2025年滇文化特色試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共30分）1.以下哪項是古滇國青銅器最具代表性的器物？A.青銅編鐘B.牛虎銅案C.銅車馬儀仗D.青銅貯貝器答案：B解析：?；~案出土于江川李家山古墓群，以牛為主體、虎為裝飾的立體造型，集中體現(xiàn)了古滇國“重牛”的畜牧文化與藝術(shù)想象力，是滇文化青銅器的巔峰之作。2.現(xiàn)存最早記錄云南地方政權(quán)與中原王朝關(guān)系的實物證據(jù)是？A.南詔德化碑B.滇王金印C.爨寶子碑D.大理國經(jīng)幢答案：B解析：滇王金印為西漢武帝賜予滇王的金質(zhì)印章（“滇王之印”），1956年出土于晉寧石寨山古墓群，印證了《史記·西南夷列傳》中“元封二年，賜滇王王印”的記載，是漢滇關(guān)系的直接物證。3.云南少數(shù)民族中，以“貝幣”作為傳統(tǒng)貨幣使用時間最長的是？A.白族B.彝族C.納西族D.傣族答案：D解析：傣族地區(qū)自南詔時期起廣泛使用海貝作為貨幣，稱為“貝幣”，直至清代仍在部分地區(qū)流通，是云南少數(shù)民族中貝幣使用傳統(tǒng)延續(xù)最久的族群。4.被稱為“南碑瑰寶”的爨龍顏碑，其書法風(fēng)格融合了哪種書體特征？A.篆書與隸書B.隸書與楷書C.楷書與行書D.行書與草書答案：B解析：爨龍顏碑（南朝劉宋時期）書法介于漢隸與唐楷之間，結(jié)體方正、筆力雄強，既有隸書的厚重古樸，又顯楷書的結(jié)構(gòu)雛形，是漢文字由隸向楷過渡的典型代表。5.云南“建水紫陶”區(qū)別于其他四大名陶的核心工藝是？A.高溫?zé)艬.無釉磨光C.刻花填色D.拉坯成型答案：B解析：建水紫陶采用“陰刻陽填”工藝后，需經(jīng)打磨使胎體表面呈現(xiàn)玉質(zhì)光澤，形成“無釉勝有釉”的獨特質(zhì)感，這是其區(qū)別于宜興紫砂、欽州坭興等陶種的核心特征。6.民間敘事長詩《阿詩瑪》屬于以下哪個民族的口頭文學(xué)？A.彝族撒尼人B.白族民家人C.哈尼族奕車人D.傣族水傣答案：A解析：《阿詩瑪》是彝族撒尼人（彝族支系）的經(jīng)典民間敘事詩，以口傳心授方式傳承，2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。7.白族“三月街”最初的功能是？A.宗教祭祀B.商貿(mào)集會C.歌舞競技D.農(nóng)耕祈愿答案：A解析：三月街起源于南詔時期的觀音廟會（傳說觀音于三月十五到大理傳經(jīng)），最初以佛教祭祀為主，后逐漸發(fā)展為融合商貿(mào)、文化的綜合性節(jié)日。8.納西族東巴文被稱為“活著的象形文字”，其主要載體是？A.東巴經(jīng)B.東巴畫C.東巴舞譜D.東巴儀式答案：A解析：東巴文約有1400個單字，主要用于書寫東巴經(jīng)（納西族原始宗教經(jīng)典），內(nèi)容涵蓋歷史、神話、民俗等，是目前世界上極少數(shù)仍在使用的象形文字系統(tǒng)。9.傣族慢輪制陶技藝中，“慢輪”指的是？A.手工轉(zhuǎn)動的陶輪B.低溫?zé)频奶崭GC.天然礦物顏料D.傳統(tǒng)拉坯手法答案：A解析：慢輪制陶使用直徑約30厘米的陶輪（木盤），通過腳踩或手轉(zhuǎn)控制轉(zhuǎn)速（每分鐘約10轉(zhuǎn)），與現(xiàn)代快輪制陶（轉(zhuǎn)速超百轉(zhuǎn)）形成對比，保留了新石器時代制陶的原始特征。10.彝族“火把節(jié)”最核心的文化內(nèi)涵是？A.慶祝豐收B.驅(qū)邪祈福C.婚戀社交D.紀(jì)念先祖答案：B解析：火把節(jié)（農(nóng)歷六月二十四）的核心儀式是“照田”“驅(qū)蟲”“送祟”，通過點燃火把驅(qū)趕田間害蟲、祛除家宅晦氣，體現(xiàn)了彝族“火崇拜”與農(nóng)耕信仰的結(jié)合。11.世界文化遺產(chǎn)“景邁山古茶園”的核心價值在于？A.最大規(guī)模的人工種植茶園B.千余年“茶林共生”的生態(tài)系統(tǒng)C.最古老的野生茶樹群落D.普洱茶制作工藝的活態(tài)傳承答案：B解析：景邁山古茶園（瀾滄縣）擁有1300余年種植歷史，形成“森林-茶樹-村落”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，茶與森林、民族文化共生的模式是其申遺的核心價值。12.人民音樂家聶耳的作品中，直接融入云南民族音樂元素的是？A.《義勇軍進(jìn)行曲》B.《賣報歌》C.《翠湖春曉》D.《鐵蹄下的歌女》答案：C解析：《翠湖春曉》是聶耳根據(jù)昆明洞經(jīng)音樂（道教音樂）與彝族、白族民間曲調(diào)改編的民族管弦樂作品，展現(xiàn)了云南本土音樂的優(yōu)美旋律。13.普洱茶“越陳越香”的關(guān)鍵因素是？A.原料等級B.倉儲環(huán)境C.制作工藝D.品牌包裝答案：B解析：普洱茶的后發(fā)酵過程依賴倉儲環(huán)境中的微生物（如黑曲霉、酵母菌）活動，適宜的溫度（20-28℃）、濕度（60-70%）可促進(jìn)茶葉內(nèi)含物質(zhì)（茶多酚、氨基酸等）轉(zhuǎn)化，形成獨特的陳香。14.獨龍族“紋面女”習(xí)俗中，紋面圖案的主要依據(jù)是？A.家族圖騰B.年齡階段C.婚姻狀態(tài)D.宗教信仰答案：A解析：獨龍族紋面（又稱“畫臉”）圖案由家族或氏族的圖騰符號演變而來，不同支系的紋面樣式（如直線、曲線、點狀）代表不同的血緣歸屬，是原始氏族制度的文化遺存。15.佤族“木鼓舞”中，木鼓的主要功能是？A.傳遞信息B.祭祀神靈C.伴奏舞蹈D.慶祝勝利答案：B解析：佤族木鼓被視為“通神之器”，用于“拉木鼓”“祭木鼓”等儀式（祭祀司管谷物的“木依吉”神），舞蹈動作模仿伐木、抬鼓等過程，體現(xiàn)對自然神靈的敬畏。二、填空題（每空1分，共20分）1.滇文化的核心分布區(qū)以滇池、撫仙湖為中心，時間跨度大致為______（時代）至東漢初期。答案：戰(zhàn)國2.1955-1960年發(fā)掘的______古墓群（地點），出土了包括“滇王金印”在內(nèi)的8000余件文物，是確認(rèn)古滇國存在的關(guān)鍵考古發(fā)現(xiàn)。答案：晉寧石寨山3.古滇國青銅器中常見的“羽人”紋飾，反映了當(dāng)時居民對______（自然現(xiàn)象）的崇拜。答案：鳥（或“飛翔”）4.南詔國時期修建的______（建筑），是云南現(xiàn)存最早的密檐式磚塔，被譽為“南中塔之祖”。答案：大理崇圣寺千尋塔5.爨文化的代表碑刻“二爨”指《爨寶子碑》和《______》。答案：爨龍顏碑6.建水孔廟是云南規(guī)模最大的文廟，其“______”（建筑）的22扇鏤空木雕門，以《西游記》《封神榜》等故事為題材，體現(xiàn)儒釋道文化融合。答案：大成殿7.白族扎染的傳統(tǒng)植物染料主要來自______（植物）的莖葉發(fā)酵。答案：藍(lán)草（或“板藍(lán)根”）8.東巴經(jīng)現(xiàn)存約______（數(shù)量）卷，內(nèi)容涵蓋歷史、宗教、醫(yī)藥等，是研究納西族文化的“百科全書”。答案：2萬9.傣族慢輪制陶的主要原料是______（土壤類型），需經(jīng)晾曬、淘洗、揉泥等12道工序。答案：粘性紅土10.彝族十月太陽歷將一年分為10個月，每月36天，另加______天作為“過年日”，與太陽運行周期高度吻合。答案：5-611.景邁山古茶園中最古老的人工栽培茶樹樹齡約______年，是“世界茶文化根脈”的活證據(jù)。答案：130012.聶耳的故鄉(xiāng)是云南______（地名），其故居現(xiàn)為全國重點文物保護(hù)單位。答案：玉溪13.普洱茶地理標(biāo)志產(chǎn)品的三大核心茶區(qū)是西雙版納、普洱（原思茅）和______。答案：臨滄14.獨龍族語言屬______（語系語族），無本民族文字，傳統(tǒng)文化依賴口傳。答案：漢藏語系藏緬語族15.佤族木鼓通常選用______（樹種）制作，因其木質(zhì)堅硬、共鳴性好。答案：紅毛樹（或“紅木樹”）16.劍川木雕在傳統(tǒng)建筑中主要用于______（部位），如門楣、窗格、梁柱裝飾。答案：裝飾構(gòu)件17.元陽哈尼梯田的“四素同構(gòu)”系統(tǒng)指森林、村寨、梯田和______（要素）。答案：水系18.布朗族“酸茶”是將鮮茶葉經(jīng)______（工藝）后裝入竹筒密封發(fā)酵而成，具有獨特酸味。答案：揉捻19.滄源崖畫的創(chuàng)作年代約為______（時期），畫面以紅色礦物顏料繪制，內(nèi)容涉及狩獵、祭祀等場景。答案：新石器時代晚期至東漢20.鶴慶銀器制作的“銀胎掐絲”工藝，需將銀片捶打為細(xì)如發(fā)絲的銀線，再______（工藝）于器物表面。答案：焊接（或“鑲嵌”）三、簡答題（每題8分，共40分）1.簡述古滇國青銅器的藝術(shù)特色。答案：古滇國青銅器（戰(zhàn)國至西漢）藝術(shù)特色鮮明：①寫實性強，以牛、虎、鹿等動物為主題（如?；~案），精準(zhǔn)捕捉動態(tài)（如“二牛交合”貯貝器）；②場景化敘事，通過“戰(zhàn)爭”“祭祀”“播種”等立體群雕（如殺人祭柱貯貝器）還原社會生活；③融合本土與外來元素，既有滇人“椎髻”“跣足”的形象，也可見漢式器物（如銅鍪）的影響；④工藝精湛，采用失蠟法鑄造（如銅扣飾），達(dá)到“薄如紙、亮如鏡”的效果。2.南詔國在滇文化發(fā)展中的作用體現(xiàn)在哪些方面？答案：南詔（738-902年）是滇文化整合的關(guān)鍵時期：①政治整合，統(tǒng)一六詔后建立區(qū)域性政權(quán)，推動云南從“部落聯(lián)盟”向“國家形態(tài)”過渡；②文化融合，吸收漢文化（如推行漢字、修建崇圣寺）、吐蕃文化（如佛教密宗）、東南亞文化（如南傳佛教），形成多元一體的“南詔文化”；③經(jīng)濟(jì)促進(jìn)，發(fā)展“茶馬古道”貿(mào)易，以大理為中心連接中原與東南亞；④藝術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)造了南詔德化碑（書法名碑）、劍川石鐘山石窟（佛教藝術(shù)）等文化遺產(chǎn)。3.爨文化對云南民族融合的影響表現(xiàn)在哪些方面？答案：爨文化（魏晉南北朝至唐初）是云南民族融合的重要階段：①族群整合，爨氏家族通過“夷漢并治”政策，促使?jié)h移民與“叟”“昆明”等土著融合，形成“西爨白蠻”“東爨烏蠻”（白族、彝族的先民）；②文化交融，爨碑（如《爨寶子碑》）用漢字記錄爨氏歷史，同時保留“夷語”詞匯，體現(xiàn)漢文化與土著文化的互動；③經(jīng)濟(jì)共生，推廣牛耕、水利技術(shù)，促進(jìn)“夷漢同耕”的農(nóng)業(yè)模式；④宗教互滲，既信仰漢地道教（如碑文中的“太上老君”），又保留土著“鬼主”信仰，形成多元宗教格局。4.簡述建水紫陶“陰刻陽填”工藝的流程及藝術(shù)效果。答案：流程：①拉坯成型，用紫陶泥（含氧化鐵、石英等）拉制器型；②書畫裝飾，在半干坯體上繪制圖案（如山水、詩詞）；③陰刻剔除，用刻刀沿墨線剔除表層泥料，形成凹槽；④陽填著色，將不同顏色的陶泥填入凹槽（多為白泥、灰泥）；⑤打磨修坯，待干燥后打磨表面，使填泥與坯體平齊；⑥高溫?zé)疲?100-1200℃），最后再次打磨至光滑。藝術(shù)效果：通過“刻”與“填”的對比，形成“墨分五色”的層次感，器物表面既有書畫的筆觸韻味，又有陶泥的質(zhì)感，呈現(xiàn)“金石氣”與“文人氣”的結(jié)合。5.白族“三月街”從宗教廟會到文化節(jié)的演變反映了怎樣的文化變遷？答案：①功能擴(kuò)展：從南詔時期單一的觀音祭祀（宗教功能），到明清發(fā)展為“茶馬古道”重要商市（經(jīng)濟(jì)功能），再到當(dāng)代融合商貿(mào)、旅游、非遺展演（文化功能）；②參與主體多元化：從白族信眾為主，變?yōu)榘h族、彝族、藏族等多民族，以及外地游客、商人共同參與；③文化符號重構(gòu)：傳統(tǒng)的“拴馬樁”“扎戲臺”保留，同時增加民族歌舞比賽、白族三道茶體驗等新內(nèi)容；④社會意義轉(zhuǎn)變：從“神圣空間”（與神靈溝通）轉(zhuǎn)向“世俗空間”（促進(jìn)交流），成為白族展示文化認(rèn)同、促進(jìn)區(qū)域發(fā)展的重要平臺。四、論述題（共1題，30分）論“元陽哈尼梯田”作為活態(tài)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展路徑。答案：元陽哈尼梯田（2013年列入世界文化遺產(chǎn)）是“山有多高，水有多高”的生態(tài)智慧與“森林-村寨-梯田-水系”四素同構(gòu)的農(nóng)業(yè)文明典范，其保護(hù)與發(fā)展需平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代：一、保護(hù)的核心：活態(tài)傳承1.生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)：嚴(yán)格維護(hù)“四素同構(gòu)”的完整性，禁止破壞森林（水源涵養(yǎng)地）、填埋梯田（需保持19.5萬畝核心區(qū)面積）；推廣“稻魚鴨”共生模式（減少化肥使用，保護(hù)生物多樣性）。2.傳統(tǒng)知識保護(hù)：傳承“木刻分水”（根據(jù)田畝分配水量的原始計量法）、“冬修梯田”（用腳踩泥筑埂的傳統(tǒng)技術(shù)）等農(nóng)耕技藝；記錄“開秧門”“嘗新米”等儀式中的口傳知識（如《哈尼阿培聰坡坡》史詩中的梯田起源傳說）。3.文化空間保護(hù)：保護(hù)蘑菇房（哈尼族傳統(tǒng)民居）、寨神林（祭祀場所）等物質(zhì)文化；支持“昂瑪突”（祭寨神）、“苦扎扎”（六月年）等節(jié)日的活態(tài)傳承，避免過度商業(yè)化導(dǎo)致的儀式異化。二、發(fā)展的關(guān)鍵：可持續(xù)利用1.文化旅游融合：開發(fā)“梯田觀景+農(nóng)耕體驗”產(chǎn)品（如參與犁田、捉魚），設(shè)計“哈尼長街宴”文化IP（控制規(guī)模，保留“百家共宴”的原真性）；利用攝影節(jié)（如元陽國際影展）提升知名度，吸引高端游客。2.特色產(chǎn)業(yè)培育：打造“梯田紅米”地理標(biāo)志產(chǎn)品（通過有機(jī)認(rèn)證提高附加值）；開發(fā)梯田主題文創(chuàng)（如用梯田輪廓設(shè)計的銀飾、扎染），延伸產(chǎn)業(yè)鏈。3.社區(qū)參與機(jī)制：建立“遺產(chǎn)保護(hù)合作社”，讓村民成為保護(hù)主體（如聘為護(hù)林員、文化講解員）；推行“旅游收益反哺”（門票收入按比例分配給村寨），激發(fā)保護(hù)內(nèi)生動力。三、挑戰(zhàn)與對策1.人口外流：年輕勞動力外出務(wù)工導(dǎo)致梯田撂荒（目前撂荒率約5%）。對策：通過“田長制”（每戶承包梯田并獲補貼）、“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)扶持”（提供民宿經(jīng)營培訓(xùn)）吸引人口回流。