湖南高一年級12月階段考試語 文考生注意：1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上冊第一至六單元。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：主持人：“家”與“國”作為兩種不同性質(zhì)的共同體，兩者的關(guān)系問題一直是哲學(xué)研究的重要論域。?代玉民：“家”與“國”既是以儒家哲學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要概念，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)的核心范疇。從儒家五倫的角度看，“家”主要是以具有血緣親情的個人構(gòu)成的家庭、家族，其成員主要有父子、夫婦、兄弟；而“國”由家庭、家族構(gòu)成，它的外延更大，在父子、夫婦和兄弟之外，還包括了君臣和朋友兩倫。從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的角度看，“家”與“國”是同構(gòu)關(guān)系，這源于“家”與“國”都建立在父子、夫婦、兄弟三倫的基礎(chǔ)之上?！吨杏埂酚小疤煜轮_(dá)道五，所以行之者三”的說法，遍通天下的五條達(dá)道正是五倫，即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。金星宇：對于“家”與“國”關(guān)系的哲學(xué)思考源遠(yuǎn)流長。如果說中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“家國同構(gòu)”來凝練古代中國社會的結(jié)構(gòu)特性，那么，西方哲人則以“家國異構(gòu)”來追問家國關(guān)系。在黑格爾那里，作為“直接的或自然的倫理精神”的家庭以愛為內(nèi)在規(guī)定，伴隨著個體成員進(jìn)入市民社會，便產(chǎn)生了特殊利益與公共利益的矛盾，只有作為客觀精神最高體現(xiàn)的國家才能彌合社會矛盾并實現(xiàn)復(fù)歸和統(tǒng)一。主持人：家國情懷蘊含著哪些哲學(xué)內(nèi)涵？金星宇：“家國情懷”作為中華民族在長期共同生活和社會實踐中形成的精神觀念，反映了中華兒女崇高的愛國主義精神、真摯的家庭關(guān)切、建功立業(yè)的赤誠追求、飽含深情的人民情懷、兼濟(jì)天下的胸襟氣度。理解“家國情懷”的哲學(xué)內(nèi)涵，應(yīng)從本質(zhì)層面追問這一精神境界的理論基礎(chǔ)，基于馬克思和恩格斯關(guān)于實踐的基本觀點來認(rèn)識人與文化的動態(tài)生成。此外，“家國情懷”這種共同體意識還熔鑄于各民族對共同地域、共同文化、共同記憶的內(nèi)在堅守中，并在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化的條件下凝練出新的時代內(nèi)涵。代玉民：事實上，家國情懷的哲學(xué)內(nèi)涵與家國同構(gòu)的倫理基礎(chǔ)密切相關(guān)。一方面，基于家國同構(gòu)的天人合一思想是家國情懷蘊含的境界論。從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的角度看，家國同構(gòu)并不僅僅限于“家”與“國”的范圍，它涵蓋了從個人的格物致知、正心誠意、修身到齊家、治國、平天下等環(huán)節(jié)。另一方面，基于家國同構(gòu)的絜矩之道是家國情懷蘊含的功夫論。絜矩之道出自《大學(xué)》，它是“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”的推己及人的功夫。不過，這種功夫并非理性的邏輯推理，而是以“誠”為內(nèi)核，帶有直覺體認(rèn)的色彩。主持人：在信息時代，數(shù)字技術(shù)塑造了強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同，這對基于地域、歷史、文化的傳統(tǒng)家國認(rèn)同構(gòu)成了怎樣的挑戰(zhàn)與補充？代玉民：就挑戰(zhàn)而言，傳統(tǒng)家國認(rèn)同面臨著熟人社會陌生化的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)的家國同構(gòu)與儒家的五倫關(guān)系密切，而以五倫為主干的社會是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的熟人社會。然而，信息時代的數(shù)字技術(shù)所塑造的強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同，無疑對熟人社會中人與人之間的現(xiàn)實接觸造成了隔斷，某種程度上造成了身體與心靈的錯位。不過，信息時代的數(shù)字技術(shù)對于傳統(tǒng)的家國認(rèn)同并非只有消極影響，亦有補充發(fā)展之功。比如，線上社群和虛擬認(rèn)同打破了地域、歷史和文化的邊界，極大地拓展了鑄牢中華民族共同體意識的實現(xiàn)方式。就此而言，虛擬空間的歸屬感在信息時代更為突出，而伴隨熟人社會的陌生化，現(xiàn)實世界歸屬感會相對弱化。金星宇：在經(jīng)濟(jì)全球化與數(shù)字信息化交疊的現(xiàn)代社會，文化之所以成為一個熱點問題，與科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、精神迷茫等息息相關(guān)。其突顯的風(fēng)險在當(dāng)下具體表現(xiàn)為，一是數(shù)字化出于獲得網(wǎng)絡(luò)流量或網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的單一目的，生成大規(guī)模無用或可信度存疑的信息；二是基于算法推薦邏輯形成的“信息孤島”“數(shù)據(jù)壁壘”；三是沉溺于數(shù)字化世界所導(dǎo)致的社交孤獨、社交焦慮、社交恐懼等問題。（摘編自張穎天、戴寧馨《家國情懷的哲學(xué)根基與當(dāng)代思考》）材料二：相較于游牧文明和海洋文明，綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明使中國人與土地的感情更為深厚，“面朝黃土背朝天”的生活，“大地如母”的體驗，形成了中國人對土地的崇拜與眷戀。農(nóng)耕文明奠定了民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也孕育了家國同構(gòu)的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表現(xiàn)。從良渚玉琮蘊含的自然崇拜，到秦漢時土地神祭祀規(guī)范化、唐宋時正式將土地祭祀納入國家祭祀體系，至明清兩代祭社神土地、稷神五谷的社稷壇，標(biāo)志著這種崇拜達(dá)到了頂峰。農(nóng)耕文明鐫刻了中華民族以土為根的文化印記，中國人視鄉(xiāng)土為生命母體與靈魂歸宿，“安土重遷”體現(xiàn)的深沉依賴，“落葉歸根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脈，使靈魂在家族懷抱中得到歸依。正如費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所言，“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。中華民族以土為根的文化印記，早已在歷史的長河里轉(zhuǎn)化為融于血脈的基因，在文學(xué)的表達(dá)中升華為游子的鄉(xiāng)愁、功成返鄉(xiāng)的期盼，抑或失意時的歸隱向往。（摘編自陳延斌、張金秋《家國情懷：中華文明的鮮明精神標(biāo)識》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.我國古代典籍對于父子、夫婦、兄弟三倫多有解說，而家國情懷的哲學(xué)內(nèi)涵主要來源于這個倫理基礎(chǔ)。B.中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張“家國同構(gòu)”，西方哲人主張“家國異構(gòu)”，但兩種主張的哲學(xué)倫理基礎(chǔ)是相同的。C.天人合一思想和絜矩之道從不同角度說明家國情懷的內(nèi)蘊，但后者是非理性邏輯，帶有直覺體認(rèn)的色彩。D.土地在中國人心目中十分神圣，中國人對土地充滿了崇拜與眷戀，這與中國綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明密切相關(guān)。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是(3分)A.材料一代玉民引用《中庸》的表述，證明“家”與“國”是在五倫基礎(chǔ)上形成的同構(gòu)關(guān)系，深化了“家國同構(gòu)”內(nèi)涵。B.代玉民闡述了信息時代數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)家國認(rèn)同上所存在的正反兩面的影響，這使得論證具有思辨性，說服力強(qiáng)。C.材料二通過追溯從良渚到明清的祭祀傳統(tǒng)，論證了“農(nóng)耕文明”是“家國同構(gòu)”觀念和“家國情懷”產(chǎn)生的根源。D.材料二將農(nóng)耕文明與游牧文明、海洋文明進(jìn)行比較，并結(jié)合相關(guān)特征分析表明農(nóng)耕文明長期以來對中國人的影響。3.材料一畫橫線處提出的問題可能是什么？請寫出提出的問題并闡明填寫理由。(3分)4.材料二中提到“中華民族以土為根的文化印記，早已在歷史的長河里轉(zhuǎn)化為融于血脈的基因”，請結(jié)合材料談?wù)勥@種文化基因的具體表現(xiàn)。(4分)5.某雜志社舉行“數(shù)字時代我們該如何更好地傳承和弘揚家國情懷”座談會，邀請你發(fā)言，你會有怎樣的建議？請結(jié)合兩則材料寫出要點。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。他要一顆紐扣施蟄存薛小姐在第二十五軍醫(yī)院服務(wù)了八個月，回到昆明來休息，她給我們講了許多故事。當(dāng)她在昆明耽擱了一個多月之后，預(yù)備動身到重慶去的前夕，她在我們家里晚飯后喝茶之際，她開始給我們講了最后一個故事?！暗遣灰o，我記得他是五百七十四號。我們從來不記得每一個傷兵的名字，我們所要記住的是他的病床號數(shù)。然而當(dāng)他離院之后，不論是因為傷愈離院或身故離院，我們隨即連他的病床號數(shù)也忘記了。不是，我不是說忘記了那病床號數(shù)，這是我被派定了要看護(hù)的床位，我無論如何忘記不掉，不過你知道，這時候這個號數(shù)又該屬于另外一個傷兵了。在我手里經(jīng)過的五百七十四號傷兵，也少不了三四十個，然而我只記得他這么一個。所以，我們就稱他為五百七十四號罷。“當(dāng)他第一天被抬來，吳醫(yī)官查看傷勢的時候，我在旁邊嚇了一跳。為什么？我并不是害怕那滿身的血跡，那我已經(jīng)看慣了。我所覺得可怕的倒是一個傷兵的反常情形。①原來他在笑。從滿嘴的血和污泥中間，我看出了他的確在笑。從來沒有一個掛彩的傷兵會在沒有醫(yī)治之前就笑的。我立刻想到這一定傷害了神經(jīng)，所以他不覺得痛苦，反而笑起來。因為我聽說有一個傷兵就是這樣地變成了瘋?cè)?，永遠(yuǎn)地瘋了?！皡轻t(yī)生檢視的結(jié)果，他沒有致命傷，雖然流了許多血。大腿上中了一彈，左手被炸掉了手掌。我們給他洗拭掉血污，用了藥，他居然就睡熟了。他沒有一聲痛楚的叫喊，像別個傷兵一樣的。我覺得很怕，怕他醒了會跳下床來做出不知怎么樣可怕的事情來?！叭欢煤芎?。早晨八點鐘去接班的時候，我看見他在笑。我覺得有點奇怪，大概他成了一個白癡。“當(dāng)向他走近時，我發(fā)現(xiàn)他仿佛并沒有損害了任何神經(jīng)。因為他的兩顆忍俊不禁的眼珠還會跟著我的走路而移動。并且居然很清楚地說：‘給一杯水喝。’“他喝完后，好像很滿足了似的深呼吸，閉上眼睛。沒幾秒鐘，又睜開了眼睛，呆看著。最后，又是一種不可思議的笑?！啊趺礃?？朋友。’“他并不回答，只笑。大概是個樂觀而緘默的人，我這樣斷定他的性格。一天，當(dāng)他又在莞爾而笑的時候，我禁不住發(fā)生興趣問：‘朋友，你為什么老是笑？有什么好笑的？’“‘不死，不該笑笑嗎?’這是他進(jìn)醫(yī)院后，除了要茶水的第一句話?！拔也恢鯓踊卮鹚藕?。他的話不是很對嗎？當(dāng)一個傷兵發(fā)現(xiàn)他自己畢竟死不了的時候，不很高興嗎？然而沒有一個傷兵這樣表示過。我覺得不應(yīng)該放過這個機(jī)會，便看著他那似乎想要說什么話似的臉。終于，他開口了：‘小姐，你姓什么?’我告訴他我姓薛。他就鼻子里哼了一下，說：‘薛小姐，你在想我多么怕死嗎?’我說：‘那沒有什么，誰都怕死，不過……’“但是他搖搖頭。‘我們當(dāng)兵的誰都得等著死，怕死的也不當(dāng)兵啦。哪兒有不死人的打仗？我也從來沒怕過死。算定是死掉的，可是不死，這才夠高興。我高興就笑。哎，人生在世，高興了干嗎不笑?’說了他又非?？鞓返匦α恕！罢l看到他那樣天真地笑，誰都會覺得高興，所以我也笑了。這時候，剛有一個慰勞隊進(jìn)來，挨著每一個病床送東西。他一邊笑一邊檢視著這些東西，忽然，好像想起了什么重要事情似的，斂盡了笑容，抬起頭來向左右看了一眼，仿佛要招呼什么人似的。于是我又走到他床邊去?！啊蚁肫饋砹?！’他說，‘薛小姐，你去告訴他們，下回送東西給前線的弟兄，千萬不要忘了針線和紐扣！紐扣最要緊，可是為什么沒有人送紐扣來?’“‘紐扣，為什么?’我覺得太奇怪了?！阿谒中ζ饋?，好像炫耀一些沒有人看見過的寶物一般。‘就是紐扣，衣袋上的紐扣。我就是為了一顆紐扣，差一點死了。你說，一件軍衣上哪一顆紐扣最要緊？喉嚨底下第一顆。前幾天那么冷，今年發(fā)下來的棉衣沒有一個紐扣安牢的。我的那一件，頭天穿上身，第一個紐扣就給我扯掉。我把它揣在口袋里，想找一根針線來縫上去，可是等了七八天沒法兒找到一個針、一股線。北風(fēng)從敞開的領(lǐng)口里吹進(jìn)來，吹進(jìn)來，吹得滿肚子冷，那可真難受。好容易有那么一天碰到一個弟兄在縫破衣，我就借來使一使，誰知道一摸口袋里，找不到那個紐扣了，翻轉(zhuǎn)口袋來也還是沒有，多糟！’“‘從此我就天天等紐扣，什么地方去找一顆紐扣來縫上這個漏風(fēng)洞呢？誰會給我送一顆紐扣來呢?’“‘我就為了一顆紐扣打仗啦。有個東洋兵正在爬過來，爬過來，一個弟兄就開了槍。一槍就把他打翻了。我一想，他衣裳上不是也有紐扣嗎？我就跳出壕溝去，為了要得一顆紐扣，我才走到他旁邊，蹲下去想摘下那紐扣來，就聽見耳朵邊一縷風(fēng)，一個噓聲，我覺得那么的一震，我心里想，這回就死啦?！啊l知道死不了，送到這里來了。當(dāng)我醒來一看，才知道單單丟了一個手。我才笑起來，你說這不該笑嗎？他們會不會給我換一件新棉衣？要是換，請你告訴他們，第一個紐扣要縫緊，別馬虎?！啊墒?，我一醒過來就又想到我這個手犧牲得太冤了。我何必一定要在他身上找紐扣？我把自己衣裳上最底下那一顆扯下來，縫在上邊不就成了嗎？腦袋給想糊涂了，你說這不傻嗎？我現(xiàn)在就成天笑自己太傻了，要是為了這顆紐扣送了命，那不是更冤嗎?’”“這就是一個永遠(yuǎn)很高興的傷兵的幽默故事?！毖π〗阏f，“你想到過一個紐扣對于前方士兵的意義沒有?”一九四○年六月十二日(有刪改)6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)A.“紐扣”是傷兵受傷的直接誘因，也折射了戰(zhàn)爭時期士兵生存條件的艱苦，同時還表現(xiàn)出了士兵維護(hù)軍容軍紀(jì)的崇高品質(zhì)。B.小說主要通過心理描寫來刻畫傷兵的形象，如傷兵在戰(zhàn)場上面臨生死抉擇時的恐懼、猶豫與后悔的心理狀態(tài)，人物形象飽滿真實。C.小說中穿插了慰勞隊前來送物資的細(xì)節(jié)，這既能緩和敘事的節(jié)奏，也為傷兵向人們提出“紐扣”的訴求提供了自然契機(jī)。D.小說結(jié)尾通過“你想到過一個紐扣對于前方士兵的意義沒有”的提問，直接點明了文章批判后方毫不關(guān)心前線的主題思想。7.下列關(guān)于文章中“薛小姐”的說法，不正確的一項是(3分)A.“在第二十五軍醫(yī)院服務(wù)了八個月”和“在我手里經(jīng)過的五百七十四號傷兵，也少不了三四十個”等句子表明薛小姐經(jīng)驗豐富。B.薛小姐先將傷兵的“笑”解讀為“傷害了神經(jīng)”“成了一個白癡”或“會跳下床來做出不知怎么樣可怕的事情”，突顯了其醫(yī)學(xué)專業(yè)知識不足的弱點。C.薛小姐不僅提供醫(yī)療護(hù)理(洗拭血污、給藥等)，還主動與傷兵交流，了解傷兵的心理，這超越了單純的醫(yī)護(hù)關(guān)系，彰顯了人性的溫暖。D.小說中薛小姐既是故事的見證者、親歷者，又是故事的轉(zhuǎn)述者，身份的重合使小說顯得真實親切，拉近與讀者的距離。8.文中多次描寫傷兵在不同場景下的“笑”，請結(jié)合文本簡要分析文中畫橫線的兩處“笑”體現(xiàn)了傷兵怎樣的心理。(4分)9.請結(jié)合文本，分析小說中的“紐扣”與茹志鵑《百合花》中的“被子”在小說中的作用有何相同之處。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文字，完成10~14題。材料一：昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉?！敝劣卺?，武王聞之，使叔旦往見之；與盟曰：“加富二等，就官一列?！毖裰?。二人相視而笑，曰：“嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其于人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而行貨，阻兵而保威割牲而盟以為信揚行以說眾殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以絮①吾行?！倍颖敝劣谑钻栔?，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則必不賴。高節(jié)戾行，獨樂其志，不事于世，此二士之節(jié)也。(選自莊子《讓王》，有刪改)材料二：士之特立獨行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，率乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。當(dāng)殷之亡、周之興，微子②賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨非圣人而自是如此。夫圣人，乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故曰：若伯夷者，特立獨行，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）[注]①絜：潔凈。②微子：殷紂王之兄。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)阻兵A而保威B割牲而盟C以為信D揚行E以說F眾G殺伐H以要利。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.之，主謂之間無意義，與《荀子·勸學(xué)》“蚓無爪牙之利”中的“之”意義和用法相同。B.卑，低微，與《師說》“位卑則足羞，官盛則近諛”中的“卑”意思相同。C.信，相信，與《夢游天姥吟留別》“煙濤微茫信難求”中的“信”意思不同。D.微，如果沒有，與《岳陽樓記》“微斯人，吾誰與歸”中的“微”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.伯夷、叔齊聽聞西方有得道之人，便前往探訪，在岐陽遇到武王派來的姬旦，姬旦想與他們結(jié)盟并給予富貴、官位的承諾。B.伯夷、叔齊認(rèn)為神農(nóng)氏治理天下時，虔誠祭祀而不祈求福澤，對百姓盡心治理而無索取，這才是他們所認(rèn)同的“道”。C.韓愈認(rèn)為，被一家批評反對仍然堅定執(zhí)行而不迷惑的人很少，被全國全州的人批評反對仍堅定執(zhí)行而不迷惑的就更少了。D.微子在殷亡周興時抱祭器離去，武王、周公攻打殷商，這些行為都得到了當(dāng)時人們的普遍認(rèn)可，唯獨伯夷、叔齊表示反對。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。(4分)(2)天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。(4分)14.兩則材料都贊揚了伯夷、叔齊的品格，但側(cè)重點有所不同，請簡要概括。(5分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。聽賢師琴蘇軾大弦春溫和且平，小弦廉折①亮以清。平生未識宮與角，但聞牛鳴盎中雉登木②。門前剝啄誰叩門，山僧未閑君勿嗔。歸家且覓千斛水，凈洗從前箏笛耳。[注]①廉折：樂聲高亢，節(jié)奏明快。②牛鳴盎中雉登木：語出《管子·地員》，“凡聽官，如牛鳴簾中……凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.“大弦春溫和且平”與“大弦嘈嘈如急雨”一樣，都是寫樂器的演奏效果。B.三、四句巧妙用典，形象地寫出了詩人不識音律、初聞琴聲的感受。C.五、六句由聽琴轉(zhuǎn)為對門外場景的交代，“君勿嗔”傳達(dá)詩人對叩門者的不滿。D.全詩語言通俗自然，不避口語，如“未識”“且覓”等詞貼近生活。16.尾聯(lián)豐富了詩歌的情感內(nèi)涵，請簡要賞析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小剛跟隨旅游團(tuán)探訪天姥山，行至山腰，忽見山間黑沉沉的云層，山下湖面霧氣繚繞，不禁吟起李白《夢游天姥吟留別》中的“▲，▲”兩句。(2)《荀子·勸學(xué)》中，“▲”一句指出蚯蚓能以泥土和地下泉水為食的原因，“▲”一句寫出螃蟹心浮氣躁的后果。(3)韓愈《師說》中，“▲，▲”兩句強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)成尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，哪管他是生在我之前還是我之后呢。二、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題?？v觀漢語史，“語言通脹”現(xiàn)象早有端倪?！罢Z言通脹”的例子，在漢語中大多有類似表達(dá)。比如，網(wǎng)友喜用重疊，“嗯嗯”“哈哈哈哈”“嗚嗚嗚嗚”“太太太太”等，因為漢語本來就有重疊手段，形容詞(“干干凈凈”)、量詞(“一首首曲兒”)，甚至標(biāo)點符號(多個感嘆號或問號)均可重疊表示更多。比如，網(wǎng)友們把各種極致情緒形容為“九死一生”，因為“死”本身就有“程度達(dá)到極點”的意思，如“笑死了”“高興死了”都不是真的死了。很多學(xué)科都注意到了這種現(xiàn)象。某社會學(xué)家指出：“幣制是交換財富的手段，語言是表達(dá)思想和情感的媒介；如同制幣與其背后財富的不匹配而生的通脹，語言和語言背后的思想、情感的不匹配，就是語言的通脹?！闭Z言學(xué)家呂叔湘先生在《中國文法要略》中提到了一些表示程度的副詞，如“很、怪、太”，并說：“一切表高度的詞語，用久了就都失去鋒芒?！北热?，“很”在很多情況下并不表示程度很高，而是在形容詞作謂語時必須添加這個標(biāo)記，否則說起來不夠自然(如“這個人漂亮”)?！罢Z言通脹”引發(fā)了諸多擔(dān)憂。如果同一個形式表示的意義越來越少，那么會不會最終意