2025年新版宋代進(jìn)京考試試題及答案經(jīng)義題·第一題《禮記·大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！痹囄觥案裎镏轮迸c“修身齊家”之關(guān)聯(lián)，并論宋儒對(duì)此說之發(fā)展。答案《大學(xué)》“八條目”以“格物致知”為起點(diǎn)，終至“明明德于天下”，其要在“修己以安人”。所謂“格物”，漢儒鄭玄注為“窮至事物之理”，宋儒則多有發(fā)揮。程頤謂“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已矣”，以為天下萬物皆有其理，窮究物理方能明本心之知；朱熹承之，提出“即物而窮其理”，強(qiáng)調(diào)“今日格一物，明日又格一物”，積久貫通則“眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明”。此“格物”非僅觀物，而是通過探究具體事物之理，喚醒本具之良知，所謂“致知”者，即推極吾心固有之知也。“格物致知”與“修身齊家”之關(guān)聯(lián)，在于前者為后者提供道德實(shí)踐的認(rèn)知基礎(chǔ)。若不“格物”，則不知父子當(dāng)親、君臣當(dāng)義之理；不“致知”，則難辨是非善惡之實(shí)。宋儒張載言“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)”，而變化氣質(zhì)須自“格物”始——通過窮理明善，方能正心誠意，使內(nèi)心邪念不生；心正意誠，則身修有基；身修之后，齊家方有準(zhǔn)則，所謂“家之本在身”（《孟子·離婁上》）。如范仲淹幼年“劃粥斷齏”，力學(xué)苦讀，于經(jīng)史中明忠孝之理，終能“先天下之憂而憂”，其治家亦嚴(yán)謹(jǐn)，訂《義莊規(guī)矩》以睦宗族，正是“格物致知”而后“修身齊家”之典范。宋儒對(duì)《大學(xué)》的發(fā)展，尤在將“格物致知”從訓(xùn)詁之學(xué)轉(zhuǎn)向心性之學(xué)。二程提出“性即理”，朱熹集成“理一分殊”，陸九淵則言“心即理”，雖路徑不同，皆強(qiáng)調(diào)“格物”是發(fā)明本心之理的過程，而非外求于物。此說使“八條目”從外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺，更貼合士人“內(nèi)圣外王”的追求，故朱熹將《大學(xué)》列為“四書”之首，實(shí)欲學(xué)者由此入德，進(jìn)而經(jīng)世。經(jīng)義題·第二題《論語·子路》載：“葉公問政，子曰：‘近者說，遠(yuǎn)者來?！庇帧睹献印ち夯萃跎稀费裕骸巴跞缡┤收诿瘢⌒塘P，薄稅斂，深耕易耨……則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣?！痹嚱Y(jié)合宋代治民之策，論“近者說，遠(yuǎn)者來”的施政要義。答案“近者說，遠(yuǎn)者來”是儒家理想的政治境界，其核心在“仁政”?？鬃右浴敖邜偂睘榛A(chǔ)，“遠(yuǎn)者來”為成效，孟子則具體化為“省刑罰、薄稅斂”等措施，二者皆強(qiáng)調(diào)“得民心者得天下”。宋代承五代亂局，太祖立“不殺士大夫”之誓，太宗“興文教，抑武事”，仁宗朝“慶歷善政”，皆欲以仁政收攬人心。“近者說”之要，首在安民。宋初行“均田”雖未徹底，但“不抑兼并”政策下，仍通過“方田均稅法”（后熙寧間復(fù)行）調(diào)整賦稅，避免“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的極端分化。真宗朝推廣占城稻，鼓勵(lì)深耕，“深耕易耨”之策使“民有餘糧”；仁宗朝設(shè)“義倉”，遇災(zāi)則開倉賑濟(jì)，如景祐元年河北大旱，朝廷發(fā)漕米二十萬石，減價(jià)糶糧，“近者”得以安其居、樂其業(yè)，自然“悅”?！斑h(yuǎn)者來”則需政聲遠(yuǎn)播。范仲淹守蘇州時(shí)，興修水利，“蘇湖熟，天下足”之諺傳于四方，淮南、兩浙之民多徙居其地；歐陽修知滁州，“寬簡而不擾”，流民聞風(fēng)歸附，“環(huán)滁皆山也”之地竟“戶增萬計(jì)”。此皆因“仁政”之名外揚(yáng)，使“遠(yuǎn)者”見“近者”之樂，生歸附之心。然宋代亦有教訓(xùn)。熙寧間行“青苗法”，本意“濟(jì)民困”，但地方官為求政績，強(qiáng)制攤派，反成“抑配”之苦，“近者”怨，“遠(yuǎn)者”疑，終致“流民塞路”之譏。此正說明“仁政”須“察民情”“順民欲”，而非徒有其名。如程顥為晉城令時(shí)，“度鄉(xiāng)村遠(yuǎn)近為伍保，使之力役相助，患難相恤”，又“擇子弟之秀者，聚而教之”，既解民生之困，又興教化之風(fēng)，故“縣民愛之如父母”，鄰縣之民“襁負(fù)而至”，此真得“近者說，遠(yuǎn)者來”之髓。綜上，宋代施政若能以“仁”為本，以“實(shí)”為要，使“近者”得實(shí)惠而心悅，“遠(yuǎn)者”聞德政而景從，則“政通人和”可期，此即孔孟“仁政”思想于宋代的實(shí)踐要義。策論題·第一題今河朔邊患未息，西夏屢犯鄜延，遼人陳兵幽薊。有議者謂“守內(nèi)虛外”可保中原，亦有議者主“強(qiáng)邊實(shí)塞”以御外侮。若為邊臣，當(dāng)如何措置？答案河朔為中原屏障，西夏、遼人環(huán)伺，邊患關(guān)乎國本?！笆貎?nèi)虛外”雖可防內(nèi)亂，但邊備松弛則外侮必至；“強(qiáng)邊實(shí)塞”雖合御敵之需，然過度屯兵則耗財(cái)傷民。為邊臣當(dāng)取“攻守相濟(jì)、兵民一體”之策。其一，修固城防，以為根本。唐代張仁愿筑三受降城，“斷匈奴南寇之路”，今可仿其制，于鄜延、環(huán)慶諸州擇要地筑堡寨。如種世衡筑青澗城，“左可致河?xùn)|之粟，右可固延州之勢(shì)”，且“開營田二千頃”，使“兵食自足”。當(dāng)令邊將依地形筑“連環(huán)堡”，每堡駐兵三百，堡間五里設(shè)烽燧，遇警則“一堡有難，諸堡響應(yīng)”，如此“以點(diǎn)控線，以線制面”，敵騎難越。其二，募民為兵，兵農(nóng)合一。范仲淹守慶州時(shí)，“籍環(huán)慶屬羌為兵”，號(hào)“藩兵”，“習(xí)山川，耐苦寒”，戰(zhàn)斗力倍于禁軍。今可推廣“鄉(xiāng)兵”制：招邊民戶，每戶三丁抽一，給田五十畝，免其租賦；農(nóng)時(shí)耕作，閑時(shí)訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)為兵。如此“兵無遠(yuǎn)戍之勞，民無轉(zhuǎn)餉之苦”，且“人自為戰(zhàn)，家自為守”，敵至則“父子相保，鄰里相援”，邊備自固。其三，通市互易，以經(jīng)濟(jì)羈縻。西夏“尺布斗粟，皆仰給于宋”，可于保安軍、鎮(zhèn)戎軍設(shè)榷場(chǎng)，許其以青白鹽、馬匹易宋之茶、絹、瓷器。但須立“禁榷法”：禁售鐵器、火藥，限馬市數(shù)量；若西夏犯邊，則閉榷場(chǎng)、絕互市。遼人重“歲幣”，可增開雄州、霸州榷場(chǎng)，以“互市之利”緩其南侵之心。如此“以經(jīng)濟(jì)為刃，化干戈為玉帛”，邊患可減。其四，用將得人，信而不疑。唐代郭子儀守朔方，“士卒樂為之用”，因“上信而下忠”。今邊將當(dāng)擇“知兵略、習(xí)邊情”者，如狄青起于行伍，“臨敵被發(fā)、帶銅面具”，身先士卒，故“賊望之輒遁”。當(dāng)仿此制，廢“更戍法”之弊，使邊將久任一方；許其“便宜行事”，不必事事奏報(bào)；有功則厚賞，有過則輕罰（非失律者），如此“將得專其兵，兵得服其將”，邊備自張。綜上，邊患之治，非獨(dú)恃兵甲，而在“固城、強(qiáng)民、通市、用將”四策并行。如此，河朔可守，幽薊可圖，西夏可制，方為“安邊之要”。詩賦題·《汴河秋漲》并序汴河貫都，漕運(yùn)天下。秋日雨潦，河伯揚(yáng)波，舳艫銜尾，商旅爭(zhēng)渡。請(qǐng)以“汴河秋漲”為題，作五言排律一首，限平水韻“東”部。答案秋氣滿晴空，黃流日夜東。云垂千頃黑，雨過一川洪。木落堤痕淺，沙移岸腳空。牙檣銜尾密，錦纜系船匆。賈客呼津吏，漁翁指荻叢。帆輕疑鳥度，浪急似鯨沖。轉(zhuǎn)粟通三輔，輸財(cái)達(dá)九重。朝宗知有自，終古仰神功。注：首聯(lián)點(diǎn)秋漲之景，“日夜東”暗合汴河“漕運(yùn)天下”之責(zé)。頷聯(lián)以“云垂”“雨過”寫雨勢(shì)，“千頃黑”“一川洪”狀水勢(shì)之猛。頸聯(lián)“木落”“沙移”補(bǔ)秋意，“堤痕淺”“岸腳空”見水漲之高。腹聯(lián)轉(zhuǎn)寫人事：“牙檣銜尾”見漕船之密，“錦纜系船”狀搶渡之急；“