目錄TOC\o"1-2"\h\u摘要 引言克孜爾石窟堪稱(chēng)佛教藝術(shù)的璀璨瑰寶，它始建于公元3世紀(jì)，坐落在古老的絲綢之路上，它是新疆地區(qū)最古老且規(guī)模最大的佛教石窟，其宏大的規(guī)模著實(shí)令人驚嘆不已，石窟壁畫(huà)呈現(xiàn)了西域佛教廣泛傳播與繁榮發(fā)展的景象，還體現(xiàn)了各民族之間相互交融的特點(diǎn)，龜茲城作為古絲綢之路上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，恰似東西文化交流的橋梁，其文化藝術(shù)深受印度、波斯、中原等多種因素的作用，形成了別具一格的佛教藝術(shù)體系?？俗螤柺弑诋?huà)內(nèi)容極為豐富，像翩躚舞動(dòng)的綢帶、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的排笛、激昂熱烈的鼓舞以及優(yōu)雅曼妙的雙手持碗舞等，這些是對(duì)佛教理念的傳承，也是龜茲民族舞蹈藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵的珍貴資料，壁畫(huà)中的歌舞場(chǎng)景，呈現(xiàn)了佛教思想與龜茲本土文化的精妙融合，又體現(xiàn)了中西兩種文化的交匯，對(duì)西域樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。分析克孜爾石窟壁畫(huà)中的樂(lè)舞意象，能為龜茲樂(lè)舞提供全新視角，助我們領(lǐng)會(huì)其藝術(shù)特色與文化意蘊(yùn)，其中舞綢帶、排簫、鼓舞、捧碗舞等，反映了龜茲地域文化與佛教藝術(shù)的融合，也體現(xiàn)了中西文化的相互交融，且對(duì)樂(lè)舞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)龜茲樂(lè)舞進(jìn)行系統(tǒng)整理與分類(lèi)，可我們更清晰地認(rèn)識(shí)佛教藝術(shù)中龜茲樂(lè)舞的具體形式及其文化作用。本文剖析龜茲歌舞的特點(diǎn)，探討它們?cè)跇?lè)舞表現(xiàn)中的地位，為深入剖析佛教藝術(shù)與樂(lè)舞文化之間的聯(lián)系提供依據(jù)，接著以龜茲民族歌舞為研究對(duì)象，剖析中西文化交融對(duì)其產(chǎn)生的影響，為理解絲綢之路沿線的文化與藝術(shù)交流提供范例，本文詳細(xì)分析莫高窟壁畫(huà)中的樂(lè)舞圖像，揭示出克孜爾石窟是一處有關(guān)鍵價(jià)值的歷史遺跡。依靠研究龜茲樂(lè)舞，其舞蹈的編舞和表演，對(duì)當(dāng)今美術(shù)創(chuàng)作，傳統(tǒng)美術(shù)的現(xiàn)代化改造，有一定的參考意義，該課題的開(kāi)展可加深對(duì)絲綢之路沿線文化與藝術(shù)交流的理解，也可為相關(guān)領(lǐng)域的研究與實(shí)踐工作提供關(guān)鍵理論支撐。一、克孜爾石窟壁畫(huà)中的舞姿形象（一）舞帛帶造型克孜爾石窟中的“舞綾”是龜茲民族舞蹈的一種重要形態(tài)，其特征是舞蹈演員以綢帶舞蹈，動(dòng)作輕靈，富于技巧和藝術(shù)表現(xiàn)力。此舞應(yīng)是宮廷樂(lè)伎或民間職業(yè)演員所創(chuàng)，①肖堯軒.龜茲石窟伎樂(lè)壁畫(huà)研究的新問(wèn)題、新方法、新材料[J].中國(guó)音樂(lè),2024,(05):46-55+116.②①肖堯軒.龜茲石窟伎樂(lè)壁畫(huà)研究的新問(wèn)題、新方法、新材料[J].中國(guó)音樂(lè),2024,(05):46-55+116.②穆林肯.龜茲文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀淺析[J].文物鑒定與鑒賞,2022,(14):150-153.③李鑫.淺談龜茲壁畫(huà)樂(lè)舞的多元文化特征及歷史價(jià)值[J].文物鑒定與鑒賞,2022,(13):105-108.（二）吹排簫造型克孜爾石窟中的“笛笛”造型，是龜茲民族舞蹈中一種重要的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了“樂(lè)與樂(lè)合一”的藝術(shù)特色。長(zhǎng)笛作為一種古老的樂(lè)器，常見(jiàn)于壁畫(huà)中，與樂(lè)舞形象相結(jié)合，體現(xiàn)了龜茲樂(lè)舞“舞”和“樂(lè)”的緊密聯(lián)系。其造型以手執(zhí)簫，姿態(tài)自然，表情專(zhuān)注，有一種“入戲”的感覺(jué)。他們多與其他樂(lè)舞表演者共同表演，形成了一種"歌舞合一"的表演場(chǎng)景，反映了龜茲樂(lè)舞在音樂(lè)、舞蹈、歌唱等方面的綜合藝術(shù)特征。以克孜爾石窟第七十七窟的壁畫(huà)為例，右側(cè)的樂(lè)師手持竹笛，仰望天空，神情嚴(yán)肅，與左側(cè)的唱詩(shī)班和中間的舞姬構(gòu)成了一幅栩栩如生的畫(huà)面。這種"歌舞一體"的演出，不僅表現(xiàn)了龜茲民族舞蹈的藝術(shù)魅力，而且體現(xiàn)了佛教藝術(shù)中贊法場(chǎng)面的莊重與神圣[3]。吹奏笛子的動(dòng)作多是立姿，樂(lè)者身子微向前，或側(cè)著身子，兩手執(zhí)笛，頭稍低，或側(cè)著，表演時(shí)有動(dòng)感之美。它不但重視樂(lè)器的彈奏技術(shù)，而且通過(guò)肢體動(dòng)作和面部表情來(lái)傳遞樂(lè)曲的感情意蘊(yùn)，讓觀者在欣賞時(shí)，能體會(huì)到舞蹈藝術(shù)的魅力。笛笛造型的產(chǎn)生，不僅體現(xiàn)出龜茲楊婷.克孜爾石窟帛舞壁畫(huà)圖像在龜茲樂(lè)舞教學(xué)中的探索研究[J].藝術(shù)研究,2021,(05):126-128.②楊婷.克孜爾石窟帛舞壁畫(huà)圖像在龜茲樂(lè)舞教學(xué)中的探索研究[J].藝術(shù)研究,2021,(05):126-128.②霍旭初.蘭薰桂馥恩澤長(zhǎng)留——懷念關(guān)注與支持新疆龜茲石窟研究事業(yè)的前賢[J].敦煌學(xué)輯刊,2021,(03):188-199.③李鑫.龜茲壁畫(huà)舞蹈研究——以克孜爾135號(hào)窟為例[J].戲劇之家,2020,(17):89-90.（三）擊鼓舞蹈造型克孜爾石窟中的鼓舞圖，是龜茲樂(lè)舞中最具有代表意義的一種，它將“鼓”與“舞”的完美結(jié)合在一起，將“鼓”與“舞”完美結(jié)合在一起[4]。龜茲舞的鼓舞種類(lèi)很多，有腰鼓、雞簍鼓舞等，有隨節(jié)奏起舞的，也有單純以鼓舞為主，還有以鼓為伴奏的。壁畫(huà)上的鼓舞形，一般都是拿著鼓器，姿態(tài)沉穩(wěn)，姿態(tài)柔和，充滿(mǎn)了輕快歡快的旋律，讓人一見(jiàn)難忘。如克孜爾第77、第135窟壁畫(huà)上的樂(lè)舞者，體態(tài)優(yōu)美，舞姿優(yōu)美，與今日朝鮮族長(zhǎng)鼓舞的舞姿頗有幾分神似，顯示出其特有的節(jié)奏感和節(jié)奏感。鼓舞是一種以節(jié)奏明快、變化多樣為特征的民族舞蹈，它以鼓形和體態(tài)相結(jié)合，表現(xiàn)出極強(qiáng)的感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。它除了重視鼓聲節(jié)奏的變化外，更重要的是通過(guò)舞蹈演員的身體語(yǔ)言來(lái)傳遞樂(lè)曲的感情，讓聽(tīng)眾在欣賞時(shí)，可以體會(huì)到鼓舞的節(jié)奏感和動(dòng)感之美。龜茲鼓舞的產(chǎn)生，與波斯的音樂(lè)文化和鼓風(fēng)有很大的關(guān)系，特別是5-6世紀(jì)，龜茲樂(lè)舞將波斯鼓的因素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，逐步發(fā)展成為一種具有鮮明特色的鼓舞?？俗螤柺弑诋?huà)上各種不同的鼓飾和舞蹈動(dòng)作，都顯示出龜茲民族舞蹈中，鼓起的作用。鼓既是舞蹈的伴奏工具，又是舞蹈中最重要的組成部分，它通過(guò)鼓的運(yùn)動(dòng)和體態(tài)的配合，表現(xiàn)出鼓舞的藝術(shù)魅力。龜茲鼓舞在中原和新疆各族人民的舞蹈中都有很大的影響力[6]。維吾爾族、烏茲別克、塔吉克族等民族的傳統(tǒng)舞蹈，都離不開(kāi)鼓的伴奏，塔吉克族的“跳鷹舞”，更是以手鼓為伴奏，其激情澎湃、富有特色的鼓點(diǎn)，可能是新疆古老龜茲鼓舞的傳承。通過(guò)對(duì)這些壁畫(huà)中的鼓舞形象的剖析，可以對(duì)龜茲樂(lè)舞中“鼓”與“舞”的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行更深刻的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其在佛教藝術(shù)繼承和文化交流中所扮演的角色進(jìn)行了深入的探討。翟清華.漢唐時(shí)期粟特樂(lè)舞與西域及中原樂(lè)舞交流研究——以龜茲、敦煌石窟壁畫(huà)及聚落墓葬文物為例（中）[J].新疆藝術(shù)(漢文),2019,(06):4-11.②翟清華.漢唐時(shí)期粟特樂(lè)舞與西域及中原樂(lè)舞交流研究——以龜茲、敦煌石窟壁畫(huà)及聚落墓葬文物為例（中）[J].新疆藝術(shù)(漢文),2019,(06):4-11.②付陽(yáng)雪.龜茲壁畫(huà)花繩舞承與傳[J].新疆藝術(shù)(漢文),2018,(02):127-135.（四）托碗舞姿克孜爾石窟中的托缽舞蹈，是龜茲民族歌舞中一種獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)，它反映出佛教與舞蹈文化之間的深刻交融，具有鮮明的時(shí)代特征。撐碗舞主要是指表演者拿著碗，體態(tài)優(yōu)美平滑，動(dòng)作柔和有節(jié)奏感，并注意維持碗的穩(wěn)定，表現(xiàn)出高超的舞技和藝術(shù)表達(dá)能力。譬如第135號(hào)窟壁畫(huà)，伎樂(lè)菩薩右手持缽，左手屈肘于胸，體態(tài)優(yōu)美，似在醞釀一出美妙的轉(zhuǎn)碗舞。其眼波流轉(zhuǎn)，姿態(tài)沉穩(wěn)優(yōu)雅，展示出其特有的風(fēng)韻[7]。在佛教中，“碗”不但是一種生活用具，還具有“清心”、“齋戒”、“凈化”、“消災(zāi)”等的象征物，壁畫(huà)上的“手”舞，大多取材于佛教“因緣”的傳說(shuō)，描繪了舞女手捧著的“乳糜”、“奶漿”等，對(duì)佛像進(jìn)行“供養(yǎng)”。故不論舞姬的姿勢(shì)如何不斷變幻，缽盂總能穩(wěn)穩(wěn)地被捧在手心里，這充分顯示出佛教禮儀和舞蹈之間存在著緊密的聯(lián)系，龜茲地區(qū)民間曾流行過(guò)“撐碗舞”，它和盛水儺舞一同構(gòu)成了獨(dú)特的地域舞蹈文化，這種舞蹈重視舞者的形體運(yùn)動(dòng)，又巧妙地把碗器運(yùn)用其中，達(dá)成了舞蹈與宗教儀式的互動(dòng)。托碗舞是一種觀賞性頗強(qiáng)的舞蹈，其動(dòng)作連貫，技巧熟練，新疆庫(kù)車(chē)地區(qū)至今仍保留著“撐碗舞”“薩瑪瓦舞”以及“盤(pán)子舞”等舞蹈，這些舞蹈有較高難度、較高技巧且?guī)в休^強(qiáng)的雜技色彩，是對(duì)托碗舞的一種現(xiàn)代傳承，對(duì)“碗舞”展開(kāi)分析，能幫助我們更深入地理解龜茲歌舞與佛教文化的融合，以及其在藝術(shù)表現(xiàn)和文化象征方面的獨(dú)特價(jià)值。它是龜茲樂(lè)舞藝術(shù)特色的集中呈現(xiàn)，又是佛教與舞蹈文化相互關(guān)聯(lián)的一種珍貴可視材料。二、龜茲樂(lè)舞的特點(diǎn)（一）舞姿特點(diǎn)龜茲舞的特點(diǎn)以“S”形為中心，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵。以“交足、伸胯、扭身”為特征的“S”形，呈現(xiàn)出流暢而有韻律的形態(tài)，這種形態(tài)不僅深受龜茲樂(lè)舞總體風(fēng)格的影響，而且與絹帛等器物的弧線運(yùn)行軌跡有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。舞者用李靜.試論龜茲樂(lè)舞研究系克孜爾石窟價(jià)值所在[J].藝術(shù)科技,2017,30(07):198.②李靜.試論龜茲樂(lè)舞研究系克孜爾石窟價(jià)值所在[J].藝術(shù)科技,2017,30(07):198.②吳夢(mèng).龜茲石窟中的龜茲樂(lè)舞風(fēng)貌[J].四川戲劇,2016,(07):98-100.（二）動(dòng)作特點(diǎn)楊程斌.克孜爾石窟女性樂(lè)舞及裸體形象研究[J].美術(shù)大觀,2015,(02):78.龜茲舞蹈是龜茲古老的一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)形式，展現(xiàn)了多個(gè)民族融合的特征。它汲取了中原民族舞蹈的精華，還受到了西方以及其他外來(lái)文化的影響，形成了一種別具一格、富有特色的中華舞蹈藝術(shù)，龜茲舞蹈是一種有節(jié)奏感的舞蹈，有著節(jié)奏感、協(xié)調(diào)性、平衡性等特性，舞者們借助優(yōu)美的舞姿來(lái)抒發(fā)自身情感，傳遞著深厚的文化內(nèi)涵，這是一種美學(xué)追求，是對(duì)古代人人生態(tài)度與情感的真實(shí)呈現(xiàn)。在舞蹈編排方面，較多運(yùn)用大幅度的擺渡法，還輔以平滑的轉(zhuǎn)身、彈跳，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的韻律感，在表演進(jìn)程中，手部動(dòng)作也頗為豐富，拍、舞相互交織，讓畫(huà)面更具活力，龜茲樂(lè)舞還格外注重舞蹈動(dòng)作的協(xié)調(diào)、平衡等方面，舞蹈時(shí)，要留意身體的平穩(wěn)，借助細(xì)微的身體語(yǔ)言、手勢(shì)變化來(lái)表達(dá)情感。這種協(xié)調(diào)與平衡之感，在每個(gè)細(xì)微之處可良好體現(xiàn)，使整個(gè)舞蹈顯得更為美麗且強(qiáng)大，龜茲歌舞服飾紋樣、器具的運(yùn)用，增添了其特有的動(dòng)感魅力，演員們身著盛裝，手持各色道具，在臺(tái)上翩翩起舞，龜茲樂(lè)舞也注重動(dòng)靜交融的表現(xiàn)手法，在激烈動(dòng)作之后，大多時(shí)候會(huì)加入幾段舒緩美妙的音樂(lè)片段，以調(diào)節(jié)觀眾心情。這種對(duì)比，為整支舞增添了豐富色彩，也體現(xiàn)了舞者對(duì)節(jié)奏的精準(zhǔn)把控，龜茲歌舞的特點(diǎn)是受地方宗教信仰和習(xí)俗影響，也受當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境等方面影響，在宗教方面，因佛教文化傳播，龜茲樂(lè)舞有諸多神圣莊嚴(yán)成分，如坐臥、蓮步等，從民俗文化角度看，龜茲人民對(duì)歌舞的喜愛(ài)，是其與社會(huì)生活的直接動(dòng)力，也是促進(jìn)其舞蹈發(fā)展的關(guān)鍵因素。在地域上，長(zhǎng)年多雨氣候孕育出苗族人堅(jiān)韌不拔的精神，這種精神也滲透到了他們的舞蹈之中，總之龜茲舞蹈以其獨(dú)特的藝術(shù)形式獨(dú)具魅力，呈現(xiàn)出古老西域文化特有的魅力，它有強(qiáng)烈的韻律感，豐富的體態(tài)，協(xié)調(diào)的身體協(xié)調(diào)能力，在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)關(guān)鍵地位，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵也值得我們?nèi)ネ诰蚺c傳承。楊程斌.克孜爾石窟女性樂(lè)舞及裸體形象研究[J].美術(shù)大觀,2015,(02):78.（三）表演特點(diǎn)龜茲樂(lè)舞在表現(xiàn)形式上表現(xiàn)出佛教文化交融的特征，表現(xiàn)出舞蹈和宗教禮儀的密切結(jié)合。其歌舞形式以“佛樂(lè)”、“鼓樂(lè)”、“鼓舞”為主。在演出中，常以佛教因緣故張莉,甘庭儉.克孜爾千佛洞壁畫(huà)中的音樂(lè)形態(tài)考察[J].四川戲劇,2012,(01):110-112.事為題材，如持缽舞表現(xiàn)出向佛供食的場(chǎng)面，演員端著碗，流暢地表現(xiàn)出莊嚴(yán)、虔誠(chéng)的儀禮；鼓是一種帶有特定宗教意義的樂(lè)曲，在《頌經(jīng)》里舞者們以鼓為舞，彼此相互配合，以此表達(dá)對(duì)佛教教義的敬重，同時(shí)以及佛教教徒共同參與的集體行動(dòng)，其將佛教的舞蹈動(dòng)作與佛教禮儀進(jìn)行了完美融合，讓人在領(lǐng)略佛教的也能感受到佛教的莊重神圣，龜茲是中國(guó)古代西域極具區(qū)域特色的地方，在佛教文化和民間技藝方面有著獨(dú)特之處。像克孜爾石窟的伎樂(lè)菩薩，大多手執(zhí)缽鼓，神情莊嚴(yán)，姿態(tài)優(yōu)雅，體現(xiàn)了佛教和民俗文化的深度融合，另外龜茲王墓中獅、鼓等題材的壁畫(huà)，也是中國(guó)佛教和民間音樂(lè)相融合的典范，這一方式展示了龜茲樂(lè)舞在宗教方面的功能，還為研究佛教和舞蹈之間的相互影響提供了寶貴的圖像資料。龜茲歌舞藝術(shù)的最大特色在于體現(xiàn)了中西文化的融合，各種文化在舞蹈中相互融合并創(chuàng)新，從漢代到唐代，龜茲已發(fā)展出自身獨(dú)特的舞蹈，龜茲樂(lè)舞在吸收波斯、印度歌舞元素的基礎(chǔ)上，形成了自身特有的藝術(shù)特色，胡旋舞是龜茲獨(dú)特的舞蹈形式，比如它經(jīng)絲綢之路傳入中原后，憑借獨(dú)特的旋動(dòng)和節(jié)奏變化，呈現(xiàn)了龜茲樂(lè)舞和中原文化交流的特點(diǎn)。龜茲舞還將中國(guó)民族歌舞與異域歌舞相結(jié)合，表演中以綢帶和鼓具為主要工具，借助旋轉(zhuǎn)、跳躍等動(dòng)作，顯示出多元文化的交融與創(chuàng)新，另外龜茲樂(lè)舞融入了佛教思想和文化，使其有濃郁的宗教色彩和很強(qiáng)的民族性，這種文化融合豐富了龜茲樂(lè)舞的形態(tài)，還提高了它的藝術(shù)吸引力并拓展了傳播空間。另外作為一種特殊藝術(shù)形式，龜茲音樂(lè)的發(fā)展歷程和情況，也是很有價(jià)值的載體，分析其中的活動(dòng)場(chǎng)景，可更好理解龜茲樂(lè)舞在東西方文化交流中的特殊位置，且其與絲綢之路其它地區(qū)的文化藝術(shù)聯(lián)系密切，龜茲歌舞表達(dá)感情有多樣性，這是其最較大的特色，也最能體現(xiàn)其藝術(shù)魅力和表現(xiàn)力。龜茲歌舞以獨(dú)特姿態(tài)表現(xiàn)出豐富多樣的情感，呈現(xiàn)出“情”的藝術(shù)美感，舞者依靠不同表情、動(dòng)作和道具，表現(xiàn)出深厚情感，從這些具體形象能看出，不同種類(lèi)舞蹈所表現(xiàn)出的感情色彩差別較大，如伎樂(lè)菩薩，其面部表情富有神韻，呈現(xiàn)出一種柔和高雅之美，音樂(lè)節(jié)奏有輕有強(qiáng)，充滿(mǎn)活力。另外，借助道具和服裝等輔助手段，也可以起到烘托氣氛的作用，增強(qiáng)舞臺(tái)戲劇效肖堯軒.克孜爾石窟伎樂(lè)壁畫(huà)之音樂(lè)信息解讀[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,9(01):13-16.②霍旭初.克孜爾石窟故事壁畫(huà)與龜茲本土文化[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005,(04):62-66.果。這樣的情感表達(dá)，更增添了它的韻味，讓人從它的表演中感受到它的心靈和藝術(shù)追求張莉,甘庭儉.克孜爾千佛洞壁畫(huà)中的音樂(lè)形態(tài)考察[J].四川戲劇,2012,(01):110-112.肖堯軒.克孜爾石窟伎樂(lè)壁畫(huà)之音樂(lè)信息解讀[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,9(01):13-16.②霍旭初.克孜爾石窟故事壁畫(huà)與龜茲本土文化[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005,(04):62-66.三、克孜爾石窟壁畫(huà)對(duì)龜茲樂(lè)舞的影響（一）造型藝術(shù)對(duì)舞姿的影響克孜爾石窟的造型藝術(shù)對(duì)龜茲民族樂(lè)舞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，表現(xiàn)在形體設(shè)計(jì)、動(dòng)作銜接、藝術(shù)表現(xiàn)等方面。它以“出胯擰身”為標(biāo)志，構(gòu)成一個(gè)“S”形的特殊造型，不僅表現(xiàn)出龜茲民族樂(lè)曲的柔美、靈動(dòng)，而且對(duì)當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)作也有很大的參考價(jià)值。以這張圖為例，多數(shù)人呈現(xiàn)單腿跪地狀態(tài)，隨著著屁股的扭動(dòng)以及雙臂的擺動(dòng)，形成了一個(gè)有韻律感的“S”型，這種樂(lè)舞形象呈現(xiàn)出龜茲樂(lè)舞的藝術(shù)特色，還體現(xiàn)了佛教與民俗文化的緊密融合，龜茲歌舞的韻律變化主要受壁畫(huà)造型影響，舞者借助身體的旋轉(zhuǎn)、屈伸等動(dòng)作，讓動(dòng)作銜接更為流暢自然，呈現(xiàn)舞蹈的動(dòng)態(tài)美感與表現(xiàn)力。比如壁畫(huà)中的舞伎大多時(shí)候擺出旋舞姿態(tài)，姿態(tài)優(yōu)雅且彩帶環(huán)繞，充滿(mǎn)動(dòng)感與藝術(shù)之美，這一系列動(dòng)作設(shè)計(jì)，提高了舞步的節(jié)奏感，還成為當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作的靈感來(lái)源，龜茲樂(lè)舞在器物運(yùn)用、情感表達(dá)等方面也達(dá)到了新的水準(zhǔn)，表演時(shí)，表演者借助綢帶、碗鼓等器具，憑借拋、托等動(dòng)作，使道具動(dòng)作與形體動(dòng)作相互融合，產(chǎn)生獨(dú)特藝術(shù)效果。例如壁畫(huà)中常出現(xiàn)手持碗、鼓面的舞蹈動(dòng)作，這些動(dòng)作與整體舞蹈動(dòng)作緊密相連，呈現(xiàn)出莊重又生動(dòng)的舞姿，這種技法的運(yùn)用，豐富了舞蹈的表現(xiàn)力，也提高了其文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力。（二）樂(lè)舞與佛教文化形式的融合克孜爾石窟中佛教文化形態(tài)與壁畫(huà)中的音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合，彰顯出龜茲歌舞在禮儀和藝術(shù)表達(dá)上的獨(dú)特之處。佛教藝術(shù)是佛教教化的一種重要藝術(shù)形態(tài)，其作品中既有宗教色彩，又有一定程度上折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和文化特點(diǎn)。壁畫(huà)上的天宮伎樂(lè)、飛天伎樂(lè)、因緣菩薩等樂(lè)舞意象，將龜茲樂(lè)舞的基本形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)貌，呈現(xiàn)出龜茲樂(lè)舞的獨(dú)王征.克孜爾石窟壁畫(huà)的制作過(guò)程和表現(xiàn)形式[J].敦煌研究,2001,(04):35-39.特風(fēng)貌，是研究龜茲樂(lè)舞的珍貴實(shí)物[15]。它們既表現(xiàn)出佛教凈土中的歌舞升平景象，又表現(xiàn)出龜茲地域的民間舞蹈和音樂(lè)文化。如“出胯擰身”是伎樂(lè)菩薩舞蹈中最明顯的特點(diǎn)，它配合綢帶、碗鼓等器具，顯示出佛教藝術(shù)和民間文化的深層交融?？俗螤柺弑诋?huà)中的樂(lè)舞圖像是龜茲佛教藝術(shù)的濃縮，反映出佛教在東進(jìn)的同時(shí)，與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?。該石窟始建?世紀(jì)，一直持續(xù)到8-9世紀(jì)，是龜茲現(xiàn)存最早、最大的一處石窟，其壁畫(huà)中的舞蹈、舞蹈、舞蹈等多幅佛教變化圖像融為一體，內(nèi)涵豐富，人物形象栩栩如生。如《天宮伎樂(lè)》、《飛天圖》等，其舞姿優(yōu)美，舞姿優(yōu)美，盡顯佛教樂(lè)舞之美；《緣佛傳》、《伎樂(lè)供養(yǎng)》中的樂(lè)舞圖像，以特定的場(chǎng)景，將佛教思想與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，傳遞給世人。這些樂(lè)舞意象既是龜茲樂(lè)舞發(fā)展的根本動(dòng)力，又是佛教文化在中國(guó)化的進(jìn)程中，對(duì)不同民族、不同地域的傳統(tǒng)樂(lè)舞進(jìn)行借鑒和革新的結(jié)果?？俗螤柺咧械臉?lè)舞形象，也從器物的使用和情緒的表現(xiàn)等方面，表現(xiàn)出佛教與民間文化的深層次交融。舞者利用綢帶、碗、鼓等工具，拋、拋、托等動(dòng)作，使道具的動(dòng)作和形體動(dòng)作相互配合，產(chǎn)生出別具一格的藝術(shù)效果。其中，伎樂(lè)菩薩多以手持缽、鼓等形式出場(chǎng)，其所用之物與舞蹈動(dòng)作密切配合，充分體現(xiàn)了佛教舞蹈的莊嚴(yán)和活潑。王征.克孜爾石窟壁畫(huà)的制作過(guò)程和表現(xiàn)形式[J].敦煌研究,2001,(04):35-39.（三）中西文化交融對(duì)音樂(lè)的影響克孜爾石窟龜茲樂(lè)舞表現(xiàn)出中西兩種文化的融合對(duì)其音樂(lè)產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響既表現(xiàn)在樂(lè)器的運(yùn)用和音樂(lè)形式的構(gòu)成上，也表現(xiàn)在歌舞相融的形式上。龜茲歌舞是古代西域歌舞藝術(shù)的高峰，它將波斯、印度和中原的各種音樂(lè)因素結(jié)合在一起，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。如在壁畫(huà)中頻繁出現(xiàn)的琵琶，五弦，孔明燈，胡笛，胡鼓，等等，都是由不同的文化背景所衍生出來(lái)的。這兩種樂(lè)器加以運(yùn)用，提高了龜茲樂(lè)舞的音樂(lè)表現(xiàn)能力，還反映出中國(guó)與西洋文化在音樂(lè)領(lǐng)域的深厚交融，中西文化相互融合，對(duì)龜茲樂(lè)舞的音樂(lè)特色以及節(jié)奏特征產(chǎn)生了深刻影響，和中原樂(lè)舞相比較，龜茲樂(lè)舞的音樂(lè)特征更顯熱烈奔放，節(jié)奏變化多樣，有“鏗鏘激越，洪心駭耳”這樣的藝術(shù)魅力。像壁畫(huà)上的舞蹈，多數(shù)是以快速且輕盈的節(jié)奏作為主要特點(diǎn)，再加上跳躍、旋轉(zhuǎn)等舞蹈動(dòng)作，全面展示出龜茲舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特魅力，這一現(xiàn)象之出現(xiàn)，和龜茲地區(qū)獨(dú)特的地理、文化傳統(tǒng)存在關(guān)聯(lián)，也和波斯、印度等外來(lái)文明的深刻影響有關(guān)系，中西文化的融合推動(dòng)了龜茲歌舞藝術(shù)的發(fā)展。壁畫(huà)里的樂(lè)舞形象，大多把歌舞當(dāng)作主要內(nèi)容，體現(xiàn)出樂(lè)舞交融的特性，比如《飛天伎樂(lè)》，舞姬大多依靠旋舞、奏樂(lè)等形式，充分呈現(xiàn)出龜茲歌舞的活力以及藝術(shù)魅力，把“樂(lè)”與“樂(lè)”融合到一起，豐富了龜茲舞蹈的表現(xiàn)形式，也提高了其文化內(nèi)涵與藝術(shù)吸引力。

結(jié)語(yǔ)克孜爾石窟作為龜茲樂(lè)舞的主要承載形式，對(duì)于龜茲樂(lè)舞的舞蹈形式、動(dòng)作編排以及演出特色的形成與發(fā)展起到了極為深遠(yuǎn)的作用，其中像舞綾、鼓、碗等舞蹈意象，一方面呈現(xiàn)出龜茲舞蹈獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，另一方面也映射出佛教文化與民俗生活相互融洽的狀態(tài)，基于此，深入剖析龜茲樂(lè)舞在舞蹈創(chuàng)作方面的獨(dú)特之處，以及它與佛教藝術(shù)有著傳承關(guān)系，因中西文化交融而形成的特殊地位。龜茲樂(lè)舞吸收了多種不同的文化元素，發(fā)展出獨(dú)特的歌舞形式，彰顯出中