/天津市南開(kāi)大學(xué)附中2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期第三次月考語(yǔ)文試題一、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面一段文字，完成小題。文物，是歷史的見(jiàn)證者，是文化的傳承者。在過(guò)去的歲月里，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪等原因，無(wú)數(shù)珍貴的文物。它們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)的博物館和私人收藏室中，孤獨(dú)地等待著回家的那一天。這些漂泊海外的文物，身上（

）著中華民族的記憶與靈魂，每一道刻痕、每一抹色彩都訴說(shuō)著古老的故事——它們的漂泊，是歷史的傷痛?！啊炯住俊?，流落他鄉(xiāng)的國(guó)寶，懷揣著深沉的鄉(xiāng)愁——它們或是精美絕倫的青銅器，刻滿神秘的紋飾，訴說(shuō)著先輩們的智慧與勇氣；或是細(xì)膩（

）的瓷器，如同一首首無(wú)聲的詩(shī)歌，展現(xiàn)著東方美學(xué)的（

）。這些國(guó)寶曾在古老的華夏大地上見(jiàn)證過(guò)輝煌的文明，然而，命運(yùn)的波折讓它們被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，漂泊在陌生的國(guó)度。2013年6月28日，圓明園鼠首兔首銅像回家；2014年6月28日，商代青銅皿方罍器身回家；2015年4月13日，甘肅禮縣大堡子山秦國(guó)早期金飾片回家……每一段故事，都是一段跌宕起伏的傳奇；每一次回歸，都是一次熱淚盈眶的聚首。1．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A．承擔(dān)

溫柔

精神B．承載

溫柔

精神C．承載

溫潤(rùn)

神韻D．承擔(dān)

溫潤(rùn)

神韻2．填入文中畫(huà)線處的句子，下列最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．如同離散的游子，被迫離開(kāi)了祖國(guó)，遠(yuǎn)離了故土的懷抱，流落到世界各地B．被迫離開(kāi)了祖國(guó)，流落到世界各地，如同離散的游子，遠(yuǎn)離了故土的懷抱C．被迫離開(kāi)了祖國(guó)，如同離散的游子，流落到世界各地，遠(yuǎn)離了故土的懷抱D．如同離散的游子，遠(yuǎn)離了故土的懷抱，被迫離開(kāi)了祖國(guó)，流落到世界各地3．結(jié)合上下文的內(nèi)容，填入文中【甲】處的詩(shī)句，最適合的一項(xiàng)是（）A．夢(mèng)到故園多少路，酒醒南望隔天涯。 B．當(dāng)講痛飲酬風(fēng)月，莫放離歌入管弦。C．不信請(qǐng)看弈棋者，輸贏須待局終頭。 D．行人猶未有歸期，萬(wàn)里出城日暮時(shí)。4．下列文學(xué)或文化常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是（）A．敬詞是對(duì)對(duì)方表示尊敬，如讀對(duì)方的作品說(shuō)拜讀，稱對(duì)方的學(xué)生為足下。謙詞表示謙虛，如謙稱自己的弟弟為舍弟，謙稱自己的母親為令堂。B．《史記》最初稱為《太史公書(shū)》或《太史公記》，它與《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》并稱為“前四史”，具有重要的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，“前四史”都是紀(jì)傳體史書(shū)。C．“乾隆三十九年”是年號(hào)紀(jì)年法，年號(hào)是我國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，漢武帝首創(chuàng)。另如《琵琶行并序》中的“元和十年”、《蘭亭集序》中的“永和九年”、《赤壁賦》中的“壬戌之秋”的“壬戌”。D．李賀的《李憑箜篌引》和白居易的《琵琶行》皆為摹寫(xiě)聲音之至文，他們都是浪漫主義的代表。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：唐代絲路沿線人文遺存與文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系研究，可主要從兩個(gè)方面展開(kāi)。一方面是唐至北宋絲路沿線的各類遺存古跡對(duì)文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響。從共時(shí)性角度看，又可將此線路切分為三個(gè)單元。首先，關(guān)中古跡群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作的影響。關(guān)中古跡眾多，其中尤以宮殿、帝陵和宗教遺跡最為有名。宮殿巨麗，與賦之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宮賦》最為有名。這些賦作所書(shū)寫(xiě)的阿房宮、未央宮、大明宮等宮殿群的歷史記憶或現(xiàn)實(shí)觀照均屬唐人的盛世文學(xué)書(shū)寫(xiě)范疇，包舉天地之心，并燭見(jiàn)時(shí)代禮治精神。秦漢以來(lái)，長(zhǎng)安迭為帝都，京城為帝陵環(huán)擁，形成別具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)圈，游離于京城與地方之間，成就了諸多詩(shī)人豐富的內(nèi)在生命體驗(yàn)。其次，河西走廊人文遺存的文學(xué)寫(xiě)作。“隴頭”是河西走廊上最具影響的文學(xué)意象，由于其在人文地理層面富有特殊價(jià)值，故使“隴頭詩(shī)”成為唐詩(shī)中的重要題材，也成為中國(guó)文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托。就其內(nèi)涵而言，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容主要包括邊塞戰(zhàn)事、征人思鄉(xiāng)、大漠風(fēng)光、隴頭風(fēng)俗等，分別展現(xiàn)出蒼涼、悲壯和豪邁三種情感，體現(xiàn)了古代士人對(duì)待“家”與“國(guó)”的矛盾心理和忠孝觀念的碰撞，并最終使其經(jīng)典化為中國(guó)文學(xué)寫(xiě)作中的重要意象。最后，西域古跡群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作也有重要影響。西域遼闊，民族眾多，文化多元。絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行，也因此形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化，體現(xiàn)出交通路線的分異與文學(xué)創(chuàng)作和傳播的差異。而另一方面，文學(xué)文本又具有主觀性，表達(dá)出文本作者所理解的地方意義。英國(guó)學(xué)者邁克·克朗認(rèn)為，“文學(xué)作品不能被視為對(duì)地方的簡(jiǎn)單描述，我們可借助文學(xué)作品了解人們想象中的地方……這些充滿想象的描述可使讀者認(rèn)識(shí)到一個(gè)地方獨(dú)特的風(fēng)情或特色。由于人們可從各種媒介了解到不同的地方，所以多數(shù)人對(duì)一個(gè)地方的了解在親眼所見(jiàn)之前就已經(jīng)形成了”，所以人們透過(guò)對(duì)這些作品的閱讀，可以讀出作者對(duì)某一特定空間地域之地方性的理解?；诖它c(diǎn)可知，唐代文人創(chuàng)作受到絲路沿線人文遺存的潛在影響和制約時(shí)，千萬(wàn)個(gè)行走其地的文學(xué)家也以作品或行動(dòng)影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵，比如再現(xiàn)地方典型的景觀。例如輪臺(tái)這一地名，漢“輪臺(tái)”位于天山之南，而唐時(shí)治所則位于天山之北，漢唐輪臺(tái)縣治的巨大差異和唐代前后期統(tǒng)治區(qū)域的伸縮，使“輪臺(tái)”在唐代文學(xué)的前后期創(chuàng)作中成為一個(gè)悲喜俱存的地理符號(hào)和文學(xué)意象。(摘編自王偉《絲路人文遺存與唐代文學(xué)的西域書(shū)寫(xiě)》)材料二：歷史時(shí)期歷史事件相關(guān)文字“輪臺(tái)”釋義漢武帝盛年李廣利攻占輪臺(tái)至輪臺(tái)，輪臺(tái)不下，攻數(shù)日，屠之?！稘h書(shū)》大漢武力征伐對(duì)象晚年下詔駁回輪臺(tái)屯田是以末年遂棄輪臺(tái)之地而下哀痛之詔?！稘h書(shū)》漢武帝反思用兵之禍舍棄之地初盛唐唐疆域擴(kuò)大，在天山北麓，今烏魯木齊市附近設(shè)輪臺(tái)縣胡地苜蓿美，輪臺(tái)征馬肥。——岑參用漢代典故，代指北庭或邊塞中晚唐吐蕃最終攻陷北庭，唐與西域聯(lián)系松散文吏何曾重刀筆，將軍猶自舞輪臺(tái)。——李商隱借武帝輪臺(tái)詔事，譏刺窮兵黷武材料三：西域文化豐富了唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容，西域風(fēng)光、歌舞、人物、服飾、用具都進(jìn)入唐代詩(shī)人的視野。岑參的70多首邊塞詩(shī)出現(xiàn)“沙磧、沙、磧”37次，“輪臺(tái)”18次，“火山”11次，“白草”11次，“熱?！?次，“雪海”3次，“胡虜”29次。他兩次西北軍幕供職，活動(dòng)地域廣闊，超過(guò)以往任何一位邊塞詩(shī)人。這樣的經(jīng)歷決定了他的詩(shī)中對(duì)西域地名多有記錄。溝通與防御成為西域歷史文化產(chǎn)生時(shí)代差異的驅(qū)動(dòng)力。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平成為唐代西域詩(shī)歌的兩大主題。在戰(zhàn)爭(zhēng)主題之下，唐代西域詩(shī)歌意象主要表現(xiàn)為遼闊蒼茫、嚴(yán)寒冰凍、蕭瑟荒涼、蒼涼悲壯的特點(diǎn)。從總體上看，邊塞詩(shī)的戰(zhàn)地風(fēng)光描寫(xiě)，陌生事物出現(xiàn)的多，熟悉的東西相對(duì)少些。寫(xiě)入陌生事物使作品帶有奇異、浪漫的色彩，熟悉的因素出現(xiàn)詩(shī)中則增加親切感。二者各具藝術(shù)魅力，彼此補(bǔ)充，相得益彰。陌生的事物是詩(shī)人在邊塞才見(jiàn)到的，故冠以“胡”“虜”等字。邊塞詩(shī)中漢和胡、虜對(duì)舉的句子，往往都是把熟悉和陌生的兩類事物加以比校?！肮冶h月，馬足踐胡塵”,“胡霜如劍鍔，漢月似刀環(huán)”，漢月是熟悉的事物，胡塵、胡霜?jiǎng)t屬于陌生類。“蒸沙礫石然虜云，沸浪突波煎漢月。”《天山雪歌送蕭治歸京》：“能兼漢月照銀山，復(fù)逐胡風(fēng)過(guò)鐵關(guān)?！薄皾h月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費(fèi)馬蹄。”和虜云、胡風(fēng)、胡沙相對(duì)的都是漢月，前三者作為陌生事物出現(xiàn)，漢月則是作者熟悉的對(duì)象。以熟悉的意象寫(xiě)陌生的環(huán)境，表達(dá)的是心理定勢(shì)與對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀；在熟悉與陌生的比較中，以倍增其哀樂(lè)。(摘編自郭院林《唐詩(shī)中的西域意象及其文化意蘊(yùn)》)5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．絲路沿線各類遺存眾多，大量宮殿遺跡宏偉壯麗，與賦體文學(xué)的精神相符合，常常被唐代文人賦予政治與審美意蘊(yùn)。B．長(zhǎng)安帝陵眾多，帶給文學(xué)書(shū)寫(xiě)者豐富的生命體驗(yàn)，影響著他們的創(chuàng)作，由此形成唐代獨(dú)具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)。C．“隴頭詩(shī)”能成為中國(guó)文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托，是因?yàn)椤半]頭”地處河西走廊的特殊人文地理價(jià)值。D．岑參西域活動(dòng)地域之廣遠(yuǎn)超以往的邊塞詩(shī)人，這使他詩(shī)中對(duì)西域地名有較多的記錄，其經(jīng)歷也豐富了詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容。6．結(jié)合材料一下列選項(xiàng)對(duì)材料二表格內(nèi)容解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．盛唐時(shí)期設(shè)立的輪臺(tái)縣比漢代的“輪臺(tái)”地理位置更遠(yuǎn)。B．初盛唐詩(shī)人好借漢代輪臺(tái)典故表達(dá)征戰(zhàn)建功的精神鼓舞之“喜”。C．中晚唐詩(shī)人多借用輪臺(tái)意象表達(dá)國(guó)力衰退無(wú)奈舍棄西域之“悲”。D．“輪臺(tái)”作為意象表情達(dá)意的巨大反差與統(tǒng)治區(qū)域的伸縮變化相關(guān)。7．下列說(shuō)法中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“唐代文人以作品或行動(dòng)影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．“陽(yáng)關(guān)”以西已是窮荒之地，唐人反復(fù)書(shū)寫(xiě)，反映了漢時(shí)“陽(yáng)關(guān)大道”到唐后期屢被外族侵?jǐn)_的盛衰變化。B．絲路南道上的精絕國(guó)，在公元3世紀(jì)以后就已神秘消失，卻因?yàn)樘迫说挠浭霁@得了文學(xué)新生。C．唐詩(shī)經(jīng)?！耙詽h喻唐”，漢代西域舊地名“河西四郡”常出現(xiàn)于唐人筆端，成為國(guó)力強(qiáng)盛的文化符號(hào)。D．李白《戰(zhàn)城南》詩(shī)中用萬(wàn)里征途來(lái)形容西域地區(qū)的遙遠(yuǎn)，進(jìn)而表達(dá)士兵的疲憊之態(tài)與思鄉(xiāng)之情。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：以大義服天下者，以誠(chéng)而已矣，未聞其以術(shù)也；奉義為術(shù)而義始賊。義者，心之制也，非天下之名也。心所勿安而忍為之，以標(biāo)其名，天下乃以義為拂人之心而不和順于理。夫高帝當(dāng)窘迫之時(shí)，豈果以丁公①為可殺而必殺之哉？當(dāng)誅丁公之日，又豈果能忘丁公之免己而不以為德哉？欲懲人臣之叛其主，而先叛其生我之恩，且囂然曰是天下之公義也。則借義以為利，而吾心之惻隱亡矣。夫義，有天下之大義焉，有吾心之精義焉。精者，純用其天良之喜怒恩怨以為德威刑賞，而不雜以利者也。使天下知為臣不忠者之必誅而畏即于刑，乃使吾心違其恩怨之本懷，矯焉自誣以收其利。然則義為賊仁之斧而利之囤也乎？故赦季布而用之，善矣，足以勸臣子之忠矣。若丁公者，廢而勿用可也，斬之，則導(dǎo)天下以忘恩矣。恩可忘也茍非刑戮以隨其后則君父罔極之恩孰不可忘也？嗚呼！此三代以下，以義為名為利而悖其天良之大慝也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷二·漢高帝》）材料二：丁公為楚將，逐窘高帝彭城西，帝急顧曰：“兩賢豈相厄哉？”丁公引而去之。及楚滅，丁公見(jiàn)，高帝斬以徇，曰：“后世毋效丁公。”壯學(xué)子曰：丁公死晚矣！然譎哉，高帝乎？高帝曰：“使項(xiàng)王失天下者，丁公也?！倍」珵轫?xiàng)王臣不忠，然則為項(xiàng)王臣忠者，宜莫如季布。丁公已戮，而季布方購(gòu)，高帝非能以公滅私者也。然則高帝曷為斬丁公？曰：高帝之怨丁公，猶其怨季布爾矣。然而丁公斬，季布終赦者，季布數(shù)窘高帝，卒無(wú)害于高帝，自以為罪而逃之，則非高帝之所甚惡也。丁公能窘高帝，能釋高帝，自以為德而謁之，是則高帝之所甚恥也。不然，鴻門(mén)之役，使項(xiàng)王失下天者，項(xiàng)伯也，而封之，其有詞于后世也哉？（選自周樹(shù)槐《漢高帝論》）【注】①丁公：丁固，西楚霸王項(xiàng)羽的部將。8．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．以大義服天下者

服：使……歸服B．而不雜以利者也

雜：混雜C．以義為名為利而悖其天良

悖：違背D．兩賢豈相厄哉

厄：殺死9．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A．而吾心之惻隱亡矣

然則諸侯之地有限B．故赦季布而用之

無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能C．丁公為項(xiàng)王臣不忠

身死人手，為天下笑D．卒無(wú)害于高帝

因擊沛公于坐，殺之10．文中畫(huà)波浪線的句子，斷句正確的一項(xiàng)是（）A．恩可忘也/茍非刑戮/以隨其后則君父/罔極之恩/孰不可忘也B．恩可忘也/茍非刑戮以隨其后/則君父罔極之恩/孰不可忘也C．恩可忘也/茍非刑戮以隨/其后則君父罔極之恩/孰不可忘也D．恩可忘也/茍非刑/戮以隨其后/則君父罔極之恩/孰不可忘也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“而先叛其生我之恩”中的“生”，講為使……活，與《種樹(shù)郭橐駝傳》“爪其膚以驗(yàn)其生枯”中的“生”意思不同。B．“然則義為賊仁之斧”中的“賊”，講為傷害，與《五代史伶官傳序》“未及見(jiàn)賊而士卒離散”中的“賊”意思不同。C．“足以勸臣子之忠矣”中的“勸”，講為勉勵(lì)、鼓勵(lì)，與《兼愛(ài)》“惡得不禁惡而勸愛(ài)”中的“勸”意思相同。D．“猶其怨季布爾矣”中的“猶”，講為猶如、如同，與《離騷》“唯昭質(zhì)其猶未虧”中的“猶”意思相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的一項(xiàng)是（）A．用大義來(lái)使天下歸服的人，依靠的僅僅是誠(chéng)心而已，如果尊奉大義卻使用權(quán)術(shù)，那所謂的義就變得不正派了。B．讓天下人知道臣子不忠誠(chéng)于君主就必會(huì)受到誅殺，那么臣子忠誠(chéng)只是因?yàn)槲窇中塘P，而不是出于心中的精義。C．劉邦在彭城西邊被丁固逼入窘境，劉邦急切地向他求助，進(jìn)行勸導(dǎo)，于是丁固便帶領(lǐng)劉邦避開(kāi)了。D．季布多次使劉邦陷入窘境，但是都沒(méi)能殺掉劉邦，劉邦其實(shí)沒(méi)有那么憎惡季布，最終赦免了季布。13．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）心所勿安而忍為之，以標(biāo)其名，天下乃以義為拂人之心而不和順于理。（2）及楚滅，丁公見(jiàn)，高帝斬以徇，曰：“后世毋效丁公?！彼?、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。登南城葉夢(mèng)得①大江南渡是長(zhǎng)干②，北望清淮歲已寒。廢壘至今聞鶴唳，蒼山從古自龍?bào)础ｔW毛白盡空看鏡，髀肉銷③來(lái)尚據(jù)鞍。折箠④不能答黠虜，遺民猶有漢衣冠。【注】①葉夢(mèng)得，宋代愛(ài)國(guó)詩(shī)人，此詩(shī)應(yīng)為詩(shī)人為官建康或復(fù)至建康時(shí)所作。②長(zhǎng)干：古建康里巷名，借指建康。③髀肉銷：典出《三國(guó)志》中劉備“髀肉復(fù)生”的典故，原指久不騎馬導(dǎo)致大腿長(zhǎng)肉。④箠：鞭子。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人登上南城遠(yuǎn)眺所見(jiàn)，長(zhǎng)江的南岸是淮水，向北望是凄清的建康城。B．頷聯(lián)通過(guò)描繪“廢壘鶴唳”“蒼山龍?bào)础钡纫庀?，營(yíng)造出一種荒涼的氛圍。C．頸聯(lián)“鬢毛白盡空看鏡”與陸游《書(shū)憤》的“鏡中衰鬢已先斑”，都抒發(fā)了詩(shī)人壯志難酬的情感。D．詩(shī)句“髀肉銷來(lái)尚據(jù)鞍”化用劉備的典故，反其意而用之，生動(dòng)刻畫(huà)了將士長(zhǎng)期征戰(zhàn)、疲憊卻堅(jiān)守的形象。15．該詩(shī)尾聯(lián)“遺民”句與辛棄疾“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”一句，分別表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、名篇名句默寫(xiě)16．補(bǔ)寫(xiě)下列名篇名句中的空缺部分。（1）賈誼《過(guò)秦論》中最能體現(xiàn)秦始皇守天下防范之嚴(yán)的兩句是：“，?！保?）《蘭亭集序》中表現(xiàn)王羲之在蘭亭聚會(huì)時(shí)看到天空的無(wú)邊和事物的繁多的句子是：“，。”（3）司馬遷《屈原列傳》中，“”一句用蟬作喻，寫(xiě)屈原的高潔；“”一句寫(xiě)屈原可以與日月?tīng)?zhēng)輝。（4）屈原在《離騷》中表明自己保持清白，會(huì)像古代圣人一樣獻(xiàn)身正道的句子是：“，。”六、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文章，完成下面小題。秋天的音樂(lè)馮驥才①你每次上路出遠(yuǎn)門(mén)千萬(wàn)別忘記帶上音樂(lè)，只要耳朵里有音樂(lè)，你一路上對(duì)景物的感受就全然變了，在音樂(lè)撩撥你心靈的同時(shí)，也把窗外的景物調(diào)弄得易感而動(dòng)情。你被種種旋律和音響喚起的豐富的內(nèi)心情緒，景物也全部神會(huì)了，它還隨著你的情緒奇妙地進(jìn)行自我再造。你振作它雄渾，你寧?kù)o它溫存，你傷感它憂悲，也許同時(shí)還給你加上一點(diǎn)人生甜蜜的慰藉……它使你一下子看到了久藏心底那些朦朧模糊或被時(shí)間湮沒(méi)了的感受，于是你更深深墜入被感動(dòng)的漩渦里，享受這畫(huà)面、音樂(lè)和自己靈魂三者融為一體的特殊感受。②秋天十月，我去往東北最北部的大興安嶺。趕往火車站的路上，朋友給我一盤(pán)新翻錄的音樂(lè)磁帶。我問(wèn)他這是什么曲子，他看我一眼說(shuō)：“秋天的音樂(lè)?！边@曲名，也許是他看到我被秋風(fēng)吹得松散飄揚(yáng)的頭發(fā)，靈機(jī)一動(dòng)得來(lái)的。③火車一出山海關(guān)，我便戴上耳機(jī)聽(tīng)起這秋天的音樂(lè)，整個(gè)身心就進(jìn)入秋天才有的一種異樣的感受里了。開(kāi)端的旋律似乎熟悉，沒(méi)等我懷疑它是不是真正的描述秋天，整個(gè)身心就進(jìn)入秋天才有的一種異樣的感受里了。④我把臉頰貼在窗玻璃上，帶著享受的渴望往車窗外望去，秋天的大自然展開(kāi)一片輝煌燦爛的景象。陽(yáng)光像鋼琴明亮的音色灑在這收割過(guò)的田野上，整個(gè)大地像生過(guò)嬰兒的母親，幸福地舒展在開(kāi)闊的晴空下，從麥茬里裸露出的濃厚的紅褐色是大地母親健壯的膚色；所有樹(shù)林都在此刻自在自如地伸展它優(yōu)美的枝條；所有金色的葉子都是它的果實(shí)，一任秋風(fēng)翻動(dòng)，煌煌夸耀著秋天的富有。真正的富有感，是屬于創(chuàng)造者的；真正的創(chuàng)造者，才有這種瀟灑而悠然的風(fēng)度……一只鳥(niǎo)兒隨著一個(gè)輕揚(yáng)的小提琴旋律騰空飛起，它把我引向無(wú)窮純凈的天空。任何情緒一入天空便化做一片博大的安寂。愈看愈大的天空有如偉大哲人恢宏的頭顱，此時(shí)，哲人也累了，沉浸在秋天的松弛里。它高遠(yuǎn)，平和，神秘?zé)o限。⑤接下去的溫情和弦，帶來(lái)一片疏淡的田園風(fēng)景。秋天消解了大地的綠，用它中性的調(diào)子，把一切色澤調(diào)勻，和諧又高貴，平穩(wěn)又舒暢，只有收獲過(guò)了的秋天才能這樣靜謐安詳。幾座閃閃發(fā)光的麥秸垛，一縷縷藍(lán)色半透明的炊煙，這兒一棵那兒一棵怡然自得站在平原上的樹(shù)，這兒一只那兒一只慢吞吞吃草的雜色的?！皬难矍凹猜佣^(guò)，遠(yuǎn)景跟著我緩緩向前，大地像唱片慢慢旋轉(zhuǎn)，耳朵里不絕地響著這曲人間牧歌。⑥這時(shí)，一株垂死的老樹(shù)一點(diǎn)點(diǎn)走進(jìn)這巨大唱片的中間來(lái)。它的根像唱針，在大自然深處劃出一支憂傷的曲調(diào)。心中的光線和風(fēng)景的光線一同轉(zhuǎn)暗，即使一灣河水強(qiáng)烈的反光，也清冷，也刺目，也凄涼。一切陰影都化為行將垂暮秋天的愁緒；蕭疏的萬(wàn)物失去往日共榮的激情，各自挽著生命的孤單；籬笆后一朵遲開(kāi)的小花，像你告別時(shí)在人群中伸出的最后一次招手，跟著被轟隆隆前奔的列車甩到后邊……春的萌動(dòng)、顫栗、騷亂，夏的喧鬧、蓬勃、繁華，全都銷匿而去，無(wú)可挽回。不管它曾經(jīng)怎樣輝煌，怎樣驕傲，怎樣光芒四射，怎樣自豪地?fù)]霍自己的精力與才華，畢竟過(guò)往不復(fù)。人生是一次性的，生命以時(shí)間為載體，這就決定人類以死亡為結(jié)局的必然悲劇。誰(shuí)能把昨天和前天追回來(lái)，哪怕再經(jīng)受一次痛苦的訣別也是幸福。一種濃重的憂傷混同音樂(lè)漫無(wú)邊際地散開(kāi)，染著滿目風(fēng)光。我忽然想喊：想叫這列車停住，倒回去?、咄蝗唬粭l大道縱向沖出去，黃昏中它閃閃發(fā)光，如同一支號(hào)角嘹亮吹響，聲音喚來(lái)一大片拔地而起的森林，像一支金燦燦的銅管樂(lè)隊(duì)，奏著莊嚴(yán)的樂(lè)曲走進(jìn)視野。來(lái)不及分清這是音樂(lè)還是畫(huà)面變換的緣故，心境陡然一變，剛剛的憂愁一掃而光。當(dāng)濃林深處一棵棵依然蔥綠的幼樹(shù)晃過(guò)，我忽然醒悟，秋天的凋謝全是假象?、嗨贿^(guò)在寒風(fēng)來(lái)臨之前把生命掩藏起來(lái)，把綠意埋在地下，在冬日的雪被下積蓄與濃縮，等待下一個(gè)春天里，再一次加倍地?fù)]灑與鋪張！遠(yuǎn)遠(yuǎn)山坡上，墳塋，在夕照里像一堆火，神奇又神秘，它哪里是埋葬的一具尸體或一個(gè)孤魂？既然每個(gè)生命都在創(chuàng)造了另一個(gè)生命后離去，什么叫做死亡？死亡，不就是一種生命的轉(zhuǎn)換，旋律的變化，畫(huà)面的更迭嗎？那么世間還有什么比死亡更莊嚴(yán)、更神圣、更迷人？為了再生而奉獻(xiàn)自己的偉大的死亡啊……⑨秋天的音樂(lè)已如圣殿的聲音，把我全部身心都裹住、都凈化了。我驚奇地感覺(jué)自己像玻璃一樣透明。17．結(jié)合全文概括“秋天”給了作者哪些生命感悟。18．賞析第⑤段畫(huà)橫線的語(yǔ)句。19．文中描寫(xiě)秋景，把音樂(lè)的旋律作為背景，有何用意？20．下列對(duì)作品的概括與分析，不正確的兩項(xiàng)是（）（）A．“秋天的音樂(lè)”在文中含義豐富，既指磁帶音樂(lè)，又指“我”在音樂(lè)中感受到的秋天的景色，還指“我”對(duì)人生的種種感悟。B．音樂(lè)本無(wú)形，但高明的作者往往能夠以形寫(xiě)聲，在這點(diǎn)上本文與“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑”有異曲同工之妙。C．文章第④段中“一只鳥(niǎo)兒隨著一個(gè)輕揚(yáng)的小提琴旋律騰空飛起，它把我引向無(wú)窮純凈的天空”，形象地寫(xiě)出“我”擺脫了對(duì)眼前景象的遐想，回到了現(xiàn)實(shí)生活之中。D．文章第⑥段中“我忽然想喊，想叫這列車停住，倒回去”，是因?yàn)槁?tīng)音樂(lè)和觀景時(shí)感到了凄涼和孤獨(dú)，想回歸溫暖的家。E．文章第⑦段中“秋天的凋謝全是假象”，含義是秋天仍然孕育著生命，死亡不是結(jié)局，面是生命的轉(zhuǎn)換與再生。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用21．閱讀下面的文字，完成下面小題。目前，人工智能在很多方面足以與人類大腦媲美，雖然仍不能從價(jià)值上準(zhǔn)確分辨是非，這意味著，有必要從多個(gè)方面加大對(duì)人工智能的監(jiān)管和規(guī)范。近年來(lái)，包括我國(guó)在內(nèi)的多個(gè)國(guó)家出臺(tái)人工智能發(fā)展規(guī)劃、管理辦法和監(jiān)管原則，正是為了確保技術(shù)真正地造福社會(huì)，服務(wù)于人。人工智能代勞得越來(lái)越多，變得越來(lái)越有智慧，我們必須做好防范，確保它始終是“朋友”。下列各句中的引號(hào)，和文中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A．然而海倫并沒(méi)有向命運(yùn)屈服。在老師的教育、幫助下，她憑堅(jiān)強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝了病殘，學(xué)會(huì)了講話，用手指“聽(tīng)話”并掌握了5種文字。B．今天的“匠”，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。C．在《詩(shī)經(jīng)》里就有“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”的句子來(lái)歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。閱讀下面的文字，完成下面小題。中央廣播電視總臺(tái)中文國(guó)際頻道推出的紀(jì)錄片《人類的記憶——中國(guó)的世界遺產(chǎn)》廣受好評(píng)，【甲】觀眾交口稱贊，很是喜愛(ài)。【乙】本片系統(tǒng)地梳理了已有的中國(guó)世界遺產(chǎn)，【丙】聚焦世界遺產(chǎn)保護(hù)與傳承為主題，【丁】展示了中國(guó)政府在保護(hù)世界遺產(chǎn)方面做出的努力。武夷山、九寨溝和黃龍三處世界遺產(chǎn)，都以絕美的自然景觀聞名于世。令人向往的武夷山丹霞地貌，層林盡染的九寨溝景觀，絢麗多彩的黃龍鈣化池，宛若人間仙境，游者走在其間，怡然自得。武夷山九曲溪上的竹排，劃過(guò)了歷史的長(zhǎng)河；蘇州園林的曲水修廊，閱盡了人間的滄桑；鼓浪嶼上的琴聲，飄散在夏日的海風(fēng)中……（

）。22．下列填入語(yǔ)段中括號(hào)內(nèi)的各句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①是我們的共同責(zé)任②這些都是文明的傳承、活態(tài)的遺產(chǎn)③保護(hù)好、傳承好、利用好這些寶貴財(cái)富④是人類文明賡續(xù)和世界可持續(xù)發(fā)展的必然要求⑤也是中華民族生生不息的歷史見(jiàn)證A．②⑤③①④ B．③①②⑤④ C．②③⑤①④ D．③②⑤④①23．畫(huà)橫線的甲、乙、丙、丁四個(gè)句子中有兩個(gè)有語(yǔ)病，請(qǐng)指出序號(hào)并將修改后的句子填在橫線處。八、作文題24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。司馬遷借歷史人物樊噲之口說(shuō)：“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓?！倍献釉凇兜赖陆?jīng)》中又言：“天下大事必作于細(xì)。”上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．D3．A【詳解】1．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。“承載”側(cè)重“托著、容納”，多用于抽象事物（如記憶、靈魂、文化等），符合“文物身上容納中華民族記憶與靈魂”的語(yǔ)境；“承擔(dān)”側(cè)重“擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)”，多用于具體責(zé)任、任務(wù)（如承擔(dān)工作、責(zé)任），與“記憶與靈魂”搭配不當(dāng)。故第一空選“承載”。“溫潤(rùn)”形容器物細(xì)膩光滑、質(zhì)感柔和（如玉石、瓷器），也可指氣質(zhì)溫和，貼合“瓷器”的材質(zhì)特點(diǎn)，突出其細(xì)膩光澤；“溫柔”側(cè)重人的性情溫和、態(tài)度柔和，不能用于形容瓷器的質(zhì)感。故第二空選“溫潤(rùn)”?！吧耥崱敝甘挛锏木耥嵨?、內(nèi)在氣質(zhì)（如藝術(shù)作品的神韻），符合“東方美學(xué)”的抽象特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)美學(xué)的意境與韻味；“精神”側(cè)重人的意志、品格，或事物的核心內(nèi)涵（如民族精神），用于“東方美學(xué)”不夠精準(zhǔn)，缺乏“韻味”的深層意味。故第三空選“神韻”。故選C。2．本題考查學(xué)生銜接與排序的能力。前文說(shuō)“無(wú)數(shù)珍貴的文物”，以“如同離散的游子”銜接，建立文物與“游子”的比喻關(guān)聯(lián)，讓表達(dá)更形象；“遠(yuǎn)離了故土的懷抱”承接“游子”的比喻，說(shuō)明離散的狀態(tài)；“被迫離開(kāi)了祖國(guó)”解釋離散的原因（被動(dòng)性），呼應(yīng)前文“戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪等原因”；“流落到世界各地”交代離散的結(jié)果，與后文“異國(guó)他鄉(xiāng)的博物館和私人收藏室”銜接。故選D。3．本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力?！炯住刻幮梵w現(xiàn)“漂泊海外的文物如游子般思念故土”的鄉(xiāng)愁。A.“夢(mèng)到故園多少路，酒醒南望隔天涯”，意為夢(mèng)中回到故鄉(xiāng)的路有多少，酒醒后向南遙望，故鄉(xiāng)卻遠(yuǎn)在天涯，直接抒發(fā)了對(duì)故園的思念與漂泊的孤寂，與文物“懷揣深沉鄉(xiāng)愁”的語(yǔ)境高度契合；B.“當(dāng)講痛飲酬風(fēng)月，莫放離歌入管弦”，側(cè)重“及時(shí)行樂(lè)、避免離愁”，與文物漂泊的傷痛與鄉(xiāng)愁不符；C.“不信請(qǐng)看弈棋者，輸贏須待局終頭”，以弈棋喻人生，強(qiáng)調(diào)“結(jié)局未定”，與鄉(xiāng)愁無(wú)關(guān)；D.“行人猶未有歸期，萬(wàn)里出城日暮時(shí)”，側(cè)重“行人未歸”的惆悵，但“萬(wàn)里出城”側(cè)重離別時(shí)刻，未突出“漂泊他鄉(xiāng)、思念故園”的核心。故選A。4．【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“稱對(duì)方的學(xué)生為足下”“謙稱自己的母親為令堂”錯(cuò)誤?！白阆隆?，下稱上或同輩相稱的敬詞?！傲钐谩保糜谧鸱Q對(duì)方的母親。C.“是年號(hào)紀(jì)年法……《赤壁賦》中的‘壬戌之秋’的‘壬戌’”錯(cuò)誤。“壬戌之秋”屬于干支紀(jì)年法，“壬”為天干，“戌”為地支，并非年號(hào)紀(jì)年。D.“他們都是浪漫主義的代表”錯(cuò)誤。李賀是浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)想象奇詭、意境瑰麗；白居易是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，《琵琶行》也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格。故選B。【答案】5．B6．C7．D【詳解】5．本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“……帶給文學(xué)書(shū)寫(xiě)者豐富的生命體驗(yàn)……由此形成唐代獨(dú)具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)”錯(cuò)誤。從原文“秦漢以來(lái)，長(zhǎng)安迭為帝都，京城為帝陵環(huán)形成別具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)圈，游離于京城與地方之間，成就了諸多詩(shī)人豐富的內(nèi)在生命體驗(yàn)”來(lái)看，是先形成“獨(dú)具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)”，然后成就了“諸多詩(shī)人豐富的內(nèi)在生命體驗(yàn)”，選項(xiàng)因果倒置。故選B。6．本題考查學(xué)生分析圖表的能力。C.“表達(dá)國(guó)力衰退無(wú)奈舍棄西域之‘悲’”錯(cuò)誤。由“文吏何曾重刀筆，將軍猶自舞輪臺(tái)”可知，這里是借歷史典故批評(píng)武將窮兵黷武，不會(huì)妥善處理邊務(wù)。故選C。7．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。D.詩(shī)句用萬(wàn)里征途來(lái)形容西域地區(qū)的遙遠(yuǎn)，進(jìn)而表達(dá)士兵的疲憊之態(tài)與思鄉(xiāng)之情，并沒(méi)有增加絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵。故選D?！敬鸢浮?．D9．A10．B11．D12．C13．（1）如果心中不愿意而勉強(qiáng)去做，來(lái)向天下標(biāo)榜自己的名聲，那么天下人就會(huì)覺(jué)得義是與人心相違背而不合乎情理的。（2）等到西楚滅亡后，丁固前去拜見(jiàn)劉邦，劉邦將他斬殺示眾，說(shuō)：“后世的人不要效仿丁固?！薄驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)的能力。A.正確。句意：憑借大義使天下歸服的人。B.正確。句意：不摻雜一點(diǎn)私利。C.正確。句意：人們把大義當(dāng)作名義來(lái)謀取私利，從而違背自己天生良知。D.錯(cuò)誤。逼迫。句意：兩個(gè)賢能的人難道要互相逼迫嗎？故選D。9．本題考查學(xué)生理解文言虛詞之一詞多義的能力。A.結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：但是我心中的同情心就消失了。/既然如此，那么諸侯的土地是有限的。B.連詞，表順承/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：所以赦免了季布并且任用他。/沒(méi)有固定產(chǎn)業(yè)卻有堅(jiān)定操守的人，只有士人能夠做到。C.作為/表被動(dòng)。句意：丁公作為項(xiàng)王的臣子卻不忠誠(chéng)。/自己死在別人手里，被天下人恥笑。D.介詞，對(duì)/介詞，在。句意：最終沒(méi)有對(duì)高帝造成傷害。/趁機(jī)在座位上襲擊沛公，殺了他。故選A。10．本題考查學(xué)生分析斷句的能力。句意：恩情可以忘記，如果不是用刑罰殺戮緊隨其后，那么君主、父親那無(wú)窮無(wú)盡的恩情，還有什么不可以忘記的呢？“恩可忘也”是完整判斷句，“也”表判斷語(yǔ)氣，在“也”處斷開(kāi)；“茍非”（如果不是）引領(lǐng)假設(shè)條件，“刑戮以隨其后”是條件內(nèi)容，語(yǔ)義完整，中間不能斷開(kāi)，在“后”處斷開(kāi)，排除ACD；“則”表順承結(jié)果，其前應(yīng)斷開(kāi)，“君父罔極之恩”是“則”引導(dǎo)結(jié)果句的主語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，排除A。故選B。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)的能力。A.正確。使動(dòng)用法，使……活/形容詞，活的。句意：卻先背叛了使自己活命的恩情。/用手指抓破樹(shù)皮來(lái)檢驗(yàn)它是活的還是枯死的。B.正確。動(dòng)詞，傷害/名詞，叛軍，敵人。句意：那么義就成了傷害仁的斧頭和聚集利的工具嗎？/還沒(méi)有見(jiàn)到敵人，士兵就潰散了。C.正確?！皠瘛本鶠閯?dòng)詞，意為“勉勵(lì)、鼓勵(lì)”。句意：足以勉勵(lì)臣子盡忠了。/怎么能不禁止互相憎惡而鼓勵(lì)互相關(guān)愛(ài)呢？D.“意思相同”錯(cuò)誤。副詞，猶如、如同/副詞，還、仍然。句意：高祖怨恨丁公，就如同他怨恨季布一樣。/只有我光明純潔的品質(zhì)還沒(méi)有虧損。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“帶領(lǐng)劉邦避開(kāi)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“丁公為楚將，逐窘高帝彭城西，帝急顧曰：‘兩賢豈相厄哉？’丁公引而去之”，“丁公引而去之”意為“丁公帶領(lǐng)軍隊(duì)離開(kāi)”，而非“帶領(lǐng)劉邦避開(kāi)”。故選C。13．本題考查學(xué)生翻譯文言語(yǔ)句的能力。（1）“心所勿安”，心中不愿意（的事）；“忍”，勉強(qiáng)；“標(biāo)”，標(biāo)榜；“拂”，違背。（2）“及”，等到；“徇”，示眾；“效”，效仿。參考譯文：材料一：憑借大義使天下歸服的人，依靠的不過(guò)是誠(chéng)心罷了，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)依靠權(quán)術(shù)的；把大義當(dāng)作權(quán)術(shù)來(lái)奉行，大義就會(huì)變得不正派。大義，是內(nèi)心的準(zhǔn)則，并非大義人共同標(biāo)榜的名義。如果心中不愿意卻勉強(qiáng)去做，以此來(lái)標(biāo)榜自己“行義”的名聲，天下人就會(huì)把大義看作是違背人心、不合情理的東西。漢高祖在處境窘迫的時(shí)候，難道真的認(rèn)為丁公該殺而一定要?dú)⑺麊?？在誅殺丁公的時(shí)候，難道真的能忘記丁公曾讓自己免于一死，而不把這當(dāng)作恩德嗎？（他）想要懲戒臣子背叛君主的行為，卻先背叛了丁公對(duì)自己的救命之恩，還囂張地說(shuō)這是天下的公義。如此便是借天下的義謀求私利，而自己內(nèi)心的惻隱之心也就消失了。義，既有天下人共認(rèn)的大義，也有每個(gè)人內(nèi)心純粹的道義。內(nèi)心純粹的道義，是完全憑著天生的良知去決定喜怒恩怨，進(jìn)而施行恩德、樹(shù)立威嚴(yán)、施加刑罰、給予獎(jiǎng)賞，不摻雜一點(diǎn)私利。讓天下人知道不忠于君主的臣子一定會(huì)被誅殺，從而畏懼刑罰，卻讓自己違背內(nèi)心原本的恩怨情感，刻意歪曲自己的本心來(lái)謀取利益。這樣一來(lái)，大義豈不成了傷害仁愛(ài)的斧頭、囤積私利的工具嗎？所以赦免季布并任用他，是正確的做法，這足以勉勵(lì)臣子堅(jiān)守忠誠(chéng)。至于丁公，罷免他不再任用就可以了，將他斬殺，只會(huì)引導(dǎo)天下人忘記恩情。恩情可以忘記，如果不是用刑罰殺戮緊隨其后，那么君主、父親那無(wú)窮無(wú)盡的恩情，還有什么不可以忘記的呢？唉！這就是夏、商、周三代以后，人們把大義當(dāng)作名義來(lái)謀取私利，從而違背自己天生良知的大惡行?。〔牧隙憾」珦?dān)任西楚霸王項(xiàng)羽的將領(lǐng)時(shí)，在彭城西邊追擊漢高祖，把他逼得走投無(wú)路，漢高祖急切地回頭對(duì)丁公說(shuō)：“兩個(gè)賢能的人難道要互相逼迫嗎？”丁公便帶領(lǐng)軍隊(duì)離開(kāi)了。等到西楚滅亡后，丁公前來(lái)拜見(jiàn)漢高祖，漢高祖把他斬殺后示眾，說(shuō)：“后世的人不要效仿丁公?！眽褜W(xué)子（作者自稱）說(shuō)：丁公死得太晚了！但漢高祖也太狡詐了??！漢高祖說(shuō)：“讓項(xiàng)王失去天下的人，就是丁公?！倍」鳛轫?xiàng)王的臣子不忠誠(chéng)，那么作為項(xiàng)王的臣子，最忠誠(chéng)的應(yīng)該莫過(guò)于季布了。丁公已經(jīng)被誅殺，而季布還在被懸賞捉拿，可見(jiàn)漢高祖并非能為了公義而摒棄私怨的人。既然如此，漢高祖為什么要斬殺丁公呢？（我）認(rèn)為：漢高祖怨恨丁公，就像他怨恨季布一樣啊。然而丁公被斬殺，季布最終卻被赦免，原因在于季布多次使?jié)h高祖陷入窘境，但最終沒(méi)有傷害漢高祖，并且季布自己也知道有罪而逃走，所以不是漢高祖最憎惡的人。丁公既能把漢高祖逼入窘境，又能放走漢高祖，還自認(rèn)為對(duì)漢高祖有恩德而前來(lái)拜見(jiàn)，這才是漢高祖感到極度恥辱的地方。如果不是這樣，鴻門(mén)宴上，讓項(xiàng)王失去天下的人是項(xiàng)伯，漢高祖卻封賞了項(xiàng)伯，（這樣做）能對(duì)后世說(shuō)得出道理嗎？【答案】14．A15．①該詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淪陷區(qū)人民的同情之情和對(duì)他們氣節(jié)的贊揚(yáng)?！斑z民猶有漢衣冠”表明了淪陷區(qū)的百姓仍保留著漢服，期盼著宋王朝來(lái)收復(fù)失地。②“一片神鴉社鼓”表達(dá)了對(duì)淪陷區(qū)人民安于異族統(tǒng)治的痛心之情。如今“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”與“四十三年，烽火揚(yáng)州路”形成鮮明的對(duì)比，當(dāng)年淪陷區(qū)的人民與異族統(tǒng)治者進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)，但如今淪陷區(qū)的人民已經(jīng)安于異族的統(tǒng)治，這是痛心的事?！驹斀狻?4．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。A.“長(zhǎng)江的南岸是淮水，向北望是凄清的建康城”錯(cuò)誤?！按蠼隙墒情L(zhǎng)干，北望清淮歲已寒”，可見(jiàn)南岸是建康城，北望是淮水。故選A。15．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)人情感的能力。①葉夢(mèng)得詩(shī)中“遺民猶有漢衣冠”，以“漢衣冠”代指華夏文化與對(duì)宋室的認(rèn)同。淪陷之地的百姓雖身處異族統(tǒng)治下，卻仍堅(jiān)守漢族服飾與文化，這既讓詩(shī)人深切同情他們飽受戰(zhàn)亂、流離失所的境遇，又為其未忘故國(guó)、堅(jiān)守氣節(jié)的行為深深感動(dòng)，字里行間滿是對(duì)遺民的憐憫與贊揚(yáng)，也暗含對(duì)收復(fù)失地的期盼。②辛棄疾“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”，佛貍祠是異族入侵者（北魏太武帝拓跋燾）的遺跡。昔日曾是戰(zhàn)亂之地，如今卻成百姓祭祀、鼓樂(lè)喧鬧之所，百姓竟安于異族統(tǒng)治，忘卻歷史傷痛。此句與“四十三年，烽火揚(yáng)州路”的戰(zhàn)亂記憶形成強(qiáng)烈對(duì)比，詩(shī)人借此抒發(fā)對(duì)百姓麻木、國(guó)土難復(fù)的痛心，暗含對(duì)南宋朝廷偏安一隅、不思恢復(fù)的憤懣。16．【答案】良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何仰觀宇宙之大俯察品類之盛蟬蛻于濁穢雖與日月?tīng)?zhēng)光可也伏清白以死直兮固前圣之所厚【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：弩、何、蛻、穢、兮、固?！敬鸢浮?7．①富有和博大（或?yàn)t灑悠然）屬于真正的創(chuàng)造者。②只有收獲過(guò)的人生，才能擁有生命的靜謐和安詳。③生命的流逝充滿了悲哀和憂傷（或：人類以死亡為結(jié)局的必然悲劇）。④死亡是生命莊嚴(yán)的再生與轉(zhuǎn)換。18．運(yùn)用排比、擬人、比喻修辭，生動(dòng)形象地描繪出眼前溫馨、疏淡的田園風(fēng)景，抒發(fā)了作者閑適、愉悅的心情。19．①用音樂(lè)埋設(shè)行文線索。②渲染優(yōu)美、抒情的氛圍。③將視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)溝通，賦予秋景更加靈動(dòng)的韻味。20．CD【詳解】17．本題考查學(xué)生概括作品的文學(xué)形象包含的意蘊(yùn)的能力。①第④段“真正的富有感，是屬于創(chuàng)造者的；真正的創(chuàng)造者，才有這種瀟灑而悠然的風(fēng)度”，直接點(diǎn)明創(chuàng)造者富有、瀟灑悠然，是對(duì)秋景中大地、樹(shù)林等創(chuàng)造者形象的感悟。②第⑤段“只有收獲過(guò)了的秋天才能這樣靜謐安詳”，作者由秋景的“靜謐安詳”聯(lián)想到人生，將“秋天的收獲”對(duì)應(yīng)“人生的收獲”，領(lǐng)悟到只有收獲過(guò)的人生，才能擁有生命的靜謐和安詳。③第⑥段描寫(xiě)垂死的老樹(shù)、蕭疏的萬(wàn)物，并感慨“人生是一次性的，生命以時(shí)間為載體，這就決定人類以死亡為結(jié)局的必然悲劇”，體現(xiàn)對(duì)生命流逝的憂傷感悟。④第⑧段“死亡，不就是一種生命的轉(zhuǎn)換，旋律的變化，畫(huà)面的更迭嗎？那么世間還有什么比死亡更莊嚴(yán)、更神圣、更迷人？為了再生而奉獻(xiàn)自己的偉大的死亡啊”，由秋景中老樹(shù)的凋零、幼樹(shù)的蔥綠感悟到死亡的本質(zhì)是再生與轉(zhuǎn)換。18．本題考查學(xué)生鑒賞重要語(yǔ)句的能力?！啊柠溄斩?，……的炊煙，……的樹(shù)，……的牛”構(gòu)成排比；“怡然自得站在平原上的樹(shù)”“慢吞吞吃草的雜色的?！边\(yùn)用擬人，賦予景物人的情態(tài)；“大地像唱片慢慢旋轉(zhuǎn)”運(yùn)用比喻，將大地比作唱片。排比羅列具體的田園景物，突出它們“色澤調(diào)勻，和諧又高貴，平穩(wěn)又舒暢”的特點(diǎn)，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，且句式整齊；擬人、比喻讓田園風(fēng)景更生動(dòng)形象，突出緩慢疏淡、靜謐安詳?shù)奶攸c(diǎn)。這些修辭既描繪了秋景，又抒發(fā)了作者閑適、愉悅的心情。19．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。①文章以“聽(tīng)秋天的音樂(lè)”為脈絡(luò)，從“一出山海關(guān)”到“突然”的景色變化，均以音樂(lè)旋律的轉(zhuǎn)換為推動(dòng)，音樂(lè)串聯(lián)起不同秋景，成為行文線索。②不同旋律的音樂(lè)，如明亮的鋼琴曲、溫情和弦、憂傷曲調(diào)對(duì)應(yīng)不同秋景，分別渲染出雄渾、閑適、憂傷、莊嚴(yán)等氛圍，增強(qiáng)文章抒情性。③將視覺(jué)所見(jiàn)的秋景與聽(tīng)覺(jué)所感的音樂(lè)結(jié)合，使秋景不再是單純的視覺(jué)畫(huà)面，而是被賦予音樂(lè)的韻律感，更具感染力和靈動(dòng)性。20．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“回到了現(xiàn)實(shí)生活之中”錯(cuò)誤，“引向無(wú)窮純凈的天空”“化做一片博大的安寂”，體現(xiàn)的是“我”沉浸在秋景與音樂(lè)的遐想中，而非“回到現(xiàn)實(shí)生活之中”。D.“想回歸溫暖的家”錯(cuò)誤，“想叫這列車停住，倒回去”是因?yàn)閷?duì)生命流逝的憂傷，想留住過(guò)往，而非“想回歸溫暖的家”，原文未提及“家”。故選CD。21．【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中結(jié)尾處雙引號(hào)表特殊含義。人工智能并非真正的人類朋友，此處賦予“朋友”特殊內(nèi)涵，指友好、無(wú)害的輔助者，非本義。A.相同。表特殊含義。手指不能真的“聽(tīng)話”，指通過(guò)觸摸感知話語(yǔ)，賦予“聽(tīng)話”特殊內(nèi)涵。B.不同。表強(qiáng)調(diào)突出。強(qiáng)調(diào)“匠”的現(xiàn)代新內(nèi)涵，側(cè)重凸顯詞義。C.不同。表直接引用。引用《詩(shī)經(jīng)》原句，屬于文獻(xiàn)引用。D.不同。表否定、諷刺。諷刺所謂“大師”實(shí)則沽名釣譽(yù)，含貶義。故選A?！敬鸢浮?2．A23．乙：改為“中國(guó)已有的世界遺產(chǎn)”。丙：改為“聚焦世界遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主題”或“以世界遺產(chǎn)保護(hù)與傳承為主題”?！驹斀狻?2．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接與排序的能力。前文描繪武夷山、蘇州園林、鼓浪嶼等世界遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，②句中“這些”指代前文武夷山竹排、蘇州園林曲水修廊、鼓浪嶼琴聲等內(nèi)容，應(yīng)作為開(kāi)頭，總起說(shuō)明這些事物的屬性。⑤句“也是”承接②句“是文明的傳承、活態(tài)的遺產(chǎn)”，進(jìn)一步闡述其對(duì)中華民族的意義。③句緊承前文的“遺產(chǎn)”，提出“保護(hù)好、傳承好、利用好”的行動(dòng)主張。①句“是我們的共同責(zé)任”明確承擔(dān)這一主張的主體責(zé)任。④句“是人類文明賡續(xù)……必然要求”從更宏大的人類文明視角，升華保護(hù)傳承的意義，作為結(jié)尾。綜上，恰當(dāng)?shù)呐判驗(yàn)棰冖茛邰佗堋９蔬xA。23．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。乙句，語(yǔ)序不當(dāng)，“已有的中國(guó)世界遺產(chǎn)”語(yǔ)序不當(dāng)，“已有的”“中國(guó)”都是“世界遺產(chǎn)”的定語(yǔ)，“中國(guó)”表領(lǐng)屬，應(yīng)放在最前面，應(yīng)改為“中國(guó)已有的世界遺產(chǎn)”。丙句，結(jié)構(gòu)混亂，“聚焦……”和“以……為主題”句式雜糅，可改為“聚焦世界遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主題”或“以世界遺產(chǎn)保護(hù)與傳承為主題”。24．【答案】例文：大略繪宏圖遠(yuǎn)景，細(xì)功筑千秋基石司馬遷“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”與老子“天下大事必作于細(xì)”的箴言，并非簡(jiǎn)單的對(duì)立，而是揭示了成就事業(yè)中不可或缺的兩個(gè)維度。它們猶如飛鳥(niǎo)之雙翼，相反而相成，共同構(gòu)成了把握“大”與“細(xì)”辯證統(tǒng)一的深邃智慧。真正的卓越，既需要“大處著眼”的格局與遠(yuǎn)見(jiàn)，更離不開(kāi)“細(xì)處著手”的扎實(shí)與嚴(yán)謹(jǐn)，最終在動(dòng)態(tài)平