/2025-2026學(xué)年度第一學(xué)期階段性檢測高一語文試題考試時(shí)間150分鐘滿分150分一、基礎(chǔ)選擇題（每小題3分，共27分）1.下列詞語中，加點(diǎn)字的讀音有兩處錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.包扎（zh?。┾钼酰╪iè）嘈雜（cāo）馮虛御風(fēng)（píng）B.發(fā)卡（kǎ）愀然（qiǎ）崢嶸（róng）封狼居胥（xú）C.兜底（dōu）駑馬（nǔ）枕藉（jí）習(xí)其句讀（dú）D.秋蕊（ruǐ）擯棄（bìn）釃酒（lí）舳艫千里（zhóu）【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音的能力。A.“包扎”的“扎”應(yīng)讀“zā”，“忸怩”的“怩”應(yīng)讀“ní”，“嘈雜”的“嘈”應(yīng)讀“cáo”；B.“發(fā)卡”的“卡”應(yīng)讀“qi?！保般溉弧钡摹般浮睉?yīng)讀“qiǎo”，“封狼居胥”的“胥”應(yīng)讀“xū”；C.“駑馬”的“駑”應(yīng)讀“nú”，“枕藉”的“藉”應(yīng)讀“jiè”，“習(xí)其句讀”的“讀”應(yīng)讀“dòu”；D.“釃酒”的“釃”應(yīng)讀“shī”，“舳艫千里”的“舳”應(yīng)讀“zhú”。故選D。2.下列詞語中，字形有兩處錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.精萃萬戶候雷厲風(fēng)行無精打采在所不記B抿嘴一柱香張皇失措昂首闊步梳裝打扮C.端祥一副畫迷離惝恍憾天動地戛然而止D.寥闊笑瞇瞇書生義氣莫明其妙杯盤狼籍【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。A.“精萃”中“萃”應(yīng)為“粹”，“萬戶候”中“候”應(yīng)為“侯”，“在所不記”中“記”應(yīng)為“計(jì)”；B.“一柱香”中“柱”應(yīng)為“炷”，“梳裝打扮”中“裝”應(yīng)為“妝”；C.“端祥”中“祥”應(yīng)為“詳”，“一副畫”中“副”應(yīng)為“幅”，“憾天動地”中“憾”應(yīng)為“撼”；D.“寥闊”中“闊”應(yīng)為“廓”，“書生義氣”中“義”應(yīng)為“意”，“莫明其妙”中“明”應(yīng)為“名”，“杯盤狼籍”中“籍”應(yīng)為“藉”。故選B。3.下列加點(diǎn)詞的解釋有一處錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.①虛室有余閑（靜室）②這次第，怎一個(gè)愁字了得（很厲害）

③蓋將自其變者而觀之（從）④契闊談讌（聚散，指久別重逢）B.①迷花倚石忽已暝（昏暗）②鈿頭銀篦擊節(jié)碎（打拍子）

③知不可乎驟得（一下子，輕易）④青取之于藍(lán)（靛青）C.①封狼居胥（封賞）②惟覺時(shí)之枕席（睡覺）

③周公吐哺（喂養(yǎng)）④況吾與子漁樵于江渚之上（打柴）D.①可堪回首（怎堪，那堪）②余音裊裊，不絕如縷（聲音婉轉(zhuǎn)悠長）

③無邊落木蕭蕭下（落葉）④方其破荊州，下江陵，順流而東也（向東）【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.①正確。句意：靜室里有的是安適悠閑。②“了得”，概括得盡，包容得下。句意：這般光景，一個(gè)“愁”字怎么能概括得盡呢?、壅_。句意：如果從事物易變的一面看來。④正確。句意：久別重逢，歡飲暢談。B.①正確。句意：迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色很快就暗了下來。②正確。句意：鈿頭銀篦打節(jié)拍常常斷裂粉碎。③正確。句意：知道這些終究不能立刻實(shí)現(xiàn)。④正確。句意：靛青是從藍(lán)草中取得的。C.①“封”，筑壇祭天，以紀(jì)功勛。句意：漢大將霍去病登狼居山筑壇祭天以告成功之事。②“覺”，醒。句意：醒來時(shí)見到的只有枕頭床席。③“哺”，嘴里的食物。句意：周公正吃飯時(shí)，聽到門外有士子求見，來不及咽下嘴里的食物，把食物一吐就趕緊去接見。④正確。句意：何況我與你在江中的小洲打漁砍柴。D.①正確。句意：真是不堪回首。②“不絕如縷”，聲音細(xì)微悠長，似斷非斷。句意：尾音細(xì)弱而婉轉(zhuǎn)悠長，如同不斷的細(xì)絲。③正確。句意：無邊無際的樹木蕭蕭地飄下落葉。④“東”，向東進(jìn)軍。句意：當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下。故選A。4.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.扣舷而歌之順風(fēng)而呼B.于其身也，則恥師焉自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也C.取之無禁哀吾生之須臾D.作《師說》以貽之??以為輪【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“而”，均為連詞，表示修飾關(guān)系。句意：拍著船舷唱起歌來。/順著風(fēng)的方向呼喊。B.“則”，連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系；/連詞，表順承關(guān)系。句意：對于他們自身，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。/從事物不變的一面看來，那么萬物和我們都是永恒的。C.“之”，代詞；/結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間取消句子獨(dú)立性。取得它們不會有人禁止。/哀嘆我們?nèi)松亩檀?。D.“以”，目的連詞，來；/介詞，把。句意：寫這篇《師說》來贈送給他。/用火烘烤使它彎曲，做成車輪。故選A。5.下列文言特殊句式分類正確的一項(xiàng)是（）①句讀之不知，惑之不解②而又何羨乎③而今安在哉④渺渺兮予懷⑤蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)⑥凌萬頃之茫然A.①⑤/②③/④/⑥ B.①②③/④/⑤/⑥C.①③/②/④/⑤⑥ D.①②③/④/⑤⑥【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。①賓語前置句，正常語序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”。句意：不懂得句子停頓，不能解決疑惑。②賓語前置句，正常語序?yàn)椤岸至w何乎”。句意：而又羨慕什么呢？③賓語前置句，正常語序?yàn)椤岸裨诎苍铡?。句意：而現(xiàn)在又在哪里呢？④主謂倒裝句，正常語序?yàn)椤坝钁衙烀熨狻薄＞湟猓何业那閼押苊爝h(yuǎn)啊。⑤定語后置句，正常語序?yàn)椤膀緹o利爪牙，強(qiáng)筋骨”。句意：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。⑥定語后置句，正常語序?yàn)椤傲杳Ｈ恢f頃”。句意：越過那茫茫的江面。①②③賓語前置句/④主謂倒裝句/⑤⑥定語后置句。故選D。6.下列加點(diǎn)的文言詞語全都屬于古今異義的一項(xiàng)是（）①君子博學(xué)而日參省乎己②凄凄不似向前聲③今之眾人④鐵騎突出刀槍鳴⑤正襟危坐而問客曰⑥徘徊于斗牛之間⑦元嘉草草⑧古之學(xué)者必有師⑨白露橫江A.①④⑥⑦ B.③⑥⑧⑨ C.②④⑤⑧ D.①②⑦⑨【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。①“博學(xué)”，古義，廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)；今義，知識、學(xué)識的淵博。句意：君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對自己檢查反省。②“向前”，古義，先前；今義，往前句意：凄凄切切不再像剛才那種聲音。③“眾人”，古義，一般人；今義，很多人。句意：如今的一般人。④“突出”，古義，突然沖出；今義，表現(xiàn)比平均水平優(yōu)秀。句意：像鐵騎突然沖出，刀槍齊鳴一般。⑤“危”，古義，端正；今義，危險(xiǎn)。句意：整好衣襟坐端正，向客人問道。⑥“徘徊”，古義同義，來回移動。句意：（月亮）在斗宿與牛宿之間來回移動。⑦“草草”，古今同義，草率。句意：宋文帝劉義隆草率出兵北伐。⑧“學(xué)者”，古義，求學(xué)的人；今義，在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。句意：古代求學(xué)的人一定有老師。⑨“白露”，古義，白茫茫的水汽；今義，節(jié)氣名稱。句意：白茫茫的水汽彌漫江面。故選C。7.下列句中加點(diǎn)字詞類活用判斷正確的一項(xiàng)是（）①烏鵲南飛②侶魚蝦而友麋鹿③孔子師郯子④舞幽壑之潛蛟⑤栗深林兮驚層巔⑥其下圣人也亦遠(yuǎn)矣⑦假舟楫者，非能水也⑧東望武昌A.①⑧/②③/④⑤/⑥⑦ B.①③⑧/④/⑤/②⑥⑦C.①⑧/②③④/⑤/⑥⑦ D.①⑧/③/②⑥⑦/④/⑤【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①“南”，名詞作狀語，向南。句意：烏鵲向南飛去。②“侶”，意動用法，以……為伴侶。句意：以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。③“師”，意動用法，以……為師。句意：孔子以郯子為老師。④“舞”，使動用法，使……起舞。句意：能使深谷中的蛟龍為之起舞。⑤“栗”，使動用法，使……戰(zhàn)栗。句意：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。⑥“下”，名詞作動詞，低于。句意：他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)。⑦“水”，名詞作動詞，游泳。句意：憑借船槳的人，并不是他擅長游泳。⑧“東”，名詞作狀語，向東。句意：向東眺望武昌。①⑧名詞作狀語/②③意動用法/④⑤使動用法/⑥⑦名詞作動詞。故選A。8.下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.《琵琶行》屬于七言歌行體，作者是唐代現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易，他和元稹一起倡導(dǎo)了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的古文運(yùn)動。B.《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種技能?！皞鳌笔枪糯忉尅敖?jīng)”的著作。C.“新詩”是“五四”運(yùn)動時(shí)期發(fā)展起來的一種新詩體，它打破了近體詩嚴(yán)格的形式上的束縛，不講究格律，不講究押韻。郭沫若的《紅燭》是中國新詩的代表性作品。D.建安風(fēng)骨是指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩文的俊爽剛健風(fēng)格。漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”“七子”繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范?！敬鸢浮緿【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A.“古文運(yùn)動”錯(cuò)誤。白居易和元稹倡導(dǎo)的是新樂府運(yùn)動。B.“‘六藝’指‘禮、樂、射、御、書、數(shù)’六種技能”錯(cuò)誤?！稁熣f》中的“六藝”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。C.“不講究格律，不講究押韻。郭沫若的《紅燭》是中國新詩的代表性作品”錯(cuò)誤。新詩并非“不講究押韻”，只是押韻方式更靈活自由；《紅燭》的作者是聞一多，并非郭沫若。故選D。9.下列有關(guān)文化常識的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.“七月既望”中的“既望”屬于月相紀(jì)日法。通常農(nóng)歷每月的第一天叫“晦”，最后一天叫“朔”，十五日叫“望”，十六日叫“既望”。B.干支紀(jì)年法是中國古代的一種紀(jì)年方法。把十個(gè)天干與十二個(gè)地支按順序組合相配，六十組為一周期，周而復(fù)始?！叭尚缰铩敝械摹叭尚纭本蛯儆诟芍Ъo(jì)年法。C.古人幼時(shí)命名，成年取字，字用于上對下、長對少的稱呼，或用于平輩之間。如“曹孟德”，即曹操，“孟德”是他的字。韓愈，字退之。D.元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。（借宋文帝劉裕不做充分準(zhǔn)備，倉促北伐招致失敗的史實(shí)，警告南宋王朝統(tǒng)治者，表明自己的抗金主張）【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A.“農(nóng)歷每月的第一天叫‘晦’，最后一天叫‘朔’”錯(cuò)誤。農(nóng)歷每月的第一天叫“朔”，最后一天叫“晦”。C.“字用于上對下、長對少的稱呼”錯(cuò)誤。平輩之間，或晚輩對長輩，以字稱呼。D.“宋文帝劉?！卞e(cuò)誤。應(yīng)是“借宋文帝劉義隆不做充分準(zhǔn)備，倉促北伐招致失敗的史實(shí)”。故選B。二、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，從而成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝、使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代（夏商周）的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、紋樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美、集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然。更希望能在每件用品里面，表達(dá)出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。中國人的個(gè)人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)?？鬃邮翘嬷袊鐣於恕岸Y”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”，禮之本在于音樂的精神，理想的人格。應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。社會生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會》）材料二：所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實(shí)只是主動地服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）10.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的基礎(chǔ)，“禮”在群體生活的和諧與節(jié)律中構(gòu)成社會生活里的秩序條理。B.只有成就了詩書禮樂文化，才有可能領(lǐng)悟“生生而條理”的天地大道，才能最高度把握和體驗(yàn)生命的精神境界。C.禮和法都是行為規(guī)范，但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)推行，禮則需要無形的傳統(tǒng)來維持。D.鄉(xiāng)土社會比現(xiàn)代社會更重視傳統(tǒng)。11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.禮和樂是中國社會的兩大組成部分，而且禮之本在于音樂的精神，因此，樂比禮在中國社會文化中的地位更高。B.在中國的文化里，物質(zhì)器皿，禮樂生活，天地境界，三者由實(shí)用性的低層境界升華到形而上的高層境界，界限清晰。C.法是從外限制人的，道德是社會輿論維持的，禮是人們從教化中自動形成的秩序，即使在無人的地方也會主動服膺。D.鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問題，因此它的秩序可以用禮來維持，但是變遷很快的時(shí)代無法出現(xiàn)禮治社會。12.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支持材料二中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.藺相如為國家利益處處忍讓廉頗，廉頗知道后感到羞愧，背上荊條主動向藺相如請罪。B.過人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動車輛遇行人過斑馬線時(shí)停車禮讓。C.在公司年會上，小剛和一名女同事同時(shí)登臺領(lǐng)獎，小剛覺得女士優(yōu)先，就主動把發(fā)言的機(jī)會讓給了他。D.《中庸》中提到“三年之喪，達(dá)乎天子，父母之喪，無貴賤，一也。”守孝是人們表達(dá)哀思的重要方式。【答案】10.B11.D12.D【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀材料以“禮樂文化”為核心，通過兩則材料展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國社會文化特質(zhì)。材料一從藝術(shù)哲學(xué)角度，闡釋了禮樂作為中國社會柱石的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其連接物質(zhì)生活與精神境界的紐帶作用；材料二則從社會學(xué)視角，分析了禮治秩序在鄉(xiāng)土社會中的運(yùn)行機(jī)制，揭示了傳統(tǒng)規(guī)范的內(nèi)在約束力。兩則材料共同勾勒出中國傳統(tǒng)文化中“禮”的立體圖景：既是形而上的宇宙秩序體現(xiàn)，又是形而下社會治理的實(shí)踐智慧，展現(xiàn)了中華文明獨(dú)特的文化邏輯和社會治理模式。【10題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B.“只有……才……”錯(cuò)誤。由原文“這‘生生而條理’就是天地運(yùn)行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和體驗(yàn)生命的精神境界……從而成就了詩書禮樂文化”可知，領(lǐng)悟“生生而條理”的天地大道，最高度把握和體驗(yàn)生命的精神境界是條件，成就了詩書禮樂文化是結(jié)果，選項(xiàng)條件和結(jié)果關(guān)系倒置。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“因此，樂比禮在中國社會文化中的地位更高”錯(cuò)誤，文章說“禮之本在于音樂的精神”是說禮和樂二者的關(guān)系，但是全文并沒有具體語句比較社會中二者的地位，因此樂比禮在社會文化中的地位更高沒有依據(jù)。B.“界限清晰”錯(cuò)誤，原文“在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間的大和諧、大節(jié)奏”可知，界限并不清晰。C.“自動形成的秩序”錯(cuò)誤，原文“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實(shí)只是主動地服于成規(guī)罷了”可知，“自動形成”的說法是不正確的。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二論述的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。A.廉頗負(fù)荊請罪，是出于內(nèi)心的羞愧，體現(xiàn)了廉頗心中的道德意識，不屬于“禮”。B.“過人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動車輛遇行人過斑馬線時(shí)停車禮讓”屬于“法”。不屬于“禮”，不能用來支撐材料二觀點(diǎn)。C.禮讓女性即女士優(yōu)先，是女士第一或女士先行的意思，是國際上公認(rèn)的一條禮儀原則，發(fā)源于西方，不是中國的傳統(tǒng)，不符合材料二中“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。D.說的是守孝，守孝是古代社會的一種禮，對長輩的孝，體現(xiàn)的是尊老，是遵守禮治秩序的表現(xiàn)，最適合作為論據(jù)支持材料二中觀點(diǎn)。故選D。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。宗月大師老舍在我小的時(shí)候，我因家貧而身體很弱。我九歲才入學(xué)。因家貧體弱，母親有時(shí)候想叫我去上學(xué)，又怕我受人家的欺侮，更因交不上學(xué)費(fèi)，所以一直到九歲我還不識一個(gè)字。說不定，我會一輩子也得不到讀書的機(jī)會。因?yàn)槟赣H雖然知道讀書的重要，可是每月間三四吊錢的學(xué)費(fèi)，實(shí)在讓她為難。母親是最喜臉面的人。她遲疑不決，光陰又不等待著任何人，荒來荒去，我也許就長到十多歲了。一個(gè)十多歲的貧而不識字的孩子，很自然的去做個(gè)小買賣——弄個(gè)小筐，賣些花生、煮豌豆或櫻桃什么的。要不然就是去學(xué)徒。母親很愛我，但是假若我能去做學(xué)徒，或提籃沿街賣櫻桃而每天賺幾百錢，她或者就不會堅(jiān)決的反對。窮困比愛心更有力量。有一天劉大叔偶然的來了。我說“偶然的”，因?yàn)樗怀砜次覀?。他是個(gè)極富的人，盡管他心中并無貧富之別，可是他的財(cái)富使他終日不得閑，幾乎沒有工夫來看窮朋友。一進(jìn)門，他看見了我?！昂⒆訋讱q了？上學(xué)沒有？”他問我的母親。他的聲音是那么洪亮，（在酒后，他常以學(xué)喊俞振庭的《金錢豹》自傲）他的衣服是那么華麗，他的眼是那么亮，他的臉和手是那么白嫩肥胖，使我感到我大概是犯了什么罪。我們的小屋，破桌凳，土炕，幾乎禁不住他的聲音的震動。等我母親回答完，劉大叔馬上決定：“明天早上我來，帶他上學(xué)，學(xué)錢、書籍，大姐你都不必管！”我的心跳起多高，誰知道上學(xué)是怎么一回事呢！第二天，我像一條不體面的小狗似的，隨著這位闊人去入學(xué)。學(xué)校是一家改良私塾，在離我的家有半里多地的一座道士廟里。廟不甚大，而充滿了各種氣味：一進(jìn)山門先有一股大煙味，緊跟著便是糖精味，（有一家熬制糖球糖塊的作坊）再往里，是廁所味，與別的臭味。學(xué)校是在大殿里，大殿兩旁的小屋住著道士，和道士的家眷。大殿里很黑、很冷。神像都用黃布擋著，供桌上擺著孔圣人的牌位。學(xué)生都面朝西坐著，一共有三十來人。西墻上有一塊黑板——這是“改良”私塾。老師姓李，一位極死板而極有愛心的中年人。劉大叔和李老師“嚷”了一頓，而后教我拜圣人及老師。老師給了我一本《地球韻言》和一本《三字經(jīng)》，我于是，就變成了學(xué)生。自從做了學(xué)生以后，我時(shí)常的到劉大叔的家中去。他的宅子有兩個(gè)大院子，院中幾十間房屋都是出廊的。院后，還有一座相當(dāng)大的花園。宅子的左右前后全是他的房屋，若是把那些房子齊齊的排起來，可以占半條大街。此外，他還有幾處鋪店。每逢我去，他必招呼我吃飯，或給我一些我沒有看見過的點(diǎn)心。他絕不以我為一個(gè)苦孩子而冷淡我，他是闊大爺，但是他不以富傲人。在我由私塾轉(zhuǎn)入公立學(xué)校去的時(shí)候，劉大叔又來幫忙。這時(shí)候，他的財(cái)產(chǎn)已大半出了手。他是闊大爺，他只懂得花錢，而不知道計(jì)算。人們吃他，他甘心教他們吃；人們騙他，他付之一笑。他的財(cái)產(chǎn)有一部分是賣掉的，也有一部分人騙了去的，他不管；他的笑聲照舊是洪亮的。到我在中學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，他已一貧如洗，什么財(cái)產(chǎn)也沒有了，只剩了那個(gè)后花園。不過，在這個(gè)時(shí)候，假若他肯用用心思，去調(diào)整他的產(chǎn)業(yè)，他還能有辦法教自己豐衣足食，因?yàn)樗暮枚嘭?cái)產(chǎn)是被人家騙了去的?？墒?，他不肯去請律師，貧與富在他心中是完全一樣的，假若在這時(shí)候，他要是不再隨便花錢，他至少可以保住那座花園，和城外的地產(chǎn)。可是，他好善。盡管他自己的兒女受著饑寒，盡管他自己受盡折磨，他還是去辦貧兒學(xué)校、粥廠等等慈善事業(yè)。他忘了自己。就是在這個(gè)時(shí)候，我和他過往的最密。他辦貧兒學(xué)校我去做義務(wù)教師。他施舍糧米，我去幫忙調(diào)查及散放。在我的心里，我很明白：放糧放錢不過只是延長貧民的受苦難的日期，而不足以阻攔住死亡。但是，看劉大叔那么熱心，那么真誠，我就顧不得和他辯論，而只好也出點(diǎn)力了，即使我和他辯論，我也不會得勝，人情是往往能戰(zhàn)敗理智的。在我出國以前，劉大叔的兒子死了。而后，他的花園也出了手。他入廟為僧，夫人與小姐入庵為尼，由他的性格來說，他似乎勢必走入避世學(xué)禪的一途。但是由他的生活習(xí)慣上來說，大家總以為他不過能念念經(jīng)，布施布施僧道而已，而絕對不會受戒出家。他居然出了家，在以前，他吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞。現(xiàn)在，他每日一餐。入秋還穿著件夏布道袍。這樣苦修，他的臉上還是紅紅的，笑聲還是洪亮的。對佛學(xué)，他有多么深的認(rèn)識，我不敢說。我卻真知道他是個(gè)好和尚，他知道一點(diǎn)便去做一點(diǎn)，能做一點(diǎn)便做一點(diǎn)。他的學(xué)問也許不高，但是他所知道的都能見諸實(shí)行。出家以后，他不久就做了一座大寺的方丈。可是沒有好久就被驅(qū)除出來。他是要做真和尚，所以他不惜變賣廟產(chǎn)去救濟(jì)苦人。廟里不要這種方丈。一般的說，方丈的責(zé)任是要擴(kuò)充廟產(chǎn)，而不是救苦救難的。離開大寺，他到一座沒有任何產(chǎn)業(yè)的廟里做方丈。他自己既沒有錢，他還須天天為僧眾們找到齋吃，同時(shí)，他還舉辦粥廠等等慈善事業(yè)。他窮，他忙，他每日只進(jìn)一頓簡單的素餐，可是他的笑聲還是那么洪亮。他的廟里不應(yīng)佛事，趕到有人來請，他便領(lǐng)著僧眾給人家去嗥真經(jīng)，不要報(bào)酬。他整天不在廟里，但是他并沒忘了修持；他持戒越來越嚴(yán)，對經(jīng)義也深有所獲。他白天在各處籌錢辦事，晚間在小室里作工夫。誰見到這位破和尚也不曾想到他曾是個(gè)在金子里長起來的鬧大爺。去年，有一天他正給一位圓寂了的和尚念經(jīng)，他忽然閉上了眼，就坐化了?；鹪岷?，人們在他的身上發(fā)現(xiàn)許多舍利。沒有他，我也許一輩子也不會入學(xué)讀書。沒有他，我也許永遠(yuǎn)想不起幫助別人有什么樂趣與意義。他是不是真的成了佛？我不知道，但是，我的確相信他的居心與言行是與佛相近似的。我在精神上物質(zhì)上都受過他的好處，現(xiàn)今我的確愿意他真的成了佛，并且盼望他以佛心引領(lǐng)我向善，正像在三十五年前，他拉著我去入私塾那樣！他是宗月大師。（有刪改）13.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“窮困比愛心更有力量”，母親可能會因?yàn)榻徊簧蠈W(xué)費(fèi)不反對“我”放棄上學(xué)而去做買賣或做學(xué)徒，表現(xiàn)了母親屈從于現(xiàn)實(shí)的無奈。B.“衣服是那么華麗”“眼是那么亮”“臉和手是那么白嫩肥胖”，連用三個(gè)“那么”，表達(dá)了“我”對劉大叔的仰慕之情。C.“人情是往往能戰(zhàn)勝理智的”，是指劉大叔熱心真誠地救助貧民，是因?yàn)樗幻靼住笆┥峒Z米”是“不足以阻攔住死亡”的道理。D.“我在精神上物質(zhì)上都受過他的好處”，物質(zhì)上的“好處”主要是指幫助“我”入學(xué)，招呼“我”吃飯，給“我”一些沒見過的點(diǎn)心等。14.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我像一條不體面的小狗似的，隨著這位闊人去入學(xué)”，作者將“我”比喻成小狗，生動形象地描寫了“我”自卑、敏感的心理。B.文章多次描寫宗月大師笑聲“洪亮”，通過境遇不同但神態(tài)始終如一的細(xì)節(jié)描寫，刻畫了人物盲目樂觀的性格特征。C.文章通篇稱呼宗月大師為劉大叔，直到最后才指出“他是宗月大師”，稱呼的變化意味著“我”對宗月大師的理解和認(rèn)同。D.文章語言樸實(shí)無華，在通俗易懂的敘事中展示人物的命運(yùn)，塑造人物的個(gè)性，有著天然去雕飾的自然樸實(shí)之美。15.濮存昕在央視《朗讀者》這一電視節(jié)目中，朗讀到文章最后一段“他是宗月大師”時(shí)，語調(diào)緩慢深沉，請你根據(jù)文章內(nèi)容簡要分析濮存昕這樣處理的理由。16.“沒有他，我也許永遠(yuǎn)想不起幫助別人有什么樂趣與意義”，這是作者在文章結(jié)尾發(fā)出的由衷感嘆，請根據(jù)文章內(nèi)容簡要分析幫助別人的樂趣和意義。【答案】13.C14.B15.①“他是宗月大師”作為文章最后一段，是點(diǎn)睛之筆，這樣處理突出了這句話在文章中的地位。②這句話表達(dá)了“我”對宗月大師深沉的懷念和感激之情，這樣處理準(zhǔn)確把握了“我”的感情。②濮存昕作為文章朗讀者，感慨于宗月大師坎坷的經(jīng)歷、高尚的美德，這樣處理表達(dá)了他作為讀者的崇高敬意。16.①幫助別人可以改變別人的命運(yùn)。“我”本來很可能會去做買賣或做學(xué)徒，正是因?yàn)樽谠麓髱煹膸椭?，讓“我”有了上學(xué)的機(jī)會，從而改變了“我”的人生軌跡。②可以引領(lǐng)他人向善?！拔摇笨吹阶谠麓髱煛澳敲礋嵝摹⒛敲凑嬲\”地救助貧民，深受感染，也主動參與救助，引領(lǐng)“我”向上向善。③幫助別人可以充盈自己的心靈。宗月大師從“金子里長起來的闊大爺”變?yōu)椤捌坪蜕小?，但笑聲始終“洪亮”，很可能是幫助別人讓他的心靈快樂、寧靜，再大的人生挫折都不以為苦?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“是指劉大叔熱心真誠地救助貧民”錯(cuò)誤。由原文第六段看，“人情是往往能戰(zhàn)勝理智的”，是指我為劉大叔“那么熱心，那么真誠”地救助貧民所感染，自動放棄和他辯論，主動參與救助。故選C【14題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“刻畫了人物盲目樂觀的性格特征”錯(cuò)誤。由原文看，宗月大師的“樂觀”是性格使然，不以境遇的不同而不同，更說明他對“樂觀”有獨(dú)到的理解。故選B。【15題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、體會重要語句的豐富意蘊(yùn)的能力。作為朗讀者，既要讀出“我”的情感，也要讀出自己的感受?！八亲谠麓髱煛眴为?dú)成段，有突出強(qiáng)調(diào)之意，肯定了宗月大師之于我的作用，是點(diǎn)睛之筆。根據(jù)文章內(nèi)容，“沒有他，我也許一輩子也不會入學(xué)讀書。沒有他，我也許永遠(yuǎn)想不起幫助別人有什么樂趣與意義”可知，“我”對宗月大師有著深沉的懷念和感激之情，結(jié)尾“他是宗月大師”，朗讀語調(diào)緩慢深沉，準(zhǔn)確把握了“我”的感情，可以傳達(dá)出作者蘊(yùn)含在“宗月大師”這一稱謂中的這一情感。濮存昕作為文章朗讀者，在朗讀的過程中，也會受到故事的感染，并感慨于宗月大師坎坷的經(jīng)歷、高尚的美德，選用緩慢深沉的語調(diào)，也傳達(dá)出了他對宗月大師的崇高敬意?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。“沒有他，我也許永遠(yuǎn)想不起幫助別人有什么樂趣與意義”，這句話的言外之意是，宗月大師讓我品味到了幫助別人的樂趣和意義。聯(lián)系內(nèi)容看，因?yàn)橛辛俗谠麓髱煹膸椭?，“我”有了上學(xué)的機(jī)會，從而改變了“我”的人生軌跡。故可讓“我”從宗月大師的幫助對“我”的影響方面思考幫助別人的樂趣和意義。因有宗月大師的幫助，我得以成長，且能和宗月大師有了最密的“過往”，“他辦貧兒學(xué)校我去做義務(wù)教師。他施舍糧米，我去幫忙調(diào)查及散放”，從宗月大師幫助別人的情況中，我也有了更多的感受，可見宗月大師引領(lǐng)“我”向善，“我”主動參與救助，可讓“我”體驗(yàn)幫助別人的樂趣和意義。他，宗月大師，從“金子里長起來的闊大爺”變?yōu)椤捌坪蜕小?，但笑聲始終“洪亮”，這一人物形象及其經(jīng)歷也可以讓“我”深受感染，感覺到幫助別人的樂趣和意義可以讓自身的心靈快樂、寧靜，再大的人生挫折都不以為苦。三、古詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇子瞻，智慧夙成。喜讀書，手抄經(jīng)史，皆一通。每一書成，輒變一體，書法遂工。髫年，便有論著。父明允，大以為佳。年二十，侍明允，偕弟子由至成都，謁張安道。安道傾注甚，致書歐陽永叔。永叔見明允及子瞻、子由文，甚喜，極力推挽，聲名大起。明允卒后，子瞻判官告院，與王介甫議論不合，出為杭停。于時(shí)兄弟散于宦途，離合之感，從此始矣。仕杭三年不調(diào)。改知彭城，約子由會于澶濮之間，相攜至彭城，宿逍遙堂。時(shí)兄弟一別，遂已七年。子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時(shí)退休想從之日長，無容凄愴也。然而鄉(xiāng)思益深矣。子由留百余日而去。移知湖州，是年，言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩辭，以為怨望。遣中使追攝赴詔獄有司移各州取所留詩杭州供數(shù)百首名曰“詩賬”就逮臺獄，子瞻知不免，因自嘆曰：“命途舛薄，遭此奈苦，我死易耳，乃竟不得一見吾子由乎！”因賦二詩托獄卒遺子由。獄吏不敢隱，遂以上。上見而憐之，自此一意寬釋。會以曹太后泣問故，上意益解。于是黃州之命下矣。哲宗立，子瞻禮部郎召還，子由相繼為侍從，弟兄聚首，友朋湊集，文酒賞追，雅道大振。而元豐諸臣章惇輩亦會于朝。子由疏其奸惡，惇大怒。于是子瞻貶嶺外，子由貶筠，蘇門四學(xué)士亦相繼盡去。當(dāng)事者猶謂罪大罰輕，復(fù)謫子瞻至儋州，子由至雷州，了不相聞。元符三年，子瞻北還中原，子由亦由雷還許。初，子瞻已定居陽羨，子由有書來促歸許。念老境庶幾，不欲做兩處，遂決計(jì)從江溯汴，于陳留陸行至許。會舟中皆伏暑，又念子由近亦窮用，不忍累之。遂復(fù)歸陽羨，還舊寓。未幾，疾甚，數(shù)日而終。子由聞之，傷悼不欲生。（摘編自袁中道《次蘇子瞻先后事》）17.畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。赴詔獄A有司B移各州取所C留詩D杭州E供數(shù)百首F名曰“詩賬”18.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.髫年，指幼童時(shí)期，與陶淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫”中的“垂髫”含義相同。B.子由，即蘇軾的弟弟蘇轍的字。古代男子二十歲舉行加冠禮時(shí)取字，女子不取字。C.禮部，六部之一，下轄四司，分掌禮樂、學(xué)校、宗教、民族及外交之政，長官稱尚書。D.元符，宋哲宗年號，年號是封建皇帝紀(jì)年的名號，由西漢武帝首創(chuàng)，始創(chuàng)年號為建元。19.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇子瞻自幼聰敏，博學(xué)多才。對于自己親手抄寫的經(jīng)史書籍皆明了諳熟，并在抄寫過程中成就了高超的書法技藝，其著作得到父親的高度贊賞。B.蘇子瞻因事出官，兄弟分離。子瞻因與王介甫政見不合而離開京城出任杭州通判，七年后才得以和子由再次相會，兄弟二人互相傾訴離別之悲。C.蘇氏兄弟得罪權(quán)臣，飽受迫害。蘇子瞻、蘇子由及蘇門四學(xué)士遭受了嚴(yán)酷的政治迫害，直接原因是子由上奏章揭發(fā)了元豐諸臣章惇等的奸惡事實(shí)。D.蘇氏兄弟相約終老，憾未成行。子由晚年在許州寫信催促子瞻到許州養(yǎng)老，但因種種原因，子瞻最終沒有成行，再次返居陽羨，不久不幸病逝。20.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）會舟中皆伏暑，又念子由近亦窮用，不忍累之。（2）自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？【答案】17.ADF18.B19.B20.（1）正趕上一船人都中暑了，又想到子由近來用度也很窘迫，不忍心連累他。（2）從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢？【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文以蘇軾生平為主線，展現(xiàn)了其跌宕起伏的仕途與深厚的兄弟情誼。文章通過“手抄經(jīng)史”“書法遂工”等細(xì)節(jié)凸顯蘇軾的才學(xué)，以“離合之感”貫穿始終，尤其“詩賬”事件和臨終托詩的情節(jié)極具感染力。政治迫害與宦海沉浮的描寫，折射出宋代黨爭的殘酷。末段兄弟相約終老卻未能如愿的遺憾，與開篇“髫年論著”形成生命閉環(huán)，在簡練敘事中完成對一代文豪的形象塑造，兼具史料價(jià)值與文學(xué)感染力?！?7題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：把他押送到詔獄。主管官員發(fā)動各州搜集子瞻留存的詩詞，杭州呈上幾百首，名叫“詩詞清單”?！案霸t獄”的主語是前句的“中使”，“赴詔獄”是一省略句，即“赴（之于）詔獄”，其后A處斷開；“所留詩”是“取”的賓語，“各州”是“取”的主語，“各州取所留詩”是“移”的賓語，“有司”是“移”的主語，所以應(yīng)在“詩”后面斷開，即在D處斷開；“供”的主語為“杭州”，“供”的賓語為“數(shù)百首”，所以應(yīng)在“首”后面斷開，即在F處斷開。故選ADF?！?8題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：幼年，就有議論著述。/老人和孩子。B.“女子不取字”錯(cuò)誤，《禮記·曲禮》說：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”。所以女子在15歲行笄禮時(shí)取字。C.正確。D.正確。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“兄弟二人互相傾訴離別之悲”錯(cuò)誤，原文是“子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時(shí)退休想從之日長，無容凄愴也”，由此可知是子由大為感傷，子瞻卻安慰他不必悲傷。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“會”，正趕上，“伏暑”，中暑；“窮用”，用度窘迫；“累”，連累。（2）“自”，從；“而又何羨乎”，賓語前置句，正常語序?yàn)椤岸至w何乎”。參考譯文：蘇子瞻（蘇軾），聰明早熟。喜歡讀書，親手抄寫過的經(jīng)書和史書都普遍通曉。每抄完一本書就變換一種字體，因此書法變得精巧。幼年，就有議論著述。父親是蘇明允（蘇洵），認(rèn)為他非常出色。二十歲那年，（子瞻）陪著父親，帶著弟弟子由（蘇轍）來到成都，拜訪張安道。張安道非常傾慕器重他，寫信給歐陽永叔（歐陽修）。歐陽永叔看了明允和子瞻、子由的文章，非常喜愛，極力推舉引薦，于是（明允等三人）聲名鵲起。明允去世以后，子瞻做判官告院，與王介甫（王安石）政見不合，離開京城出任杭州的副職。從這時(shí)起兄弟在仕途中分散兩地，分離聚首的無常之感，從此開始了。（子瞻）在杭州任職三年沒有調(diào)動。改任彭城知州后，與子由約定在澶州濮州之間相會，相伴到彭城，住在逍遙堂。到這時(shí)兄弟一別，已經(jīng)過去七年。子由想到兄弟久別重逢，二人共處一室互相傾訴離別之苦，內(nèi)心就有不盡的離合無常之感。子瞻卻認(rèn)為兄弟為做官在外漂泊分別的時(shí)間短，以后退隱歇息在一起的日子會很長，不必悲傷難過。但是對家鄉(xiāng)親人的思念更深了。子由住了一百多天就離開了。（子瞻）調(diào)任湖州知州，這年，議論朝政的人（即御史）認(rèn)為（子瞻的）到任謝表是毀謗皇帝的，同時(shí)摘錄了（子瞻）往常寫的詩詞，認(rèn)為（他對皇帝）心懷不滿。朝廷派遣中使追捕子瞻，把他押送到詔獄。主管官員發(fā)動各州搜集子瞻留存的詩詞，杭州呈上幾百首，名叫“詩詞清單”，（子瞻由此）被逮捕到御史臺監(jiān)獄。子瞻知道自己災(zāi)禍難免，于是自我感嘆說：“命途多舛，遭受這樣的痛苦，我死容易，就是最終不能夠見子由一面啊！”于是就寫了兩首詩托獄卒交給子由。獄卒不敢隱瞞，就把詩交給了皇上?；噬峡吹搅嗽娢姆浅z惜子瞻，從此決意對他寬大免罪。恰逢曹太后哭泣著詢問這件事，皇上的心結(jié)更加解開了。于是（將子瞻貶到）黃州的命令就下達(dá)了。哲宗繼位，子瞻以禮部郎的身份被召回京城，子由跟著升任侍從，兄弟聚會，朋友聚集，把酒言歡賞心適情，正道大振。然而元豐諸臣章惇等人也在朝。子由上書揭發(fā)他們所干的奸惡事實(shí)，章惇非常生氣。因?yàn)檫@個(gè)子瞻被貶到五嶺以南，子由貶到筠州。蘇門四學(xué)士也相繼全部離開（京城）。掌權(quán)的人還說罪過大處罰輕，又把子瞻貶到儋州，把子由貶到雷州，兄弟二人從此沒有來往。元符三年，子瞻北回中原，子由也從雷州回到許州。開始，子瞻已經(jīng)在陽羨定居，子由來信催促他回許州。（子瞻）考慮到臨近暮年的境況，不想兄弟兩人分隔兩地生活，于是決定從長江逆流而上到汴州，在陳留走陸路到許州。正趕上一船人都中暑了，又想到子由近來用度也很窘迫，不忍連累他。于是（子瞻）又返回陽羨，回到以前住的地方。不久，病情嚴(yán)重，幾天以后就去世了。子由聽說（子瞻）去世，悲傷悼念痛不欲生。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。琵琶行戴復(fù)古潯陽江頭秋月明，黃蘆葉底秋風(fēng)聲。銀龍行酒送歸客，丈夫不為兒女情。隔船琵琶自愁思，何預(yù)江州司馬事？為渠感激作歌行，一寫六百六十字。白樂天，白樂天——平生多為達(dá)者語，到此胡為不釋然？弗堪謫宦便歸去，廬山政接柴桑路。不尋黃菊伴淵明，忍泣青衫對商婦？【注釋】政：同“正”，正好。柴桑：晉陶淵明故里在柴桑，后因以“柴?！贝腹世?。21.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭兩句似“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”，都是渲染悲涼氛圍為下文做鋪墊的。B.三四兩句先概述了當(dāng)年白居易舉杯飲酒送友的事情，詩人順勢提出了自己的看法。C.“白樂天，白樂天”這種呼告語氣，含著對白樂天關(guān)切之意和將要發(fā)出的勸慰之情。D.“潯陽”既是陶潛的故土，又是當(dāng)年白氏被貶之地，將兩詩人聯(lián)系起來寫富有意蘊(yùn)。22.戴復(fù)古對《琵琶行》中詩人當(dāng)年送客時(shí)做法不滿，他認(rèn)為應(yīng)該怎么做？請你結(jié)合詩句進(jìn)行概括。【答案】21.A22.①大丈夫送客時(shí)不應(yīng)該兒女情長，干預(yù)琵琶女的事。②要有高境界、大胸懷，繼續(xù)多為達(dá)者說話。③不能忍受貶謫之苦，可以學(xué)習(xí)陶潛，回鄉(xiāng)過賞菊飲酒的日子?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“都是渲染悲涼氛圍為下文做鋪墊”錯(cuò)，本詩歌以潯陽江頭景物開篇，目的是把讀者帶入白居易《琵琶行》，下文接著對《琵琶行》進(jìn)行評價(jià)，這里并不是為下文鋪墊渲染氣氛。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力?！般y龍行酒送歸客，丈夫不為兒女情”是說當(dāng)年白居易舉杯飲酒送友，大丈夫不應(yīng)該兒女情長；“隔船琵琶自愁思，何預(yù)江州司馬事？”是說琵琶女的事是自己的事，白居易不該干預(yù)?！捌缴酁檫_(dá)者語，到此胡為不釋然？”他認(rèn)為白居易是一個(gè)通達(dá)的人，應(yīng)該繼續(xù)多為達(dá)者說話，不應(yīng)該如此放不下自己的貶謫遭際。“弗堪謫宦便歸去，廬山政接柴桑路”既然忍受不了，可就近隱居；“不尋黃菊伴淵明，忍泣青衫對商婦？”向陶淵明學(xué)習(xí)，回鄉(xiāng)過賞菊飲酒的日子，而不應(yīng)該對著一個(gè)商婦流眼淚。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，12分）23.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“酒文化”與中國古典詩詞的創(chuàng)作有密切關(guān)系：曹操《短歌行》“_________”用酒來作開頭，引出詩人對人生苦短的憂嘆；杜甫《登高》中，“________”寫詩人因病戒酒；白居易《琵琶行》中，“_______”寫詩人被貶后獨(dú)自飲酒，借酒澆愁；蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“_________”寫詞人把酒灑在地上祭奠江月，表達(dá)自己的情感。（2）蘇軾《赤壁賦》中，用比喻慨嘆人生短暫、個(gè)體很渺小的句子是“_________，________”。（3）《琵琶行》中，演奏結(jié)束后，側(cè)面烘托琵琶女技藝高超的句子是“_________，_________”。（4）中國是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師的作用是“_________，_________”。（5）李白的《夢游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩人蔑視權(quán)貴，最能體現(xiàn)詩人性格的句子是“__________，________”?！敬鸢浮竣?對酒當(dāng)歌②.潦倒新停濁酒杯③.往往取酒還獨(dú)傾④.一尊還酹江月⑤.寄蜉蝣于天地⑥.渺滄海之一粟⑦.東船西舫悄無言⑧.唯見江心秋月白⑨.師者⑩.所以傳道受業(yè)解惑也?.安能摧眉折腰事權(quán)貴?.使我不得開心顏【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“潦”“尊”“酹”“蜉蝣”“滄”“粟”“舫”“受”“摧”。四、作文（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。對我們的校園（村莊公園或小區(qū)等），你也許已經(jīng)非常熟悉了，但很可能