌒∧昙o(jì)，這么貪心?！碑嫿掣叩伤谎?，聲音不高，卻挺嚴(yán)厲，“只能學(xué)一樣?！薄皩W(xué)做畫匠?！痹S長(zhǎng)說(shuō)這話時(shí)，在心里盤算著，覺(jué)得裝裱匠技藝再高，離開畫匠作品，便無(wú)生意可做；而畫匠，只要持之以恒，就有畫不完的作品，且越年長(zhǎng)技藝越嫻熟，收入越高?！靶小！碑嫿掣咝α?，鄭重地說(shuō)，“咱畫匠的祖師爺是吳道子，唐代畫家。在啥時(shí)候，都要記住師祖?！碑嫿掣呒妓嚦?，既能在亭臺(tái)樓閣上作畫，又能在宣紙上作畫。雇主需要在亭臺(tái)樓閣上作畫時(shí)，畫匠高和徒弟許長(zhǎng)一起，背著行囊前往。師父站在高架上揮筆作畫，許長(zhǎng)打下手，或調(diào)色，或遞筆，或扶凳，或拆架，跑前跑后忙個(gè)不停。雇主需要在宣紙上作畫時(shí)，畫匠高就在自家的畫室忙碌。畫匠高作畫時(shí)，往往不打初稿，拿起筆，審視片刻，然后一揮而就。心情好時(shí)，畫匠高邊畫邊教許長(zhǎng)調(diào)色、運(yùn)筆技巧；心情不好時(shí)，畫匠高只顧自己作畫，一聲不吭。有時(shí)，許長(zhǎng)反應(yīng)遲鈍，沒(méi)理解師父的意圖，調(diào)色比例出錯(cuò)，畫匠高就用筆桿敲他的頭，還會(huì)用鎮(zhèn)紙打他的手。許長(zhǎng)心有委屈，實(shí)在熬不住的時(shí)候，也有撂挑子的念頭，但想到爹幫師父家鋤地時(shí)那種無(wú)奈和低三下四的樣子，只好咬咬牙，忍了。那天下午，城南有位姓郭的老先生，風(fēng)塵仆仆找上門來(lái)，說(shuō)下月喬遷新居，想請(qǐng)畫匠高畫幅六尺整張《五福臨門圖》?！靶醒?。”畫匠高滿口答應(yīng)。郭老先生面有難色：“我剛修了房子，手頭有點(diǎn)兒緊，只能付一半的價(jià)錢，你看……”“放心，我一定給你畫好?！碑嫿掣邲](méi)有猶豫，在本子上記下規(guī)格和取畫日期。許長(zhǎng)取出師父平素習(xí)畫用的劣質(zhì)宣紙，展放在畫案上，忙著備水研墨調(diào)色。送走郭老先生，畫匠高把那張紙卷起來(lái)，換成優(yōu)質(zhì)宣紙，告誡許長(zhǎng)說(shuō)：“咱做畫匠的，在啥時(shí)候，都要有格局，不能因?yàn)槿思义X不足，就放低標(biāo)準(zhǔn)。那是弄巧成拙，自己搬石頭砸自己的腳?！币惶?，坐在客廳喝茶的畫匠高，看到鄰村小陳前來(lái)取畫，忙迎上前去，熱情地把他讓進(jìn)畫室。小陳看著畫，十分滿意，贊美之聲不絕于耳?！霸圻@里誰(shuí)能裝裱嗎？”臨別時(shí)，小陳拿起畫，笑嘻嘻地問(wèn)?！拔?guī)熌锼痹S長(zhǎng)說(shuō)到這里，看師父用眼瞪他，沒(méi)敢把“就是裝裱匠”這五個(gè)字說(shuō)出來(lái)。“裝裱侯的手藝就很高，你去他店裱吧?！贝￡愖哌h(yuǎn)，畫匠高親切地看著許長(zhǎng)，娓娓而談：“《菜根譚》中有一句經(jīng)典，‘天道忌盈，卦終未濟(jì)’，意思是說(shuō)，人無(wú)論做人做事，都不要太絕，不要把別人的路堵死，要留有余地予他人——行路，留一步予人走；喝水，留半瓢予人飲；吃飯，留一口予人吃……‘留一口飯’予人，是工匠的一種品行。三百六十行，行行有規(guī)矩，都講究‘給別人留口飯吃’。比如，木匠不做油漆的活，就是要給油漆匠留一口飯吃；炮匠不做捻芯的活，就是要給捻芯匠留一口飯吃；裁縫匠不做紐扣的活，就是要給紐扣匠留一口飯吃……凡事要與人為善，當(dāng)自己處于強(qiáng)勢(shì)時(shí)，別總想著獨(dú)霸江湖。按說(shuō)，畫匠不做裝裱的活，就是要給裝裱匠留一口飯吃。可你師娘，沒(méi)經(jīng)我同意，就開了裝裱店。我很生氣，開業(yè)時(shí)，就立下規(guī)矩，自己的畫作不在本店裝裱。眼下，你師娘的裝裱店，經(jīng)營(yíng)困難，正要往外轉(zhuǎn)。若有人想接，別愁不會(huì)技藝，我可以免費(fèi)傳授?！比旌?，畫匠高把裝裱店低價(jià)轉(zhuǎn)讓出去，兌現(xiàn)了“畫匠不做裝裱的活，就是要給裝裱匠留一口飯吃”的諾言。（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．許長(zhǎng)父親通過(guò)替畫匠高鋤地的方式打動(dòng)對(duì)方收徒，表明許長(zhǎng)拜師的不容易，體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)收徒的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。B．畫匠高問(wèn)徒弟許長(zhǎng)想做畫匠還是想做裝裱匠，許長(zhǎng)放棄裝裱選擇作畫，他對(duì)兩種技藝有一些自己的看法。C．畫匠高為郭老先生改用優(yōu)質(zhì)宣紙作畫，展現(xiàn)了他堅(jiān)守作品質(zhì)量的職業(yè)操守，也是在用行動(dòng)教育徒弟。D．畫匠高最終將裝裱店低價(jià)轉(zhuǎn)讓，表明師娘沒(méi)有得到畫匠高的支持，兌現(xiàn)了畫匠高“給裝裱匠留一口飯吃”的諾言。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．“畫匠高”，而不是“高畫匠”，其中“高”字一語(yǔ)雙關(guān)，不僅是姓氏，更是人們對(duì)他德藝雙馨的高度稱贊。B．小說(shuō)中加點(diǎn)的“在啥時(shí)候”出現(xiàn)了兩次，畫匠高反復(fù)說(shuō)這句話，然后要求徒弟，體現(xiàn)了他對(duì)職業(yè)操守的堅(jiān)守。C．小說(shuō)通過(guò)“聲音不高，卻挺嚴(yán)厲”“用筆桿敲他的頭”“用鎮(zhèn)紙打他的手”等描寫，刻畫了畫匠高嚴(yán)苛甚至粗暴的一面。D．小說(shuō)多處形成對(duì)照，如許長(zhǎng)初期想學(xué)兩門技藝的“貪心”與畫匠高“給裝裱匠留一口飯吃”的“善意”形成對(duì)照。8．小說(shuō)中畫匠高說(shuō)“‘留一口飯’予人，是工匠的一種品行”，畫匠高的這種品行在小說(shuō)中具體體現(xiàn)在哪些方面？9．許長(zhǎng)作為小說(shuō)的核心配角，在小說(shuō)中承擔(dān)著多重關(guān)鍵作用，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：漢滅項(xiàng)籍，漢王立為皇帝，以彭越為梁王。田橫懼誅，而與其徒屬五百余人入海，居島中。高帝聞之，以為田橫兄弟本定齊，齊人賢者多附焉，今在海中不收，后恐為亂，乃使使赦田橫罪而召之。田橫因謝曰：“臣亨[注]陛下之使酈生，今聞其弟酈商為漢將而賢，臣恐懼，不敢奉詔，請(qǐng)為庶人，守海島中?！笔惯€報(bào)，高皇帝乃詔衛(wèi)尉酈商曰：“齊王田橫即至，人馬從者敢動(dòng)搖者致族夷！”乃復(fù)使使持節(jié)具告以詔商狀，曰：“田橫來(lái)，大者王，小者乃侯耳；不來(lái)，且舉兵加誅焉?！碧餀M乃與其客二人乘傳詣雒陽(yáng)。未至三十里，至尸鄉(xiāng)廄置，橫謝使者曰：“人臣見(jiàn)天子當(dāng)洗沐。”止留。謂其客曰：“橫始與漢王俱南面稱孤，今漢王為天子，而橫乃為亡虜而北面事之，其恥固已甚矣。且吾亨人之兄，與其弟并肩而事其主，縱彼畏天子之詔，不敢動(dòng)我，我獨(dú)不愧于心乎？且陛下所以欲見(jiàn)我者，不過(guò)欲一見(jiàn)吾面貌耳。今陛下在洛陽(yáng)，今斬吾頭馳三十里間形容尚未能敗猶可觀也?！彼熳詣q，令客奉其頭，從使者馳奏之高帝。高帝曰：“嗟乎，有以也夫！起自布衣，兄弟三人更王，豈不賢乎哉！”為之流涕，而拜其二客為都尉，發(fā)卒二千人，以王者禮葬田橫。既葬，二客穿其冢旁孔，皆自剄，下從之。（選自司馬遷《史記》，有刪改）材料二：貞元十一年九月，愈如東京，道出田橫墓下，感橫義高能得士，因取酒以祭，為文而吊之，其辭曰：事有曠百世而相感者，予不自知其何心。非今世之所稀，孰為使予歔欷而不可禁？予既博觀乎天下，曷有庶幾乎夫子之所為？死者不復(fù)生，嗟予去此其從誰(shuí)？當(dāng)秦氏之?dāng)y，得一士而可王，何五百人之?dāng)_擾，而不能脫夫子于劍铓？抑所寶之非賢，亦天命之有常。昔闕里之多士，孔圣亦云其遑遑。茍予行之不迷，雖顛沛其何傷？自古死者非一，夫子至今有耿光。（選自韓愈《祭田橫墓文》，有刪改）【注】亨，同“烹”。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今斬吾A頭B馳三十里C間D形容E尚未能F敗G猶可H觀也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．王，封王，名詞活用為動(dòng)詞，與《荀子·勸學(xué)》“非能水也”中的“水”用法相同。B．所以，……的原因，與《師說(shuō)》“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”意思相同。C．如，到、前往，與《夢(mèng)游天姥吟留別》“仙之人兮列如麻”中的“如”意思不同。D．云，說(shuō)，與詞語(yǔ)“不知所云”“人云亦云”中的“云”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．漢滅項(xiàng)籍后，田橫因擔(dān)心被誅殺，與部屬逃入海中，漢高帝擔(dān)憂其作亂，就派使者赦免田橫的罪過(guò)，召他們進(jìn)京。B．田橫以曾烹殺酈生、懼怕其弟酈商為由拒絕奉詔，漢高帝為打消其顧慮，下詔嚴(yán)禁酈商傷害田橫及其隨從。C．田橫死后，漢高帝十分感動(dòng)，任命田橫的兩個(gè)賓客做了都尉，并派出兩千士兵，按侯王的禮節(jié)安葬了田橫。D．韓愈路過(guò)田橫墓時(shí)，祭祀并作祭文，既為田橫有五百追隨者卻無(wú)一賢才而嘆息，也表達(dá)了對(duì)自身境遇的感慨。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）起自布衣，兄弟三人更王，豈不賢乎哉！（2）茍予行之不迷，雖顛沛其何傷？14．材料二韓愈說(shuō)“感橫義高能得士”，意思是“感嘆田橫道義高尚，能得到賢士的愛(ài)戴”。材料一中有哪些事實(shí)表現(xiàn)了田橫的“義高”？請(qǐng)加以概括說(shuō)明。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成下面小題。絕句漫興九首[注]杜甫其一眼見(jiàn)客愁愁不醒，無(wú)賴春色到江亭。即遣花開深造次，便教鶯語(yǔ)太丁寧。其六懶慢無(wú)堪不出村，呼兒日在掩柴門。蒼苔濁酒林中靜，碧水春風(fēng)野外昏。[注]這組絕句是杜甫寓居成都草堂時(shí)所作，“漫興”有興之所至、隨手寫出之意，因而九首并非同一時(shí)所作，作其六時(shí)，詩(shī)人生活漸趨安定。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．其一首句中“客愁”二字點(diǎn)明了詩(shī)人心境，奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)。B．其一詩(shī)人說(shuō)花開“深造次”，鶯語(yǔ)“太丁寧”，客觀色彩鮮明。C．其六“呼兒日在掩柴門”寫詩(shī)人閉門不出，與“不出村”相呼應(yīng)。D．其六以“林中靜”“野外昏”勾勒出了所居之地靜謐空曠的特點(diǎn)。16．兩首詩(shī)加點(diǎn)處都寫“春景”，但其中蘊(yùn)含的情感并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《琵琶行并序》中，白居易謫居潯陽(yáng)，雖有山歌村笛，但感覺(jué)到“”，欣賞了琵琶女的演奏后，感覺(jué)“”，于是請(qǐng)求琵琶女再?gòu)椧磺＃?）班會(huì)上，同學(xué)們要討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，可以引用《荀子?勸學(xué)》中的“，”兩句。（3）小蘭性格內(nèi)向，遇到疑惑羞于請(qǐng)教，老師引用韓愈《師說(shuō)》中的“，”兩句安慰她，讓她明白沒(méi)有人生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。笙是世界上最早使用自由簧的古老樂(lè)器，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中一句“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”既表明了笙在古代禮儀場(chǎng)合的重要地位，也讓其名號(hào)隨詩(shī)句傳播而廣為人知。笙的起緣最早可追朔至殷商時(shí)期，甲骨文中已出現(xiàn)其雛形“龢”（小笙）的象形文字。這一古老的文字記載在1978年得到實(shí)物應(yīng)證——湖北隨縣曾侯乙墓（約公元前433年）出土的五件匏笙，將笙的早期形態(tài)具象呈現(xiàn)在今人面前。先秦時(shí)期，①?！渡袝ひ骛ⅰ匪d“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”（簫、韶均為古笙類樂(lè)器），反映出笙在祭祀、朝會(huì)等重大場(chǎng)合的作用。周代進(jìn)一步確立了笙在禮樂(lè)體系中的地位，成為國(guó)家典禮中不可或缺的樂(lè)器。至漢代，笙的應(yīng)用從廟堂延伸至民間，廣泛用于相和歌、清商樂(lè)等俗樂(lè)伴奏。隋唐以后，隨著西域樂(lè)舞的傳入，使笙的地位有所下降，但仍見(jiàn)于清樂(lè)、西涼樂(lè)等多部樂(lè)中出現(xiàn)。宋元至明清，伴隨市民文化與戲曲藝術(shù)的興起，笙逐漸從宮廷走向市井，在戲曲班社與民俗活動(dòng)中扎根。1949年后，在新中國(guó)文化政策的推動(dòng)下，笙的演奏技藝與制作工藝得到系統(tǒng)整理與創(chuàng)新，涌現(xiàn)出一批傳承與研究人才，使這一古老樂(lè)器在現(xiàn)代舞臺(tái)上煥發(fā)新生。笙之所以能夠綿延數(shù)千年而歷久彌新，不僅因其深厚的歷史積淀，②。笙的獨(dú)特之處在于其“一簧一音”的發(fā)聲原理與自由簧結(jié)構(gòu)，使其能同時(shí)演奏多個(gè)音符，具備和聲與復(fù)調(diào)表現(xiàn)力，這在中國(guó)民族樂(lè)器中獨(dú)出心裁。音樂(lè)學(xué)家、現(xiàn)代樂(lè)器學(xué)奠基人之一庫(kù)爾特·薩克斯在《樂(lè)器史》開篇即明確指出：“風(fēng)琴和簧管風(fēng)琴的自由簧并非歐洲的發(fā)明。它來(lái)自中國(guó)這個(gè)自由簧的偉大故鄉(xiāng)，至少兩千年前，它就以口弦樂(lè)器‘笙’的形式存在了……”18．文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是（）A．廣為人知 B．不可或缺 C．歷久彌新 D．獨(dú)出心裁19．文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以修改。20．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22．假如你是一位博物館導(dǎo)游，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容擬寫一段文字向游客介紹笙這種樂(lè)器，要求語(yǔ)言通順，不超過(guò)80個(gè)字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有些規(guī)則會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸演變?yōu)槭`人們的無(wú)形牢籠，營(yíng)造寬容乃至鼓勵(lì)對(duì)既有規(guī)則開放討論的社會(huì)氛圍，能在更大的層面幫助社會(huì)及時(shí)優(yōu)化規(guī)則，以及從可能并非正確的規(guī)則中走出來(lái)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．D3．C4．①來(lái)源不同：“雄”源于儒家，與倫理道德修養(yǎng)相關(guān)；“渾”源于道家，與宇宙本體“道”相關(guān)。②核心內(nèi)涵不同：“雄”強(qiáng)調(diào)至大至剛的人格力量與進(jìn)取精神（如“積健為雄”）；“渾”強(qiáng)調(diào)渾然天成、包容萬(wàn)物的天人合一境界（如“返虛入渾”）。③表現(xiàn)形式不同：“雄”多為崢嶸外露的豪邁剛??；“渾”多為內(nèi)斂圓融的整體和諧。5．①詞中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”意象壯闊雄偉，盡顯時(shí)空的浩渺與歷史的厚重；“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，突顯對(duì)英雄的從容氣度的禮贊，超越了個(gè)人悲喜，展現(xiàn)出“豪邁闊大的胸襟”。②詞中“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”將上闋的歷史追憶與下闋的人生反思融合在“江月”這一核心意象中，將個(gè)人渺小與宇宙浩渺、歷史瞬間與時(shí)空永恒融為一體，恰如材料中“返虛入渾”“天地與我并生”的天人合一思想的渾然境界。【詳解】1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“而顏真卿的字雖筆力渾厚卻缺乏勁健”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中說(shuō)“盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚”。故選D。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方美學(xué)的超越”錯(cuò)。根據(jù)原文“王國(guó)維在會(huì)通中西的基礎(chǔ)上返本開新，以‘宏壯’對(duì)應(yīng)‘崇高’，對(duì)傳統(tǒng)雄渾之美進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展”可知，王國(guó)維的做法是會(huì)通中西、返本開新，是將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)范疇建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而發(fā)展傳統(tǒng)雄渾之美，原文并未提及“實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方美學(xué)的超越”。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“直接證明了‘盛唐氣象’的核心是詩(shī)歌中蓬勃的思想感情”說(shuō)法錯(cuò)誤，以李白、杜甫的詩(shī)句和唐代邊塞詩(shī)為例是為了闡明雄渾之美中“雄”的外在表現(xiàn)與精神內(nèi)核。故選C。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)原文“雄之大源于儒家，渾之大出自道家”可知，二者思想源頭存在差異：前者植根于儒家理念，關(guān)聯(lián)著倫理道德的修養(yǎng)；后者脫胎于道家思想，依托于作為宇宙本體的“道”。②根據(jù)原文對(duì)“積健為雄”與“返虛入渾”的闡釋可知，二者核心內(nèi)涵各有側(cè)重：前者凸顯的是至大至剛的人格力量與奮進(jìn)精神；后者彰顯的是渾然天成、兼容萬(wàn)物的天人相融之境。③根據(jù)原文對(duì)風(fēng)骨與詩(shī)歌氣象的描述可知，二者外在表現(xiàn)形式截然不同：前者常呈現(xiàn)為鋒芒外顯的豪邁剛健之風(fēng)；后者則多體現(xiàn)為含蓄圓融的整體和諧之美。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①根據(jù)材料，“雄”的美學(xué)特質(zhì)是豪邁闊大的胸襟與至大至剛的氣概?！赌钆珛?赤壁懷古》開篇“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，以奔涌長(zhǎng)江鋪展浩渺時(shí)空，盡顯雄渾勁健之勢(shì)；“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”刻畫英雄氣度，超越個(gè)人悲喜，契合材料中“慷慨以任氣”的風(fēng)骨。②材料中“渾”強(qiáng)調(diào)“返虛入渾”“天人合一”的渾然境界。詞尾“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，將歷史追憶、人生反思融入“江月”意象，讓個(gè)人渺小與宇宙浩渺、歷史瞬間與時(shí)空永恒相融，完美呼應(yīng)“返虛入渾”“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的道家渾然之美。【答案】6．A7．C8．①不想通過(guò)出售秘方謀利，只要對(duì)方承諾平價(jià)裝裱都免費(fèi)贈(zèng)送秘方。②禁止自家裝裱店裝裱自己的畫作，避免行業(yè)壟斷。③做畫匠與做裝裱匠，只許徒弟學(xué)一樣。④主動(dòng)推薦客戶到其他裝裱店。⑤轉(zhuǎn)讓自家裝裱店并承諾傳授技藝。9．①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：許長(zhǎng)從拜師學(xué)藝、跟隨畫匠高作畫到理解行業(yè)規(guī)矩的過(guò)程，構(gòu)成了小說(shuō)的主要敘事脈絡(luò)。②襯托主角形象：許長(zhǎng)學(xué)藝時(shí)“反應(yīng)遲鈍、調(diào)色出錯(cuò)”，與畫匠高“不打初稿、一揮而就”的精湛技藝形成對(duì)比，突顯畫匠高的技藝超群。③豐富思想內(nèi)涵，詮釋“傳承”的意義：許長(zhǎng)從“想撂挑子”到認(rèn)同“天道忌盈”的過(guò)程，暗示傳統(tǒng)手工藝人在時(shí)代發(fā)展中對(duì)職業(yè)倫理的堅(jiān)守與反思，深化了小說(shuō)對(duì)“匠人品格”的探討?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)收徒的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)。文中許長(zhǎng)父親通過(guò)替畫匠高鋤地打動(dòng)對(duì)方收徒，更多體現(xiàn)的是底層百姓的生存智慧而非行業(yè)收徒標(biāo)準(zhǔn)。畫匠高收徒的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)在后續(xù)對(duì)許長(zhǎng)的嚴(yán)格教導(dǎo)中體現(xiàn)，選項(xiàng)表述與文本內(nèi)涵不符。故選A。7．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。C.“刻畫了畫匠高嚴(yán)苛甚至粗暴的一面”說(shuō)法錯(cuò)誤，“用筆桿敲他的頭”“用鎮(zhèn)紙打他的手”是輕微的處罰，是“嚴(yán)”與“愛(ài)”的表現(xiàn)，談不上“嚴(yán)苛甚至粗暴”。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①裝裱秘方不謀私利，面對(duì)重金求秘方的裝裱店老板，他直言“凡是能承諾平價(jià)裝裱的，都贈(zèng)送秘方”，無(wú)償分享技藝，助力同行發(fā)展。②立規(guī)避免行業(yè)壟斷，師娘開裝裱店后，他當(dāng)即定下“畫匠高的畫作不在本店裝裱”的規(guī)矩，不以自身名氣搶占其他裝裱店的生意。③限制徒弟學(xué)藝范圍，收徒時(shí)明確要求許長(zhǎng)“只能學(xué)一樣”，不許同時(shí)掌握作畫與裝裱技藝，不擠占兩類行當(dāng)?shù)纳婵臻g。④主動(dòng)引薦客戶給同行，鄰村小陳詢問(wèn)裝裱時(shí)，他推薦“裝裱侯的手藝就很高，你去他店裱吧”，不截留生意。⑤徹底退出裝裱行當(dāng)，他將裝裱店低價(jià)轉(zhuǎn)讓，還承諾向接手者免費(fèi)傳授技藝，兌現(xiàn)了“畫匠不做裝裱的活，就是要給裝裱匠留一口飯吃”的諾言。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。他的成長(zhǎng)軌跡串聯(lián)起小說(shuō)主線，從父親“背著鋤頭到畫匠高的地里干活”求得拜師機(jī)會(huì)，到學(xué)徒時(shí)“或調(diào)色，或遞筆，或扶凳，或拆架”跟隨師父奔波，再到目睹師父贈(zèng)秘方、立店規(guī)、引薦同行等行為，逐步理解行業(yè)規(guī)矩，推動(dòng)故事層層展開。②襯托主角形象。他學(xué)藝時(shí)“反應(yīng)遲鈍，沒(méi)理解師父的意圖，調(diào)色比例出錯(cuò)”，畫匠高“往往不打初稿，拿起筆，審視片刻，然后一揮而就”，兩者形成對(duì)比，更突顯畫匠高技藝超群與守規(guī)矩的匠人風(fēng)范。③豐富思想內(nèi)涵。他從學(xué)藝初期想“撂挑子”，到最終認(rèn)同師父“留一口予人吃”“天道忌盈”的理念，體現(xiàn)匠人品格的代際傳承，深化了小說(shuō)對(duì)匠人精神與行業(yè)倫理的探討?！敬鸢浮?0．BDG11．B12．D13．（1）（田氏）從平民起事，兄弟三人交替稱王，難道不算才能出眾嗎？（2）如果我所行走的方向不迷失，即使困苦多難又有什么損傷呢？14．①田橫在接到漢高帝“舉兵加誅”的詔書后，不愿牽連部屬，選擇奉詔前往洛陽(yáng)；②田橫不愿向昔日同列稱臣，堅(jiān)守氣節(jié)，以自剄維護(hù)尊嚴(yán)；③田橫讓門客奉其頭見(jiàn)高帝，避免門客因己獲罪，體現(xiàn)了對(duì)屬下的體恤。【詳解】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今砍下我的頭，快馬奔馳三十里，面貌還壞不了，仍然可以看清我的形象?！敖駭匚犷^”中“斬”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“吾頭”是賓語(yǔ)，語(yǔ)義完整，從B處斷開；“馳三十里間”中“馳”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“三十里間”是補(bǔ)語(yǔ)，補(bǔ)充說(shuō)明“馳”的距離范圍，語(yǔ)義獨(dú)立，因此在D處斷開；“形容尚未能敗”中“形容”是主語(yǔ)，“尚未能敗”是謂語(yǔ)部分，語(yǔ)意完整，因此在G處斷開。故選BDG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用及一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。王，封王，名詞活用為動(dòng)詞/水，游水，名詞活用為動(dòng)詞。句意：最高的爵位封王。/他們并不是擅長(zhǎng)游水。B.錯(cuò)誤。所以，……的原因/用來(lái)……的。句意：再說(shuō)，陛下想要見(jiàn)我的緣故。/老師，是用來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。C.正確。如，到、前往/像。句意：我到洛陽(yáng)。/仙人成群結(jié)隊(duì)，多得像麻一樣。D.正確。句意：孔圣人也說(shuō)自己每天都匆匆忙忙。/不知道說(shuō)得是些什么。/人家怎么說(shuō)，自己也跟著怎么說(shuō)。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“既為田橫有五百追隨者卻無(wú)一賢才而嘆息”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中“抑所寶之非賢，亦天命之有?！笔琼n愈的反詰，并非說(shuō)有五百追隨者卻無(wú)一賢才。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“布衣”，平民；“更”，交替；“王”，名詞作動(dòng)詞，稱王。（2）“茍”，如果；“雖”，即使；“顛沛”，困苦多難；“何傷”，有什么損傷；14．本題考查學(xué)生概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一“乃復(fù)使使持節(jié)具告以詔商狀……詣雒陽(yáng)”可知，田橫在接到漢高帝“舉兵加誅”的詔書后，不愿牽連部屬，選擇奉詔前往洛陽(yáng)；②根據(jù)材料一“橫始與漢王俱南面稱孤……其恥固已甚矣”“今陛下在洛陽(yáng)……遂自剄”可知，田橫不愿向昔日同列稱臣，堅(jiān)守氣節(jié)，以自剄維護(hù)尊嚴(yán)；③根據(jù)材料一“令客奉其頭，從使者馳奏之高帝”可知，田橫讓門客奉其頭見(jiàn)高帝，避免門客因己獲罪，體現(xiàn)了對(duì)屬下的體恤。參考譯文：材料一：漢軍滅了項(xiàng)羽，漢王立為皇帝，封彭越為梁王。田橫害怕殺頭，就和他的部屬五百多人進(jìn)入海中，居住在島上。漢高帝聽(tīng)說(shuō)后，認(rèn)為齊地原本是田橫兄弟平定的，齊人中賢能的人很多歸附他，如今居住海島不及早收服，日后怕生變亂，就派使者赦免田橫的罪過(guò)，召他們進(jìn)京。田橫推辭說(shuō)：“我烹殺了陛下的使臣酈食其，現(xiàn)今聽(tīng)說(shuō)他的弟弟酈商為漢將且很有才干，我很害怕，不敢奉詔，請(qǐng)求做個(gè)普通平民，在海中看守海島?！笔拐呋鼐﹫?bào)告，漢高帝就發(fā)出詔命對(duì)酈商說(shuō)：“齊王田橫就要到來(lái)，敢動(dòng)他的隨行人員的人判滅族之罪！”于是再次派使臣拿著符節(jié)到海中，把皇帝警告酈商的情況原原本本傳達(dá)，然后說(shuō)：“田橫歸來(lái)，最高的爵位封王，最小的爵位封侯；不來(lái)歸附，將派兵誅滅?！碧餀M就帶了兩個(gè)賓客乘坐驛車前來(lái)洛陽(yáng)。離洛陽(yáng)還有三十里，到了尸鄉(xiāng)驛站停留下來(lái)，田橫對(duì)使者道歉說(shuō)：“臣民見(jiàn)天子應(yīng)當(dāng)洗沐凈身?！庇谑亲×讼聛?lái)。田橫對(duì)他的兩個(gè)賓客說(shuō)：“想當(dāng)初我田橫和漢王一樣都南向稱王，如今漢王為天子，而我田橫卻以一個(gè)亡國(guó)俘虜?shù)纳矸菽槼比ナ谭钏?，這恥辱已經(jīng)夠慘了。何況我還烹殺了別人的兄長(zhǎng)，現(xiàn)在要和被我烹殺的人的弟弟肩并肩侍奉同一個(gè)主人，即使他害怕天子的詔命，不敢動(dòng)我，我難道就無(wú)愧于心嗎？再說(shuō)，陛下想要見(jiàn)我的緣故，不過(guò)是想看一看我的面貌罷了?，F(xiàn)在陛下在洛陽(yáng)，如今砍下我的頭，快馬奔馳三十里，面貌還壞不了，仍然可以看清我的形象?！庇谑亲载?，讓賓客捧著他的頭顱，跟隨使者快馬呈奏給漢高帝。漢高帝說(shuō)：“唉，原來(lái)是這樣?。。ㄌ锸希钠矫衿鹗?，兄弟三人交替稱王，難道不算才能出眾嗎？”漢高帝感動(dòng)得為田橫流下了眼淚，立刻任命田橫的兩個(gè)賓客做了都尉，派出兩千士兵，按侯王的禮節(jié)安葬了田橫。田橫被安葬以后，那兩個(gè)賓客在田橫的墓旁挖了兩個(gè)洞穴，都自殺為田橫殉葬。材料二：貞元十一年九月，我到洛陽(yáng)，從田橫的墓旁經(jīng)過(guò)，感嘆田橫道義高尚，能得到賢士的愛(ài)戴，于是就取出酒來(lái)祭奠他，作一篇祭文來(lái)悼念他，文章是這樣的：有些事情經(jīng)過(guò)了世世代代也還是相對(duì)有感應(yīng)的，我現(xiàn)在不知道自己是什么心情。不是因?yàn)槟钱?dāng)今世上所崇尚的，又是誰(shuí)讓我哽咽唏噓不停？我看遍了全天下之后，哪還有什么人的所作所為能同您相類似呢？死去的人不能再活過(guò)來(lái)了，只感嘆離開這里，我又能跟從誰(shuí)的足跡呢？當(dāng)年秦朝衰敗混亂的時(shí)候，若能得到一個(gè)大賢士輔佐就可以稱王于天下，可為什么跟隨您熙熙攘攘有五百人之多，卻不能助夫子您脫離刀劍的鋒芒？抑或時(shí)代所珍視的并非賢才，或者也是天命有常啊。憶往昔，闕里的賢才很多，孔圣人也說(shuō)自己每天都匆匆忙忙。如果我所行走的方向不迷失，即使困苦多難又有什么損傷呢？自古以來(lái)死的方式都不一樣，比如夫子您到現(xiàn)在還是光芒萬(wàn)丈。【答案】15．B16．①其一以“春色”反襯客愁，春色本是美好的，卻因客愁在身，詩(shī)人只覺(jué)春色“無(wú)賴”，花開“造次”，鶯語(yǔ)“丁寧”，突出客居他鄉(xiāng)的愁苦與煩躁。②其六以“春風(fēng)”烘托閑適，春風(fēng)映襯下的野外景致雖顯昏蒙，卻更顯田園生活的靜謐安適，傳遞出詩(shī)人遠(yuǎn)離塵囂的閑適與自在。【詳解】15．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“客觀色彩鮮明”說(shuō)法錯(cuò)誤，“即遣花開深造次，便教鶯語(yǔ)太丁寧”并非客觀描寫，而是帶有詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀情緒。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①其一春色本是悅目怡人的美好景致，但詩(shī)人正被濃重的“客愁”纏繞。在愁苦心境的影響下，春色變得“無(wú)賴”擾人，花開顯得過(guò)于“造次”，鶯啼也分外“丁寧”。樂(lè)景與哀情形成鮮明反差，非但無(wú)法慰藉愁緒，反而更突出詩(shī)人客居他鄉(xiāng)的愁苦與煩躁。②其六“春風(fēng)”與“碧水”“蒼苔”“濁酒”等意象相融，勾勒出靜謐的田園圖景?！皯新裏o(wú)堪不出村”“掩柴門”盡顯詩(shī)人遠(yuǎn)離塵囂的狀態(tài)，春風(fēng)映襯下的昏蒙野外，更烘托出生活安定后閑適自在的心境。17．【答案】嘔啞嘲哳難為聽(tīng)如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也人非生而知之者孰能無(wú)惑【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：嘲哳、暫、須臾、孰。【答案】18．D19．①“起緣”修改為“起源”。②“追朔”修改為“追溯”。③“應(yīng)證”修改為“印證”。20．隋唐以后，隨著西域樂(lè)舞的傳入，笙的地位有所下降，但仍見(jiàn)于清樂(lè)、西涼樂(lè)等多部樂(lè)中。21．①笙在禮樂(lè)體系中占據(jù)重要地位②更與其特有的聲學(xué)構(gòu)