/湖南省名校大聯考2025-2026學年高一上學期12月月考語文試題一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①在中華文明的語境中，“鄉(xiāng)土”不僅是生活空間，而且是敘事者與之共生的文化生命體。正因如此，艾青在《我愛這土地》一詩中寫道：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉?！雹谙噍^于游牧文明和海洋文明，綿延數千年的農耕文明使中國人與土地的感情更為深厚，“面朝黃土背朝天”的生活，“大地如母”的體驗，形成了中國人對土地的崇拜與眷戀。浙江河姆渡遺址的骨耜、陜西半坡遺址的粟，標志著中國先民告別了刀耕火種，開啟南北農耕時代。商周農具改良、秦漢鐵犁牛耕、歷代水利興修等，共同推動了農耕文明的繁榮。③農耕文明奠定了民族生存的物質基礎，也孕育了家國同構的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表現。從良渚玉琮蘊含的自然崇拜，到秦漢時土地神祭祀規(guī)范化、唐宋時正式將土地祭祀納入國家祭祀體系，至明清兩代祭社神土地、稷神五谷的社稷壇，標志著這種崇拜達到了頂峰。④農耕文明鐫刻了中華民族以土為根的文化印記，中國人視鄉(xiāng)土為生命母體與靈魂歸宿，“安土重遷”體現的深沉依賴，“落葉歸根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脈，使靈魂在家族懷抱中得到歸依。正如費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所言，“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。中華民族以土為根的文化印記，早已在歷史的長河里轉化為融于血脈的基因，在文學的表達中升華為游子的鄉(xiāng)愁、功成返鄉(xiāng)的期盼，抑或失意時的歸隱向往。⑤社會學意義上的國家，通常指具有一定領土范圍、政府機構和共同文化特征的人群共同體。鄉(xiāng)土眷戀如何升華為家國情懷？答案在于中國傳統社會家國同構的秩序基底，即家國一體的治理模式與倫理本位秩序的統一。⑥農耕生產催生以家庭為單位的經營方式，形成龐大而縝密的社會網絡。隨著生產力不斷發(fā)展，交往范圍不斷擴大，個體與家庭（族）之間、家庭（族）與社會之間不斷發(fā)生互動。由點到面、由近及遠，中華大地的每一寸都烙印著家庭（族）的足跡，人們從家庭（族）生存秩序出發(fā)，建構社會秩序和國家秩序，逐漸形成了家國同構的秩序基底。⑦《史記·夏本紀》載，大禹死后本傳位于伯益，但因大禹之子啟十分賢能，深得天下人厚望，啟順勢繼位，標志著禪讓制的終結和“家天下”的開始。西周時期“天子建國，諸侯立家”，通過分封制與以血緣定等級繼承的宗法制，兩相結合，形成“天子——諸侯——卿大夫——士——庶民”序列，奠定家國同構文明基因。⑧秦漢的“大一統”體制，使得“家國一體”的治理模式得以承襲并強化。君主與臣民皆有其家，“家是最小的國，國是最大的家”?！熬肌瘛钡淖鸨爸刃蜓苌鲂┲倚?、禮義廉恥等道德準則。國家以法律與道德治民，家庭以家法族規(guī)約束成員，二者相輔相成，深化了中國人的家國感情。⑨中國傳統倫理秩序賦予家國情懷以實踐路向。孟子言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”《大學》強調“修身、齊家、治國、平天下”的遞進路徑。此秩序以個體為基點，由近及遠，構建起整體主義道德系統。它明確君臣、父子等人倫關系的權利義務，將其具象化為忠孝廉恥勇、仁義禮智信等德目，并推動“家國天下”“天下為公”等理念的弘揚。由此，“家”與“國”形成穩(wěn)定秩序，以家為基的鄉(xiāng)土根脈升華為超越家族、地域的家國情懷。⑩如果說鄉(xiāng)土情結是培育家國情懷的沃土，家國同構是支撐家國情懷的脊梁，那么家風傳承則是貫通家國情懷血脈的經絡。這種精神之所以能在時代變遷中薪火相傳、在民族繁衍中歷久彌新，正是依托于“無言教化”的家風力量。?有了家，就有了家長、家道、家風等問題。其中，家風是家文化的表征。家風也稱“門風”“門聲”，鑒于古代父兄對家庭家風影響最大，也被稱為“父風”“兄風”。家風是家庭或家族的風氣、風格與風范，是在累世繁衍生息的過程中形成的較為穩(wěn)定的生活作風、立身處世之道、道德面貌和價值觀念的綜合體?！凹绎L”一詞最初使用是在西晉時期。庾信《哀江南賦序》中說，時人潘岳作《家風詩》，被稱為“始述家風”。?翻開中華民族文化史，家風文化積淀深厚、源遠流長。中華民族優(yōu)秀家風蘊含著我們民族數千年的傳統美德，傳承著中華兒女修齊治平、軌物范世的精神薪火。北齊顏之推的《顏氏家訓》，對自己家庭“風教”“風化”即家風的教育功能、父母陶染作了系統總結，既給子孫介紹了自己受顏氏家風熏陶成人成才的經歷，又要求子孫“篤學修行，不墜門風”。?中華民族優(yōu)秀的傳統家風文化傳承于各個時代，弘揚于社會各個層面，既有禮賢下士、為政以德的君王帝后家風，教家立范、勤政公廉的名門顯宦家風，士魂商才、仁心義路的商界翹楚家風；也有淳風厚俗、仁德范世的義門世家家風，以身示范、睦族善鄰的庶族百姓家風；還有救亡圖存、濟世經邦的志士英烈家風，投身革命、家國天下的老一輩革命家家風。這些優(yōu)秀家風文化生動詮釋了“天下之本在國，國之本在家”的理念，融入了中華民族的血液里，為我們提供了安身立命的可貴借鑒。（摘編自陳延斌、張金秋《家國情懷：中華文明的鮮明精神標識》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A．浙江河姆渡遺址的骨耜、陜西半坡遺址的粟，標志中國先民已普遍使用鐵犁牛耕，告別刀耕火種，開啟農耕時代。B．由農具改良與水利興修等共同推動的農耕文明，既奠定民族生存的物質基礎，也孕育出家國同構的文化基因，影響深遠。C．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，中國社會基層的鄉(xiāng)土性僅體現在“安土重遷”的生活習慣與祠堂祭祀的家族活動中。D．家風傳承是家國情懷的經絡，庾信認為潘岳作《家風詩》后，家風“無言教化”的力量便成為家國精神傳承的核心。2．下列對原文內容的分析和評價，不正確的一項是（）A．文本分析農耕文明對中國人的意義，肯定其物質保障的作用，也認可它在塑造文化心理與價值觀上的價值，評價客觀全面。B．從良渚玉琮到明清社稷壇，文本梳理土地祭祀的發(fā)展脈絡，認為這一過程可以體現中國人對土地的崇拜，分析符合歷史邏輯。C．文中寫秦漢的“大一統”體制，承接了前文對夏、周家國秩序的介紹，展現了家國同構模式在秦漢時期的延續(xù)與強化。D．文章記述不同階層的優(yōu)秀家風，從君王帝后到庶族百姓，展現其廣泛性，旨在印證家國同構在民族繁衍中歷久彌新的特點。3．下列選項，不能作為論據支撐原文第⑨段觀點的一項是（）A．孔子提倡“孝悌之本”，將孝親的倫理綱常推及忠君，把個體德行升華為家國擔當。B．朱熹以“仁義禮智信”立規(guī)則，遵循修身齊家的秩序，逐步邁向治國平天下的路徑。C．王陽明提出“致良知”觀點，主張以內心自省來完善人格，專注個體道德意識的覺醒。D．范仲淹持“天下為公”的理念，以修身立德為基，將個人抱負融入家國的治理之中。4．文本多處引用文學詩句、經典論述與歷史文獻，如艾青詩句、《史記》記載、《大學》名言等，請簡要分析其論證效果。5．當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，多地通過修復古村祠堂、整理家族族譜、開設“家風講堂”等方式強化鄉(xiāng)土文化認同。請結合文中“鄉(xiāng)土是文化生命體”“家國同構”“家風傳承”等理論，分析這些舉措對鄉(xiāng)村文化振興的意義。閱讀下面的文字，完成下面小題。釣汪曾祺曉春，靜靜的日午。為怕攜歸無端的煩憂，不敢去尋訪枕上的湖山。一個黑點，劃成一道弧線，投向紙窗，“嗡”，是一只失路的蜜蜂。也許正惓懷于一支尚未萎落的殘蕊，匆忙的小小的身軀撞去。習于播散溫存的觸須已經損折了，仍不肯終止這癡愚的試驗，一次，兩次……“可憐蟲亦可以休矣！”不耐煩替它計較了。做些甚么呢？打開舊卷，一片虞美人的輕瓣靜睡在書頁上。舊日的嬌紅已成了凝血的暗紫，邊沿更鐫了一圈懨懨的深黑。不想打開銹錮的記憶的鍵，掘出苶了的斷夢，遂又悄然掩起。煙卷一分分的短了，珍惜的吐出最后一圈，擲了殘蒂，一星紅火，在灰燼里掙脫最后的呼吸。打開煙盒，已經空了，不禁悵然。提起瓷壺，斟了半天，還不見壺嘴吐出一滴，哦，還是昨晚沖的，嚼著被開水蝕去綠色的竹心，猶余清芬；想后園的竹子當抽了新篁，正好沒漁竿，釣魚去吧，別在寂寞里凝成了化石。小時候，跟母親糾纏了半天，以撒嬌的一吻，換來一根繡花的小針，就燈火彎成鉤子；到姐姐的匣內抽一根黑絲線，結系停當，捉幾只青蠅；懷著不讓人知道的喜悅，去作一次試驗。學著別人的樣，耐心的守著水面“浮子”（那也是請教許多先輩才曉用蒜莖做的最好）。起竿時不是太急，驚走了；便是太慢，白丟了一只蠅頭；經過了許多次的失望，終于釣得一尾鯽魚，看它在鉤上閃著銀光，掀動鮮紅的鰓，像發(fā)現了一件奇跡，慌亂的連手帶腳的捉住，用柳枝穿了，忘了祖父的斥罵，一路叫著跳回去。而今想來，分外親切，不由得躍躍欲試了。昨晚一定下過牛毛雨，看濡軟的土徑上，清晰的畫出一個個腳印，一個守著油燈的盼待，拉快了這些腳步，腳掌的部分那么深，而腳跟的部分卻如此輕淺，而且兩個腳印的距離很長，想見歸家時的急切了。你可沒有要緊事，不必追跡這些腳印，盡管慢點兒。在往日，便是這樣冷僻的小村，亦常有古舊的聲音來造訪的。如今，沒有碎布爛鐵換糖的喚賣；賣通草花的貨郎的小鼓；走方郎中踉蹌的串鈴；即便本村的瞎先生，也暫時收起算命小鑼的鐺鐺，沒有一個辛苦的命運來叩問了，正是農忙的時候呀！轉過一架鋪著帶綠的柳條的小橋，有一棵老樹，我只能叫它老樹，因為它的虬干曾做過我兒時的駿馬，它的名字是字典辭源上查不著的。頑皮的河水舔去覆土，露出隱秘的年青的一段，那羞濕的粉紅的根須，真如一個蒲團，不妨坐下。也得像個樣兒理了釣絲，安上餌，輕輕的拋向水面。本不是為著魚而來的，何必關心“浮子”的深淺。河不寬，只消篙子一點，便可渡到彼岸了，但水這么藍，藍得有些神秘，你明白來往的船只為甚么不用?子了吧！關于這河，鄉(xiāng)下人還會告訴你一個神奇的故事，深恐你不相信，他們會急紅了臉說：縣里的志書上還載著。也不知是姓甚么的做皇帝的時候，——除了村館里的先生，這村里的人都是只知道“民國”與“前清”的，頂多還曉得朱洪武是個放牛的野孩子，則“不知有漢，無論魏晉”何足為怪。這兒出了個畫畫的，一點不說謊，他畫的玩意兒就跟真的一般，畫個麻雀就會叫，畫個烏龜就能爬，畫個人，管少不了臉上一粒麻子。天下事都是這樣，聰明人不會長壽的，他活不上三十歲，就讓天老爺給收去了，臨死的時候，跟他的新娶的媳婦說：“我一不耕田，二不種地，死后留給你的只有綿綿的相思……”取張素絹，畫了幾筆，密密卷好，叫她到城里交給他的師傅，送到京師的相爺家去，說相爺的老太太做壽，壽宴上甚么東西都有了，但是還缺少一樣東西，心里很不快活，因此害了病，若能如期送到，準可領到重賞，并且關照她千萬不要拆開來看。他咽了最后的一口氣，媳婦便上城去了。她心里想到底是個甚么呢？耐不住拆開來望望，一看是一片濃墨，當中有一塊白的，以為丈夫騙了她，便坐在田岸上哀哀的哭起來。一陣大風，把這卷兒吹到河里去了，我的天，原來是一輪月亮??！從此這月亮便不分日夜的在深藍的水里放著凄冷的銀光。你好意思追問現在為甚么沒有了？看前面那塊石碑，三個斑駁的朱字“曉月津”，一個多么詩意的名兒?！吧酵馇嗌綐峭鈽?，我郎住在家后頭……”夾著槐花的香氣，飄來清亮的山歌，想著甚么浪漫的佳話了？看水面上泛起一個微笑。她們都有永不凋謝的天真，一條壓倒同伴們的嗓子的驕傲，常常在疲乏的夢里安排下笑的花蕾的。一片葉子，落到釣竿上來，一翻身，跌到水面上，被微風推出了視野。還是一樣的碧綠，閃耀著青春的光輝。你說，便這樣無聲的殞折，不比抖索著枯黃的靈魂，對殘酷的西風作無望的泣求強些？且不浪費這些推求，你看這葉片綠得多么可人，若能以此為舟，浮家泛宅，浪跡江湖，比莊子那個大葫蘆如何？遠林漏出落照的紅，像藏在卷發(fā)里的被吻后的櫻唇，絲絲炊煙在招手喚我回去了。咦，怎么釣竿上竟棲歇了一只蜻蜓，好吧，我把這枝綠竹插在土里承載你的年青的夢吧。把余下的飯粒，拋到水底，空著手走了。預料在歸途中當可撿著許多誠樸的歡笑，將珍重的貯起。我釣得些甚么？難得回答，然而我的確不是一無所得啊。（有刪改）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A．蜜蜂的出現打破春日中午的寧靜，通過寫蜜蜂雖損折觸須仍不肯停止撞窗的行為展現了春日生物的生機與活力。B．文中回憶兒時釣魚用“撒嬌換針”“慌亂捉魚”等細節(jié)，重在展現童年生活的艱辛，反襯當下閑適的可貴。C．小村的牛毛雨、綿軟土路上的腳印，突顯了小村的荒涼與破敗，勾起了“我”對兒時鄉(xiāng)村生活的回憶。D．本文語言優(yōu)美靈動，多用修辭，富有畫面感，句式長短錯落，節(jié)奏舒緩，營造出詩意氛圍，盡顯散文化小說的特點。7．關于文本中講述“河”的神奇故事的相關情節(jié)，下列說法不正確的一項是（）A．用神奇故事為尋常小河注入浪漫底色，呼應后文“曉月津”石碑的命名，讓河水“藍得神秘”的描寫更具感染力。B．插入民間傳說，既避免平鋪直敘的單調，又以“故事中的故事”來豐富文章內容，增加了文章的層次感。C．“月亮”承載著綿綿的相思，在水里“不分日夜”地放著“凄冷的銀光”，讓平凡的河津多了一份神秘悠遠的意境。D．文中插入鄉(xiāng)下人為了強調故事的真實性而急紅臉說縣志有載的情節(jié)，暗含了對村民愚昧盲從的諷刺。8．文本畫橫線的部分用了第二人稱“你”，請簡要分析其效果。9．文本最后說：“我釣得些甚么？難得回答，然而我的確不是一無所得啊?！闭埥Y合文本分析“我”這么說的理由。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干①齊侯，齊侯納之為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業(yè)亦同，而窘于貧。美施氏之有，因從請進趨之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術干秦王。秦王曰：“當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道?！彼鞂m而放之。其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯。衛(wèi)侯曰：“吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國，為吾之患不輕矣。”遂刖②之而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：“凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同而功與吾異失時者也非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應事無方，屬乎智。智茍不足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？”孟氏父子舍③然無慍容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”宋有蘭子④者，以技干宋元君。宋元君召而使見其技，以雙枝長倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，聞之，復以干元君。元君大怒曰：“昔有異技干寡人者，技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進，復望吾賞?！本卸鴶M戳之，經月乃放。（節(jié)選自《列子·說符》）材料二：勾踐已平吳，乃以兵北渡淮，與齊、晉諸侯會于徐州，致貢于周。周元王使人賜勾踐胙，命為伯。勾踐已去，渡淮南，以淮上地與楚，歸吳所侵宋地于宋，與魯泗東方百里。當是時，越兵橫行于江、淮東，諸侯畢賀，號稱霸王。范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王可與共患難，不可與共樂。子何不去？”種見書，稱病不朝，人或讒種且作亂，越王乃賜種劍曰：“子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之?！狈N遂自殺。（節(jié)選自《史記·越王勾踐世家》）【注】①干：這里指謀取、求。②刖：古代一種砍掉腳的酷刑。③舍：同“釋”，消釋。④蘭子：以雜要技藝浪游江湖的人。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。子道A與吾B同C而功D與吾E異F失時者也G非H行之謬也。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．是，正確，與《師說》“是故弟子不必不如師”中“是”的意義相同。B．適，恰逢、正巧，與《歸園田居（其一）》“少無適俗韻”中“適”的意義不同。C．“與齊、晉諸侯會于徐州”與《琵琶行》“轉徙于江湖間”兩句均為狀語后置句。D．遺，wèi，寄、送，與成語“遺患無窮”“遺世獨立”中“遺”的讀音和意義不相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A．施氏二子分別憑學術和兵法效力于齊國和楚國，使家富親榮。孟氏二子效仿，卻事與愿違，家境仍窘迫。B．宋元君對兩位藝人態(tài)度截然不同，舞劍藝人受到了賞賜，但燕戲藝人卻因技術不如舞劍藝人高超而遭拘禁。C．勾踐向周王室進獻貢品，并處理土地問題，既拉近與周王室的關系，又籠絡諸侯，展現其穩(wěn)定霸權的政治謀略。D．范蠡精準看透“越王可共患難不可同享福”的本質，在越國鼎盛之時果斷離開，可看出他通透的人性認知。13．把下面的句子翻譯成現代漢語。（1）智茍不足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？（2）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。（《師說》）14．材料一中施氏總結孟氏失敗的原因為“得時者昌，失時者亡”，材料二中亦隱含類似道理。請結合兩則材料，談談把握“時”需要哪些智慧。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。送沈興宗察院出使湖南王安石諫書平日皂囊①中，朝路爭看一馬驄②。漢節(jié)③飽曾沖海霧，楚帆聊復借湖風。皇華④命使今為重，直道酬君遠亦同。投老承明⑤無補助，得為湘守即隨公。【注】①皂囊：古代諫官裝奏章的專用袋。②馬驄：古代御史、諫官常乘青驄馬，代指諫臣身份。③漢節(jié)：是古代使臣的憑證。④皇華：本為《詩經·小雅》中《皇皇者華》篇名的簡稱，原詩記述周朝使臣出訪列國的歷史場景。后世將其作為贊頌奉命出使或使臣的典故用語。⑤承明：即承明廬，原指漢朝皇宮石渠閣外承明殿的旁屋，是侍臣值宿所居之所。這里代指朝廷。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．開篇“皂囊”和“爭看”兩個詞語呈現出沈興宗“勤于進諫”“聲望卓著”的形象。B．頷聯的“漢節(jié)”指代沈興宗的出使經歷，“沖”寫出不畏艱險，“飽”則凸顯過程艱辛。C．頷聯用“聊復借湖風”，照應題目“出使湖南”的事件，又暗含對此次出使征途的擔憂。D．頸聯點明出使的重要性，要行正道報君王，“遠亦同”寫出共同政治追求，含希冀之情。16．尾聯豐富了詩歌的情感內涵，請簡要賞析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）班會上，柳老師引用曹操《短歌行》中的“，”兩句指出國家對人才的渴求是無止境的，這是國家發(fā)展的根基。（2）小明在書畫館參觀時，看到一幅畫有白鹿的國畫，講解員解釋傳說中的神仙、隱士多騎白鹿，這與《夢游天姥吟留別》中“，”兩句所寫一致。（3）古人常用含“夢”字的詩詞傳情達意，或表達離愁，或抒發(fā)人生感慨，如：“，?！蔽?、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。在這個信息爆炸的數字時代，手機、平板等電子設備已成為我們形影不離的伙伴。快餐式、碎片化的信息如潮水般涌來，令人（）。在這樣的環(huán)境中，靜心閱讀更顯珍貴——它能讓人沉淀思想、培養(yǎng)深度思考能力。甲。真正的閱讀猶如黑夜中的燈塔，能夠驅散思想的謎霧。古人常言“知其然而不知其所以然”，而閱讀恰能幫助我們洞查事物本質，達到“撥開云霧見月明”的境界。觀《資治通鑒》，洞見千年王朝興廢，領悟“以史為鑒，可以知興替”；賞《紅樓夢》，在復雜的人物群象中體悟人性；悟王陽明《傳習錄》中“知行合一”的智慧，讓哲學指導人生；聆《論語》中孔子的諄諄教悔，找尋處世立身的準則；讀杜甫詩歌，感受“憂國憂民”的情懷；品陸游詩句，體會“位卑未敢忘憂國”的精神。乙。古人云“讀萬卷書，行萬里路”，每本好書都是一扇通往新世界的大門。通過閱讀，我們得以接觸多元的思想觀點，突破自身認知的局限。跟隨《文化苦旅》的腳步，我們能在山河與古跡的對話中，感受中華文明綿延千年的精神底色。讀《人類簡史》，可以跳出個體局限，從宏觀視角審視人類文明的發(fā)展軌跡。在閱讀中，我們學會以更開闊的胸襟理解這個世界，培養(yǎng)“橫看成嶺側成峰”的思考能力。丙。優(yōu)秀文學作品如同潤物細無聲的春雨，能夠滋養(yǎng)干涸的心田。當我們沉浸于《活著》時，與福貴一同經歷人生的起伏跌宕，領悟生命的堅韌與厚度；讀《平凡的世界》，在孫少安的奮斗歷程中感受普通人的尊嚴與力量；品讀《瓦爾登湖》，則能在喧囂中尋得一方寧靜。①通過閱讀，②使我們得以暫時逃離生活的瑣碎，③在精神世界中尋找詩與遠方，④不斷反思人生的意義，⑤搜集前進的力量，⑥實現精神的成長。18．填入文中第一段括號內的詞語，不恰當的一項是（）A．目不暇接 B．應接不暇 C．眼花繚亂 D．琳瑯滿目19．文中第二段有四處錯別字，請找出含錯別字的詞語并改正。20．下列填入文中甲、乙、丙三處的句子，正確的順序應該是（）①閱讀滋養(yǎng)心靈，構筑精神家園②閱讀開闊視野，打破認知邊界③閱讀啟迪智慧，照亮人生道路A．①②③ B．②①③ C．③②① D．③①②21．文中最后一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。22．學校要舉辦閱讀會，每位同學要推薦兩篇自己喜歡的文章，請從《釣》（閱讀Ⅱ）、《勸學》《百合花》三篇文章中任選兩篇，按照文中最后一段中的“推薦”形式，寫出推薦理由，要求思路清晰，每條不超過45個字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。古人有言：“不破不立?！濒斞赶壬凇赌脕碇髁x》中運用“破立結合”的論述藝術，展現了在文化繼承與發(fā)展問題上的深刻洞見。事實上，個人思想的成熟、學術的進步、文化的發(fā)展，無不經歷著“破”與“立”的辯證運動。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．B2．D3．C4．①增強論證說服力。引用的內容具有權威性，如《史記》對“家天下”的記載，直接佐證“家國同構”的歷史淵源，有力地支撐了觀點，讓觀點更具可信度。②豐富文化內涵。詩句與經典論述的融入，既契合“中華文明”的語境，又讓抽象的“家國情懷”具象化，如艾青詩句強化了鄉(xiāng)土眷戀的情感共鳴，豐富了文本的文化內涵。5．①激活鄉(xiāng)土文化生命體。鄉(xiāng)土是文化生命體，修復祠堂、整理族譜，喚醒村民對家族歷史、祖先記憶的認同，讓靜態(tài)遺存轉化為活態(tài)傳承，強化鄉(xiāng)土文化內生動力。②強化家國同構聯結。家國同構是“由家及國”的秩序基底。家風講堂傳遞“孝悌忠信”，既維系家族內部秩序，又將責任延伸至鄉(xiāng)村公共事務，推動“家——村—國”情感貫通。③延續(xù)家風文化基因。家風是“貫通家國情懷血脈的經絡”，通過族譜整理、家風宣講，將“重德尚義”等傳統融入村民行為，保留“安土重遷”基因，為鄉(xiāng)村文化振興注入精神底色?！驹斀狻?．本題考查學生理解分析文章內容的能力。A.“標志中國先民已普遍使用鐵犁牛耕，告別刀耕火種，開啟農耕時代”錯誤，河姆渡遺址的骨耜、半坡遺址的粟僅標志“中國先民告別了刀耕火種，開啟南北農耕時代”，“普遍使用鐵犁牛耕”是秦漢時期，選項混淆了時間。C.“中國社會基層的鄉(xiāng)土性僅體現在‘安土重遷’的生活習慣與祠堂祭祀的家族活動中”錯誤，費孝通指出“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”，未限定其“僅體現在‘安土重遷’的生活習慣與祠堂祭祀的家族活動中”。D.“庾信認為潘岳作《家風詩》后，家風‘無言教化’的力量便成為家國精神傳承的核心”錯誤，原文未提及家風“無言教化”的力量是“家國精神傳承的核心”，且也不是庾信認為的。故選B。2．本題考查學生分析評價文章內容的能力。D.“旨在印證家國同構在民族繁衍中歷久彌新的特點”錯誤，原文記述不同階層家風，是為了印證“家風傳承是貫通家國情懷血脈的經絡”，而非“在民族繁衍中歷久彌新”。故選D。3．本題考查學生分析論據和論點的能力。第⑨段介紹了中國傳統倫理秩序以個體為基點，遵循“修身—齊家—治國—平天下”的遞進路徑，賦予家國情懷具體實踐路向，強調個體、家庭與國家的責任聯結。C.王陽明“致良知”僅聚焦個體內心自省與道德覺醒，未涉及家庭、國家的責任聯結，脫離實踐路徑，不能支撐觀點。故選C。4．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。①增強論證的權威性與說服力。引用《史記?夏本紀》關于啟繼位的記載，直接佐證禪讓制終結、“家天下”開啟及家國同構秩序的起源，史料翔實可靠；引用《大學》“修身、齊家、治國、平天下”的名言，精準支撐傳統倫理秩序賦予家國情懷實踐路徑的觀點，讓論證更具理論依據。②強化情感共鳴與文化內涵。開篇引用艾青《我愛這土地》的詩句，生動詮釋中國人對鄉(xiāng)土的深沉眷戀，讓抽象的“鄉(xiāng)土是文化生命體”的觀點具象化，引發(fā)讀者情感共鳴；引用孟子“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的論述，豐富文本的傳統文化底蘊，契合“中華文明語境”的論述背景。5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①激活鄉(xiāng)土文化生命體，筑牢文化認同根基。文中提出“‘鄉(xiāng)土’不僅是生活空間，而且是敘事者與之共生的文化生命體”。修復祠堂、整理族譜，喚醒了村民對家族歷史、鄉(xiāng)土根脈的集體記憶，讓原本靜態(tài)的建筑與文字遺存，轉化為承載情感與文化的活態(tài)載體，強化村民對鄉(xiāng)土的歸屬感，為鄉(xiāng)村文化振興注入內生動力。②強化家國同構聯結，推動鄉(xiāng)村秩序建設。家國同構是“由家及國”的秩序基底，家庭（族）秩序是社會與國家秩序的基礎。開設“家風講堂”，傳遞孝悌忠信、禮義廉恥的道德準則，既維系了家族內部的倫理秩序，又將家族責任感延伸至鄉(xiāng)村公共事務中，實現“家—村—國”的情感與秩序貫通，助力鄉(xiāng)村治理與文明建設。③延續(xù)家風文化基因，傳承民族精神內核。家風是“貫通家國情懷血脈的經絡”，是無言的教化力量。整理族譜、宣講家風，將中華民族數千年的傳統美德（如勤政公廉、睦族善鄰）融入村民的日常生活，讓家風文化在當代鄉(xiāng)村薪火相傳，既保留了“安土重遷”“落葉歸根”的文化印記，又為鄉(xiāng)村文化振興提供了精神支撐?！敬鸢浮?．D7．D8．①拉近距離，增強對話感。用“你”直接與讀者對話，將讀者拉入場景，共同觀察葉子殞折的過程，讓讀者有代入感。②引發(fā)思考。“你說”“你看”的所問與引導，促使讀者參與對生命方式的探討，如“無聲殞折”與“泣求西風”的對比，自然地傳遞出對坦然接受生命規(guī)律的認同。9．①重拾童年溫暖，釣魚念頭喚醒兒時撒嬌換針、釣得鯽魚后歡樂的回憶，填補了最初的寂寞。②感知自然與生活的美好，土徑腳印、曉月津傳說、槐花伴山歌，讓“我”沉浸于詩意中。③獲得內心閑適，從開頭的淡淡寂寞，到垂釣時的從容，最終心靈充實?！驹斀狻?．本題考查學生分析理解作品內容、品味語言藝術的能力。A.“展現了春日生物的生機與活力”錯誤。原文中蜜蜂是“失路的”，“習于播散溫存的觸須已經損折了，仍不肯終止這癡愚的試驗”，文中是以失路蜜蜂傳遞“我”的寂寥。B.“重在展現童年生活的艱辛”錯誤。原文回憶兒時釣魚是“懷著不讓人知道的喜悅”“分外親切”，突出的是童年的溫馨與樂趣，并非“艱辛”；其作用是為當下釣魚增添生活溫度，而非“反襯當下閑適的可貴”。C.“突顯了小村的荒涼與破敗”“勾起了……回憶”錯誤。原文寫濡軟土徑上的腳印，是“一個守著油燈的盼待”“歸家時的急切”，傳遞的是生活的溫情，而非“荒涼與破敗”；“勾起了‘我’對兒時鄉(xiāng)村生活的回憶”也不準確，前文已有回憶。故選D。7．本題考查學生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。D.“暗含了對村民愚昧盲從的諷刺”錯誤。文中寫鄉(xiāng)下人急紅臉強調縣志有載的情節(jié)，體現的是村民對本地傳說的珍視與自豪，而非“愚昧盲從”。文本寫這一細節(jié)，是為了強化傳說在當地的認同感，而非諷刺。故選D。8．本題考查學生文章的理解敘述人稱表達效果的能力。①文中畫線句用“你說”“你看”與讀者直接對話，將葉子“落到釣竿”“跌到水面”“被微風推出了視野”的過程呈現在讀者眼前，像和讀者一起觀察場景，打破單向敘述的距離，讓讀者更有代入感。②“你說”引導對比“無聲殞折”與枯黃靈魂泣求西風的生命狀態(tài)，“你看”則指向葉片的可人綠意，這種提問與引導，讓讀者參與到生命方式的思考中，自然傳遞出對坦然接受生命規(guī)律的認同，引發(fā)深層共鳴。9．本題考查學生分析理解作品內容、理解重要句子的能力。①文中“小時候，跟母親糾纏了半天……一路叫著跳回去”的回憶，由釣魚念頭喚醒。這份童年撒嬌釣鯽的歡樂，填補了開篇的寂寞，成為“我”的收獲之一。②垂釣途中，濡軟土徑的腳印、曉月津的神奇?zhèn)髡f、槐花伴清亮山歌等場景，讓“我”沉浸于自然與生活的詩意，感受到純粹美好，這是實實在在的所得。③開篇“不敢去尋訪枕上的湖山”“悵然”盡顯寂寞，而垂釣時不理會“浮子”深淺、靜觀葉落蜻蜓棲竿，讓“我”心態(tài)從容，最終心靈充實，擺脫了孤寂，這是精神上的重要收獲?！敬鸢浮?0．CFG11．A12．B13．（1）智慧如果不夠，即使你學識淵博得像孔子，謀略（高超得）像姜太公，到哪里去不會陷入困境呢？（2）生在我前面，他知道（懂得、領會）道理本來就早于我，我跟隨他學習。14．①洞悉時代的趨勢。如仁義之術不適合秦王所處的“諸侯力爭，所務兵食”的戰(zhàn)爭大環(huán)境；衛(wèi)侯作為小國君主，欲“求安”而非“賴兵權”，這與楚、秦的強國需求并不相同。②了解決策者的心境與好惡。宋元君因心情不同而對前后兩位獻技者態(tài)度不同；勾踐因處境不同而對大臣態(tài)度不同。③靈活變通。施氏二子適配齊楚需求順勢成事，范蠡看透“蜚鳥盡，良弓藏”的時勢，棄官歸隱?！驹斀狻?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：你們的方法和我們相同，可結果和我們不同，是因為違背了時勢，并非做法本身錯誤?！白拥馈笔侵髡Z，“與吾”是狀語，“同”是謂語，其后C處斷開。“功與吾異”與“道與吾同”結構一致，其后F處斷開?！笆r”是動賓結構，“者也”是句末語氣詞，其后G處斷開。故選CFG。11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.錯誤。正確/指示代詞，指“這、這樣”。句意：沒有固定的對錯標準。/因此學生不一定不如老師。B.正確。恰逢、正巧/適應。句意：只是恰好趕上我心情好。/年輕時就沒有適應世俗的氣質。C.正確。均為狀語后置句，正常語序為“與齊、晉諸侯于徐州會”/“于江湖間轉徙”。句意：與齊國、晉國的諸侯在徐州會見。/在江湖之間輾轉遷徙。D.正確。wèi，寄、送/yí，留下、遺留/yí，離開、脫離。句意：從齊國寫信給大夫文種說。/留下無窮的禍患。/超脫世俗，和人世斷絕往來。形容擺脫塵世的纏縛而悠然自得。故選A。12．本題考查學生理解文章內容的能力。B.“燕戲藝人卻因技術不如舞劍藝人高超而遭拘禁”錯誤，根據“ 彼必聞此而進，復望吾賞”可知，燕戲藝人被拘禁是因為宋元君懷疑他投機求賞。故選B。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“茍”，如果；“焉”，哪里；“窮”，走投無路，陷入困境。（2）“聞”，懂得；“固”，本來；“師”，以……為師，學習。14．本題考查學生概括文中觀點的能力。①施氏的兒子們成功，是因為他們的才能與齊國、楚國的需求相匹配。孟氏的兒子們失敗，是因為他們的才能與秦國、衛(wèi)國的需求不匹配，仁義之術不適合秦王“諸侯力爭，所務兵食”的環(huán)境；“兵權”之道不適合衛(wèi)侯作為小國君主欲“求安”，而非“賴兵權”的需求。故而“時”要順應時代發(fā)展的大方向。②宋元君因“適值寡人有歡心，故賜金帛”，又因“能燕戲者”“聞此而進，復望吾賞”而“大怒”，心情不同而對前后兩位獻技者態(tài)度不同；因勾踐“可與共患難，不可與共樂”，而導致“種遂自殺”，是因處境不同而對大臣態(tài)度不同。故而“時”要揣摩君主或領導者的心理狀態(tài)。③施氏“好學者”“好兵者”二子適配齊楚需求，而“祿富其家，爵榮其親”，范蠡看透“蜚鳥盡，良弓藏”的時勢，在勾踐“霸王”時“遂去”，保全自我。可知，“時”要根據實際情況調整策略，不可墨守成規(guī)。參考譯文：材料一：魯國施家有兩個兒子，一個喜好學問，一個喜好軍事。喜好學問的兒子憑借學術謀求齊侯任用，齊侯接納了他，讓他擔任公子們的老師。喜好軍事的兒子前往楚國，憑借兵法謀求楚王任用，楚王很賞識他，讓他擔任軍中的執(zhí)法官。兩人的俸祿使家里變得富裕，爵位讓親人感到榮耀。施家的鄰居孟家，也有兩個兒子，從事的學業(yè)和施家兒子相同，卻生活貧困窘迫。孟家羨慕施家的境遇，就去向施家請教求取官職的方法。施家的兩個兒子把實際情況告訴了孟家。孟家的一個兒子前往秦國，憑借學術謀求秦王任用。秦王說：“如今各諸侯國靠武力爭奪天下，首要事務是兵力和糧食。如果用仁義道德治理我的國家，這是走向滅亡的道路?！庇谑蔷蛯λ幰詫m刑，然后把他驅逐出境。孟家的另一個兒子前往衛(wèi)國，憑借兵法謀求衛(wèi)侯任用。衛(wèi)侯說：“我國是弱小的國家，夾在大國之間。對大國，我們侍奉它；對小國，我們安撫它，這才是求得安寧的辦法。如果依賴武力權謀，滅亡就指日可待了。要是讓你完好地回到本國，受到別國任用，這將給我國帶來不小的禍患?！庇谑蔷涂硵嗨碾p腳，然后把他送回魯國?；氐紧攪螅霞腋缸哟分馗焸涫┘?。施家說：“凡是順應時勢就能興旺，違背時勢就會衰敗。你們的方法和我們相同，可結果和我們不同，是因為違背了時勢，并非做法本身錯誤。況且天下的道理沒有永遠正確的，事情沒有永遠錯誤的。從前所采用的，現在或許會被拋棄；現在所拋棄的，以后或許會被采用。方法是否被采用，沒有固定的對錯標準。抓住時機、順應時勢，處理事情沒有固定模式，這關鍵在于智慧。智慧如果不夠，即使你學識淵博得像孔子，謀略（高超得）像姜太公，到哪里去不會陷入困境呢?”孟家父子聽后，疑慮消除，臉上沒有了怨恨的神色，說：“我們明白了，您不用再多說了！”宋國有個走江湖的藝人，憑借技藝求見宋元君。宋元君召見了他，讓他表演技藝，只見他用兩根比身體長一倍的木棍，綁在小腿上，腳與木棍同時奔跑，手中操控七把劍，交替拋起，其中五把劍始終在空中飛舞。宋元君看后非常驚奇，立刻賞賜給他金銀布帛。后來，又有個擅長“燕戲”的藝人聽說了這件事，也來求見宋元君。宋元君勃然大怒道：“從前有個用奇技求見我的人，他的技藝本無實用，只是恰好趕上我心情好，才賞了他金帛?，F在這人肯定是聽說了之前的事，特意來碰運氣，妄圖再求賞賜！”于是下令將這個藝人拘捕，打算殺掉他，過了一個月，才把他釋放。材料二：勾踐已經平定了吳國，于是率軍北渡淮河，與齊國、晉國的諸侯在徐州會見，向周王室進獻貢品。周元王派人賜給勾踐祭祀用的胙肉，并封他為諸侯之長。勾踐離開徐州后，渡過淮河南歸，將淮河上游的土地割讓給楚國，把吳國侵占的宋國領土歸還給宋國，又將泗水以東百里土地贈予魯國。當時，越國軍隊在長江、淮河以東一帶橫行無阻，諸侯紛紛前來祝賀，勾踐號稱“霸王”。范蠡于是離開越國，從齊國寫信給大夫文種說：“飛鳥捕盡，良弓就會被收起；狡兔獵完，獵狗就會被煮食。越王只能共患難，不能同享福。您為何還不離開?”文種看完信后，稱病不再上朝，有人進讒言說文種將要謀反，勾踐便賜給文種一把劍，說道：“您曾教我攻打吳國的七種計策，我只用了三種就打敗了吳國，剩下的四種還在您那里，請您替我去地下先王那里試試這些計策吧！”文種于是自殺身亡?！敬鸢浮?5．C16．①自嘆身世，隱含遺憾?！巴独铣忻鳌闭f自己年老仍在朝廷任職，卻“無補助”，感慨年事漸高，難以為朝廷提供更多助力，流露出無奈與悵惘。②表達追隨之志，凸顯情誼深厚。“得為湘守即隨公”直抒胸臆，即便年老，若能赴湘任地方官，仍愿追隨沈興宗，既是對友人政治操守的認同，更是對共同政治理念的堅守，展現“直道酬君”的士人氣節(jié)。【導語】本詩是王安石送別沈興宗出使湖南的贈別之作。首聯點出沈氏諫臣身份（皂囊藏諫書、朝路乘青驄），頷聯憶其過往使途（持漢節(jié)沖海霧）、寫今日楚帆赴湘，頸聯贊皇華使命之重與直道酬君的堅守，尾聯抒己投老朝廷無補、愿隨為湘守的感慨，滿含對友人的惜別與認同。17．本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。C.“暗含對此次出使征途的擔憂”錯誤?！俺膹徒韬L”中，“借湖風”描述楚地船帆借助湖風前行的情景，語氣輕松自然，暗含對此次出使湖南順遂的祝愿，而非“擔憂”。故選C。18．本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。①“投老承明無補助”中，“投老”點明詩人年事已高，“承明”（注⑤代指朝廷）寫詩人仍在朝任職，“無補助”直接感慨自己難以為朝廷貢獻更多力量，流露出年老無用的無奈與悵惘，是對自身身世的嘆惋。②“得為湘守即隨公”直抒胸臆，“湘守”指向湖南地方官，“隨公”即追隨沈興宗。結合頸聯“直道酬君遠亦同”，既體現出詩人對友人沈興宗政治操守的認同，更表明即便年老，仍愿與友人堅守“直道”的共同政治理念，將對友人的深厚情誼與士人的氣節(jié)相融合，深化了情感的厚度。17．【答案】山不厭高海不厭深且放白鹿青崖間須行即騎訪名山人生如夢一尊還酹江月（夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干/夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來/我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月）【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：崖、須、騎、尊、酹、闌、啼、度?！敬鸢浮?8．D19．“謎霧”改為“迷霧”，“洞查”改為“洞察”，“群象”改為“群像”，“教悔”改為“教誨”。20．C21．②句，刪去“使”。（或：①句，刪去“通過”。）⑤句，改為“汲取前進的力量”。22．示例：①品讀《釣》，遠離紅塵俗世的紛擾，培養(yǎng)在寧靜的獨處中提升審美品位的能力。②誦讀《勸學》，領悟“學不可以已”的真諦，讓持之以恒的