北京市朝陽區(qū)2024~2025學(xué)年度第一學(xué)期期末質(zhì)量檢測高二思想政治試卷(考試時(shí)間90分鐘滿分100分)第一部分本部分共15題，每題3分，共45分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題目要求的一項(xiàng)。1.我國西周太史史伯說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”德國古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“矛盾則是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樽陨砭哂忻埽艜\(yùn)動(dòng)?！毕铝姓f法正確的是（）A.哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”,包含著對事物發(fā)展規(guī)律的思考B.史伯和黑格爾都認(rèn)為矛盾的同一性和斗爭性可以相互轉(zhuǎn)化C.哲學(xué)家所處時(shí)代背景不同，對哲學(xué)基本問題的表述存在差異D.史伯和黑格爾觀點(diǎn)的區(qū)別在于是否認(rèn)識到思維和存在具有同一性【答案】A【解析】【詳解】A：史伯的觀點(diǎn)指出矛盾雙方共存才能生長出萬物；黑格爾的觀點(diǎn)認(rèn)為矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的根源，認(rèn)為事物是對立統(tǒng)一的，是運(yùn)動(dòng)的，這表明哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，包含著對事物發(fā)展規(guī)律的思考，A符合題意。B：同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性，不是同一性和斗爭性相互轉(zhuǎn)化，而是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，B說法錯(cuò)誤。C：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，史伯和黑格爾的觀點(diǎn)屬于辯證法的觀點(diǎn)，不是對哲學(xué)基本問題的表述，C不合題意。D：材料中史伯和黑格爾的觀點(diǎn)都認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，不是關(guān)于思維和存在是否具有同一性的認(rèn)識，D不合題意。故本題選A。2.“控增量、促減量、優(yōu)存量”成為現(xiàn)階段北京城市更新的重要方向。減量發(fā)展背景下，北京的城市更新不只是簡單的舊城舊區(qū)改造，而是由大規(guī)模增量建設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)榇媪刻豳|(zhì)改造和增量結(jié)構(gòu)調(diào)整并舉；不只是物質(zhì)空間層面的修修補(bǔ)補(bǔ)，而是推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展、治理能力現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程，以更好滿足各類人群的宜居需求。北京的城市更新需要（）①圍繞減量發(fā)展，加快推進(jìn)首都功能疏解②結(jié)合本地實(shí)際，處理好存量和增量關(guān)系③優(yōu)化空間布局，以調(diào)整城市的戰(zhàn)略定位④堅(jiān)持以人為本，以改善百姓的居住環(huán)境A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】【詳解】①：材料中北京城市更新由大規(guī)模增量建設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)榇媪刻豳|(zhì)改造和增量結(jié)構(gòu)調(diào)整并舉，推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展，未體現(xiàn)推進(jìn)首都功能疏解，①排除。②：材料中北京城市更新不是簡單的舊城改造，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榇媪刻豳|(zhì)改造和增量結(jié)構(gòu)調(diào)整并舉，表明北京城市的更新需要結(jié)合本地實(shí)際，處理好存量和增量關(guān)系，②正確。③：材料中強(qiáng)調(diào)北京城市的更新要處理好存量和增量關(guān)系，推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展、治理能力現(xiàn)代化，與調(diào)整城市的戰(zhàn)略定位無關(guān)，③排除。④：推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展、治理能力現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程，以更好滿足各類人群的宜居需求，體現(xiàn)了堅(jiān)持以人為本，以改善百姓的居住環(huán)境，④正確。故本題選C。3.能源攸關(guān)國計(jì)民生和國家安全，作為世界最大的能源生產(chǎn)國和消費(fèi)國，我國能源領(lǐng)域長期以來缺失一部起基礎(chǔ)性、統(tǒng)領(lǐng)性作用的法律，《中華人民共和國能源法》(以下簡稱《能源法》)的出臺將填補(bǔ)這一立法空白，對于進(jìn)一步夯實(shí)能源領(lǐng)域法治基礎(chǔ)、保障國家能源安全和推動(dòng)綠色低碳轉(zhuǎn)型，具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。下列說法正確的是（）①能源是人類社會賴以生存和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)②能源法治化建設(shè)體現(xiàn)了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一③能源立法是為了緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與能源消費(fèi)這一社會主要矛盾④《能源法》出臺適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，直接推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】A【解析】【詳解】①：人類的生產(chǎn)生活等各個(gè)方面都離不開能源，如工業(yè)生產(chǎn)需要能源提供動(dòng)力，日常生活中的取暖、照明等也需要能源，因此，能源是人類社會賴以生存和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，①正確。②：我國能源領(lǐng)域長期缺失基礎(chǔ)性、統(tǒng)領(lǐng)性法律，隨著能源發(fā)展需求，制定《能源法》，這是根據(jù)我國能源發(fā)展的客觀實(shí)際情況，通過主觀的立法活動(dòng)來適應(yīng)客觀需求，體現(xiàn)了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，②正確。③：我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與能源消費(fèi)的矛盾，③排除。④：《能源法》出臺適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，但它不能直接推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展?！赌茉捶ā窞槟茉搭I(lǐng)域提供法治保障，通過規(guī)范能源相關(guān)活動(dòng)等間接影響生產(chǎn)力發(fā)展，④排除。故本題選A。4.元素的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了漫長的過程。最初出現(xiàn)在化學(xué)元素周期表上的元素只有63種，人們按照元素有規(guī)律的變化推論，世界上應(yīng)該還有更多的元素，因而在周期表上給還未找到的元素留下了它們各自的“空位”。后來，空位上的元素先后被發(fā)現(xiàn)。到目前為止，化學(xué)元素周期表上已經(jīng)有118種元素，其中有一些元素是人工制造的放射性元素。下列說法正確的是（）A.人們可以通過建立自在事物的聯(lián)系制造放射性元素B.人們能夠基于元素周期律發(fā)現(xiàn)和制造更多化學(xué)元素C.元素的發(fā)現(xiàn)說明發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能創(chuàng)造新的物質(zhì)D.發(fā)現(xiàn)化學(xué)元素所經(jīng)歷的漫長歷程是不斷超越真理的過程【答案】B【解析】【詳解】A：自在事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能建立自在事物的聯(lián)系，A排除。B：根據(jù)題干，人們按照元素周期律有規(guī)律的變化推論還有未發(fā)現(xiàn)的元素，后來空位上的元素被發(fā)現(xiàn)，并且還制造出一些放射性元素，所以人們能夠基于元素周期律發(fā)現(xiàn)和制造更多化學(xué)元素，B正確。C：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提，不是發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能創(chuàng)造新的物質(zhì)，C排除。D：真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身，因此，發(fā)現(xiàn)化學(xué)元素所經(jīng)歷的漫長歷程是不斷超越自身的過程，不能超越真理，D排除。故本題選B。5.中科院青藏所在喜馬拉雅山高山樹線變化的科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，過去200年來，冷杉更新速率顯著上升，其樹線向高海拔的遷移速率為1.1米/10年，而糙皮樺遷移速率僅為0.6米/10年。這預(yù)示著在氣候變暖背景下，冷杉可能快速取代糙皮樺成為先鋒樹種。通過分析高山樹線變化而獲得的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)（）A.有助于指導(dǎo)人們預(yù)測高山生態(tài)變化的趨勢B.佐證了任何事物之間都存在著相互影響、相互制約的關(guān)系C.說明人們在社會實(shí)踐中獲得的主觀認(rèn)識一定符合客觀實(shí)際D.是解決氣候變化問題，促進(jìn)高原生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)的決定性因素【答案】A【解析】【詳解】A：過去200年來，冷杉更新速率顯著上升，其樹線向高海拔的遷移速率為1.1米/10年，而糙皮樺遷移速率僅為0.6米/10年。這預(yù)示著在氣候變暖背景下，冷杉可能快速取代糙皮樺成為先鋒樹種。說明新發(fā)現(xiàn)有助于指導(dǎo)人們預(yù)測高山生態(tài)變化的趨勢，A正確。B：聯(lián)系具有條件性，并不是任何事物之間都存在著聯(lián)系，B錯(cuò)誤。C：人們在社會實(shí)踐中獲得的主觀認(rèn)識有正確與錯(cuò)誤之分，不一定符合客觀實(shí)際，C錯(cuò)誤。D：通過分析高山樹線變化而獲得的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)是解決氣候變化問題，促進(jìn)高原生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)的影響因素，但不是決定性因素，D錯(cuò)誤。故本題選A。6.“全球南方”涵蓋了非洲、拉丁美洲和加勒比地區(qū)、太平洋島嶼以及亞洲地區(qū)的廣大發(fā)展中國家。這一概念的興起，一方面說明人們?nèi)找嬲J(rèn)識到發(fā)展中國家的分布是全球性的，其可持續(xù)發(fā)展是全球政治的重要組成部分，另一方面也顯示出南方國家是新興的全球性力量，在全球治理體系中表達(dá)自身的關(guān)切并付諸行動(dòng)。據(jù)此可知（）①全球南方國家是人類文明發(fā)展到一定階段的逆全球化的體現(xiàn)②“全球南方”概念的興起表明社會意識是對社會存在的反映③立足“全球南方”的發(fā)展，才能推動(dòng)全球政治的可持續(xù)發(fā)展④南方國家合作有助于發(fā)揮發(fā)展中國家在全球治理中的積極作用A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】【詳解】①：全球南方國家是人類文明發(fā)展到一定階段的體現(xiàn)，但不是逆全球化，①錯(cuò)誤。②④：“全球南方”涵蓋了非洲、拉丁美洲和加勒比地區(qū)、太平洋島嶼以及亞洲地區(qū)的廣大發(fā)展中國家。這一概念的興起，一方面說明人們?nèi)找嬲J(rèn)識到發(fā)展中國家的分布是全球性的，其可持續(xù)發(fā)展是全球政治的重要組成部分，另一方面也顯示出南方國家是新興的全球性力量，在全球治理體系中表達(dá)自身的關(guān)切并付諸行動(dòng)。這表明社會意識是對社會存在的反映，南方國家合作有助于發(fā)揮發(fā)展中國家在全球治理中的積極作用，②④符合題意。③：立足“全球南方”的發(fā)展，才能推動(dòng)全球政治的可持續(xù)發(fā)展，夸大了“全球南方”的作用，③錯(cuò)誤。故本題選C。7.計(jì)量器具的演進(jìn)折射了人類文明的軌跡。中國古人在“從自己身體感官經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)一步觀察周圍事物”這一“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”理念指導(dǎo)下，采用“布手知尺”“累黍定度量”；在科技推動(dòng)下，人們發(fā)明出國際米原器、國際千克原器、量子化計(jì)量基準(zhǔn)等新型計(jì)量器具。下列表述正確的是（）①“從感官經(jīng)驗(yàn)出發(fā)”表明計(jì)量器具的發(fā)展源于古人的主觀需求②“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”理念體現(xiàn)了中國古人探索世界的智慧③度量衡器具的日益完備，促進(jìn)了人類對世界認(rèn)識的拓展與深化④真理的客觀性和實(shí)踐的發(fā)展，要求建立全球統(tǒng)一的度量衡標(biāo)準(zhǔn)A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】C【解析】【詳解】①：計(jì)量器具的發(fā)展源于實(shí)踐的發(fā)展，而不是人的主觀需求，①錯(cuò)誤。②：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”理念指導(dǎo)下，采用“布手知尺”“累黍定度量”，說明中國古人探索世界的智慧，②符合題意。③：在科技推動(dòng)下，人們發(fā)明出國際米原器、國際千克原器、量子化計(jì)量基準(zhǔn)等新型計(jì)量器具。這說明度量衡器具的日益完備，促進(jìn)了人類對世界認(rèn)識的拓展與深化，③符合題意。④：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐的發(fā)展需要建立統(tǒng)一的度量衡標(biāo)準(zhǔn)，并且材料沒有體現(xiàn)建立統(tǒng)一的度量衡標(biāo)準(zhǔn)，④排除。故本題選C。8.2024年10月25日，我國科學(xué)家在第三代自主超導(dǎo)量子計(jì)算機(jī)“本源悟空”上，成功完成了全球最大規(guī)模的量子計(jì)算流體動(dòng)力學(xué)仿真。相對于傳統(tǒng)方法，量子計(jì)算能夠顯著加速流體動(dòng)力學(xué)仿真過程，從而大幅縮短研發(fā)周期并節(jié)省經(jīng)費(fèi)。這表明（）①量子計(jì)算能自覺把觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在②我國自主研發(fā)水平取決于量子計(jì)算的價(jià)值③實(shí)踐是人有目的有意識的能動(dòng)性活動(dòng)④量子計(jì)算作為新事物具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前途A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】D【解析】【詳解】①：實(shí)踐能把觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，而不是量子計(jì)算本身能自覺把觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，①錯(cuò)誤。②：量子計(jì)算的探索水平取決于每一個(gè)時(shí)期的社會實(shí)踐活動(dòng)水平，②錯(cuò)誤。③：我國科學(xué)家在第三代自主超導(dǎo)量子計(jì)算機(jī)“本源悟空”上，成功完成了全球最大規(guī)模的量子計(jì)算流體動(dòng)力學(xué)仿真，體現(xiàn)實(shí)踐是人有目的有意識的能動(dòng)性活動(dòng)，③正確。④：量子計(jì)算相對于傳統(tǒng)方法有顯著優(yōu)勢，能夠加速流體動(dòng)力學(xué)仿真過程，大幅縮短研發(fā)周期并節(jié)省經(jīng)費(fèi)，這表明量子計(jì)算作為新事物具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前途，④正確。故本題選D。9.11月20日，2024年世界互聯(lián)網(wǎng)大會在烏鎮(zhèn)召開，如何引導(dǎo)“智能向善”成為各方熱議的焦點(diǎn)?！爸悄芟蛏啤卑齻€(gè)層次的意義：一是人工智能研發(fā)的目標(biāo)指向應(yīng)當(dāng)是造福民眾；二是在人工智能應(yīng)用的過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)基于善意的使用原則；三是要將特定的倫理價(jià)值、倫理要求融入到人工智能的監(jiān)管與治理中來。由此可見（）①引導(dǎo)“智能向善”是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式變革和社會關(guān)系調(diào)整的客觀要求②智能研發(fā)應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心、服從和服務(wù)于人民群眾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)③“善意的使用原則”就是指在人工智能的使用過程中應(yīng)堅(jiān)持適度原則④特定倫理價(jià)值、倫理要求寓于全人類共同的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念之中A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】A【解析】【詳解】①②：“智能向善”的三個(gè)層次的意義表明引導(dǎo)“智能向善”是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式變革和社會關(guān)系調(diào)整的客觀要求，應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心、服從和服務(wù)于人民群眾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，①②符合題意。③：材料強(qiáng)調(diào)智能研發(fā)的目標(biāo)應(yīng)指向造福民眾，未體現(xiàn)使用過程中應(yīng)堅(jiān)持適度原則，③不合題意。④：矛盾的普遍性寓于特殊性，應(yīng)該是全人類共同的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念寓于特定的倫理價(jià)值、倫理要求之中，④說法錯(cuò)誤。故本題選A。10.“她從命運(yùn)那里奪回一副又一副翅膀，帶領(lǐng)孩子們飛離寂靜的牢籠。聽，每一個(gè)新的發(fā)音，都打開一個(gè)新的世界?！备盘厥饨逃v臺33年，“感動(dòng)中國”年度人物劉玲琳堅(jiān)持不懈只做一件事，就是讓聽障孩子在有愛的環(huán)境中，找到打開有聲世界的“鑰匙”。這表明（）①人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者②人只有通過勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富才能獲得精神財(cái)富③價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有促進(jìn)作用④人的真正價(jià)值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】【詳解】①④：耕耘特殊教育講臺33年，“感動(dòng)中國”年度人物劉玲琳堅(jiān)持不懈只做一件事，就是讓聽障孩子在有愛的環(huán)境中，找到打開有聲世界的“鑰匙”，這充分表明人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者，同時(shí)也表明人的真正價(jià)值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，①④應(yīng)選。②：人民既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者又是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，②不選。③：正確的價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有促進(jìn)作用，③不選。故本題選B。11.央視節(jié)目《簡牘探中華》延續(xù)了“何以文明”這個(gè)宏大主題，以主流媒體權(quán)威話語為依托，充分利用新理念、新業(yè)態(tài)、新模式，如同歷史的信使，撥開時(shí)空迷霧，將古代中國景象生動(dòng)地展現(xiàn)在世人面前，把歷史智慧“簡”述給大眾。下列表述中，不正確的是（）A.節(jié)目通過場景化、故事化的演繹，旨在增強(qiáng)國內(nèi)外觀眾對中華文化的認(rèn)同B.基于簡牘內(nèi)容創(chuàng)作的文化節(jié)目，能幫助人們打開歷史畫卷，探秘文脈密碼C.通過一枚枚簡牘，更多人可以走近文明標(biāo)本，觸摸中華文明的豐盈歷史D.節(jié)目搭建起博古通今的橋梁，是構(gòu)建文化傳承發(fā)展新范式的重要舉措【答案】A【解析】【詳解】本題為逆向選擇題。A：“增強(qiáng)國內(nèi)外觀眾對中華文化的認(rèn)同”表述錯(cuò)誤，應(yīng)該是認(rèn)同本民族文化，尊重其他民族文化，A錯(cuò)誤但符合題意。BCD：如同歷史的信使，撥開時(shí)空迷霧，將古代中國景象生動(dòng)地展現(xiàn)在世人面前，把歷史智慧“簡”述給大眾。表明基于簡牘內(nèi)容創(chuàng)作的文化節(jié)目，能幫助人們打開歷史畫卷，探秘文脈密碼，通過一枚枚簡牘，更多人可以走近文明標(biāo)本，觸摸中華文明的豐盈歷史，節(jié)目搭建起博古通今的橋梁，是構(gòu)建文化傳承發(fā)展新范式的重要舉措，BCD正確但不符合題意。故本題選A。12.“如果我去中國/和我伙伴們一起/大家一起乘飛機(jī)……看故宮，在桂林的山丘上，去湖北，關(guān)注龍舟賽……”,法國巴黎童聲合唱團(tuán)帶來的歌曲《如果我去中國》,拉開了“中法童聲合唱友誼之橋”音樂會的序幕。中法兩國童聲合唱團(tuán)同臺演出，向中法兩國建交60周年隆重獻(xiàn)禮。此次音樂交流活動(dòng)（）①搭建了文化交流的平臺，為擴(kuò)大兩國間人文交流提供契機(jī)②踐行求同存異、取長補(bǔ)短的原則，實(shí)現(xiàn)了兩國文化的趨同③基于各國廣泛而共同的根本利益，推動(dòng)了文化的繁榮發(fā)展④有助于中法兩國青少年用欣賞、互鑒、共享的觀點(diǎn)看世界A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】B【解析】【詳解】①：“中法童聲合唱友誼之橋”音樂會的序幕，中法兩國童聲合唱團(tuán)同臺演出，向中法兩國建交60周年隆重獻(xiàn)禮，說明音樂交流活動(dòng)搭建了文化交流的平臺，為擴(kuò)大兩國間人文交流提供契機(jī)，①正確。②：文化具有民族性、多樣性，不能實(shí)現(xiàn)文化趨同，②錯(cuò)誤。③：基于各國廣泛而共同的利益，根本利益不同，③錯(cuò)誤。④：音樂交流活動(dòng)可以促進(jìn)中法兩國的交流，有助于中法兩國青少年用欣賞、互鑒、共享的觀點(diǎn)看世界，④正確。故本題選B。13.北京市推出“‘京'彩文化青春綻放”行動(dòng)計(jì)劃，一大批理論專家、文化名家走進(jìn)高校；一大批經(jīng)典劇目、文藝佳作走近學(xué)生；一大批榜樣楷模走上講臺，讓首都文化持續(xù)滋養(yǎng)青年成長。同時(shí)，高校學(xué)子走出校園，“打卡”首都發(fā)展地標(biāo)、講述紅色故事、開展文物研究、參與志愿服務(wù)。這一活動(dòng)（）①說明文化產(chǎn)業(yè)的繁榮是推動(dòng)文化發(fā)展的關(guān)鍵因素②顯著增強(qiáng)青年學(xué)生文藝創(chuàng)作水平和改造社會的能力③讓首都的文化資源成為培育時(shí)代新人的生動(dòng)課堂④激發(fā)青年學(xué)生在實(shí)踐中堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)愛國之情A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】D【解析】【詳解】①：文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是回答時(shí)代問題，完成時(shí)代任務(wù)，①錯(cuò)誤。②：北京市推出“‘京'彩文化青春綻放”行動(dòng)計(jì)劃顯著增強(qiáng)青年學(xué)生文藝創(chuàng)作水平和改造社會的能力，夸大了該活動(dòng)的作用，②錯(cuò)誤。③：北京市推出“‘京'彩文化青春綻放”行動(dòng)計(jì)劃，一大批理論專家、文化名家走進(jìn)高校；一大批經(jīng)典劇目、文藝佳作走近學(xué)生；一大批榜樣楷模走上講臺，讓首都文化持續(xù)滋養(yǎng)青年成長。這一活動(dòng)讓首都的文化資源成為培育時(shí)代新人的生動(dòng)課堂，③正確。④：高校學(xué)子走出校園，“打卡”首都發(fā)展地標(biāo)、講述紅色故事、開展文物研究、參與志愿服務(wù)。這一活動(dòng)激發(fā)青年學(xué)生在實(shí)踐中堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)愛國之情，④正確。故本題選D。14.短視頻剪輯、手沖咖啡、應(yīng)急救護(hù)、中醫(yī)養(yǎng)生……某市多家文化館開設(shè)的“青年夜?！?內(nèi)容豐富、價(jià)格親民，吸引了大批年輕人。他們在收獲知識和技能的同時(shí)，釋放壓力、擴(kuò)大社交。下列關(guān)于“青年夜?！钡恼J(rèn)識正確的是（）A.“青年夜?！睂儆谡竟参幕?wù)項(xiàng)目，公益屬性鮮明B.擴(kuò)大社交是大批年輕人上夜校的主要?jiǎng)右蚝托袨檫x擇C.夜?；鸨砻鲀?yōu)質(zhì)的文化供給可以激發(fā)文化消費(fèi)熱情D.只有健全基本公共文化服務(wù)體系才能豐富人民精神生活【答案】C【解析】【詳解】A：“青年夜?！笔嵌嗉椅幕^開設(shè)的“青年夜?！?，不屬于政府基本公共文化服務(wù)項(xiàng)目，價(jià)格親民，說明不具有公益屬性，A不符合題意。B：他們在收獲知識和技能的同時(shí)，釋放壓力、擴(kuò)大社交，說明收獲知識和技能是大批年輕人上夜校的主要?jiǎng)右蚝托袨檫x擇，擴(kuò)大社交是大批年輕人上夜校的動(dòng)因之一，而不是主要?jiǎng)右?，B不符合題意。C：某市多家文化館開設(shè)的“青年夜校”,內(nèi)容豐富、價(jià)格親民，吸引了大批年輕人。夜?；鸨砻鲀?yōu)質(zhì)的文化供給可以激發(fā)文化消費(fèi)熱情，C符合題意。D：健全基本公共文化服務(wù)體系有利于豐富人民精神生活，D說法太絕對，錯(cuò)誤。故本題選C。15.2025年第九屆亞洲冬季運(yùn)動(dòng)會吉祥物是一對可愛的東北虎?！盀I濱”是代表冰上運(yùn)動(dòng)的吉祥物，身穿冬季運(yùn)動(dòng)服，戴著紅圍巾、藍(lán)手套，腳穿冰刀在快樂地滑冰。“妮妮”是代表雪上運(yùn)動(dòng)的吉祥物，身穿中國民間傳統(tǒng)毛領(lǐng)節(jié)慶紅襖，非常喜慶。該吉祥物的設(shè)計(jì)（）①蘊(yùn)含著中國和主辦城市獨(dú)特的文化印記和賽會理念②是主辦城市的整體精神風(fēng)貌和價(jià)值追求的完整體現(xiàn)③體現(xiàn)了中華文化的堅(jiān)定自信與奧林匹克精神的融合④借助冰雪運(yùn)動(dòng)和體育事業(yè)彰顯了民族文化的優(yōu)越性A.①② B.①③ C.②④ D.⑤④【答案】B【解析】【詳解】①：濱濱和妮妮代表的寓意說明吉祥物的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著中國和主辦城市獨(dú)特的文化印記和賽會理念，①正確。②：該吉祥物的設(shè)計(jì)是主辦城市的整體精神風(fēng)貌和價(jià)值追求的完整體現(xiàn)，夸大了該吉祥物的設(shè)計(jì)的作用，②錯(cuò)誤。③：吉祥物濱濱和妮妮的可愛形象與哈爾濱獨(dú)特的冬季冰雪文化特色、民俗文化風(fēng)情巧妙融合在一起，吉祥物的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的中華文化與奧林匹克精神（相互理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的精神）融合，③正確。④：各民族文化一律平等，沒有優(yōu)劣之分，④錯(cuò)誤。故本題選B。第二部分本部分共6題，共55分。16.《論語·雍也》記載：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)文與質(zhì)之間的平衡才能成為君子。劉勰將孔子“質(zhì)”與“文”的觀念援引至文學(xué)，用來比喻文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。傳統(tǒng)文論中的“文質(zhì)統(tǒng)一論”提出，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附。另一方面，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。自此，中國古代“文質(zhì)”理論不斷深化，體現(xiàn)出的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的理論意義。結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾基本屬性知識，分析“質(zhì)”和“文”的關(guān)系?！敬鸢浮竣倜芫褪菍α⒔y(tǒng)一，同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性?！百|(zhì)”與“文”在文學(xué)作品中分別代表了內(nèi)容與形式，二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。②斗爭性是“質(zhì)”與“文”相互區(qū)別、相互對立的屬性，在文學(xué)作品中，“質(zhì)”作為內(nèi)容，是作品的核心與靈魂，而“文”作為形式,是內(nèi)容的載體與表達(dá)；同一性是“質(zhì)”與“文”相互依存、相互貫通的屬性，二者相互依存、缺一不可,共同構(gòu)成文學(xué)作品的完整形態(tài)。③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物的源泉和動(dòng)力。要堅(jiān)持內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，才能創(chuàng)作出更優(yōu)秀的文學(xué)作品?！窘馕觥俊痉治觥勘尘安牧希褐袊糯拔馁|(zhì)”理論考點(diǎn)考查：矛盾基本屬性知識能力考查：調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識、描述和闡述事物核心素養(yǎng)：政治認(rèn)同、科學(xué)精神【詳解】第一步：審設(shè)問，明確主體、作答范圍、問題限定和作答角度。本題的設(shè)問要求結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾基本屬性知識，分析“質(zhì)”和“文”的關(guān)系。需要調(diào)用矛盾基本屬性的有關(guān)知識分析作答。第二步：審材料。提取關(guān)鍵詞，鏈接教材知識。關(guān)鍵信息①：劉勰將孔子“質(zhì)”與“文”的觀念援引至文學(xué)。運(yùn)用矛盾基本屬性知識→可聯(lián)系同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。關(guān)鍵信息②：傳統(tǒng)文論中的“文質(zhì)統(tǒng)一論”提出，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附。另一方面，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響→可聯(lián)系矛盾的同一性的含義和表現(xiàn)。關(guān)鍵信息③：“質(zhì)”是內(nèi)容、本質(zhì)，“文”是裝飾、紋飾或形式→可聯(lián)系矛盾的斗爭性的含義和表現(xiàn)。關(guān)鍵信息④：中國古代“文質(zhì)”理論不斷深化，體現(xiàn)出的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的理論意義→可聯(lián)系矛盾雙方的對立又統(tǒng)一以及事物的源泉和動(dòng)力。第三步：整合信息，組織答案。注意設(shè)問限定以及教材知識與材料信息等相結(jié)合。17.隨著國內(nèi)旅游熱潮的興起，某景區(qū)每年接待游客量幾百萬人次，每年產(chǎn)生數(shù)萬噸的垃圾。由于該景區(qū)地形復(fù)雜、盤道崎嶇，無法實(shí)施大規(guī)模的機(jī)械化作業(yè)，景區(qū)一直探索如何實(shí)現(xiàn)科技賦能垃圾清運(yùn)。某家生產(chǎn)“機(jī)器狗”的公司，在該景區(qū)進(jìn)行“機(jī)器狗”攀爬能力測試。經(jīng)多次測試，該公司的“機(jī)器狗”攀爬、負(fù)重和續(xù)航能力都比較穩(wěn)定，尤其是垃圾負(fù)重攀登能力表現(xiàn)不俗，有望取代大部分的人工垃圾挑運(yùn)。但測試也發(fā)現(xiàn)了“機(jī)器狗”需要改進(jìn)的地方：不能實(shí)現(xiàn)主動(dòng)撿拾、裝卸垃圾，在垃圾密封等細(xì)節(jié)方面處理不夠妥當(dāng)?shù)取Ｔ摴拘枰獙Α皺C(jī)器狗”的技術(shù)指標(biāo)進(jìn)一步優(yōu)化、調(diào)試，以解決以上問題。結(jié)合材料，運(yùn)用“探索認(rèn)識的奧秘”知識，闡釋該公司測試和優(yōu)化“機(jī)器狗”的過程?！敬鸢浮竣賹?shí)踐是認(rèn)識的來源和動(dòng)力。隨著旅游熱潮的興起，景區(qū)產(chǎn)生大量垃圾，面對這一問題的出現(xiàn)，景區(qū)不斷探索如何實(shí)現(xiàn)科技賦能垃圾清運(yùn)工作。②公司經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)，成功驗(yàn)證機(jī)器狗具有攀爬能力、負(fù)重能力、續(xù)航能力等，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。隨著“機(jī)器狗”技術(shù)的發(fā)展和完善，大部分的人工垃圾挑運(yùn)，將有“機(jī)器狗”來承擔(dān)。③認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性，受主客觀因素的制約，人們對復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往要經(jīng)歷實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐的過程。機(jī)器狗目前存在的問題會隨著科技的發(fā)展不斷得到解決，機(jī)器狗會為人們的美好生活提供更好服務(wù)?！窘馕觥俊痉治觥勘尘八夭模骸皺C(jī)器狗”考點(diǎn)考查：探索認(rèn)識的奧秘能力考查：描述和闡釋事物、論證和探究問題核心素養(yǎng)：政治認(rèn)同、科學(xué)精神【詳解】第一步：審設(shè)問。明確主體、作答范圍、問題限定和作答角度。本題需要調(diào)用探索認(rèn)識的奧秘相關(guān)知識，依據(jù)材料有關(guān)信息，可以從實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識具有反復(fù)性無限性上升性等有關(guān)知識分析作答。第二步：審材料，通過標(biāo)點(diǎn)符號、段落等，提取材料有效信息。有效信息①：隨著國內(nèi)旅游熱潮的興起，某景區(qū)每年接待游客量幾百萬人次，每年產(chǎn)生數(shù)萬噸的垃圾，景區(qū)一直探索如何實(shí)現(xiàn)科技賦能垃圾清運(yùn)→可聯(lián)系實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動(dòng)力。有效信息②：經(jīng)多次測試，該公司的“機(jī)器狗”攀爬、負(fù)重和續(xù)航能力都比較穩(wěn)定，尤其是垃圾負(fù)重攀登能力表現(xiàn)不俗，有望取代大部分的人工垃圾挑運(yùn)→可聯(lián)系實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。有效信息③：但測試也發(fā)現(xiàn)了“機(jī)器狗”需要改進(jìn)的地方：不能實(shí)現(xiàn)主動(dòng)撿拾、裝卸垃圾，在垃圾密封等細(xì)節(jié)方面處理不夠妥當(dāng)?shù)?。該公司需要對“機(jī)器狗”的技術(shù)指標(biāo)進(jìn)一步優(yōu)化、調(diào)試，以解決以上問題→可聯(lián)系認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性，受主客觀因素的制約，人們對復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往要經(jīng)歷實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐的過程。第三步：整合信息，組織答案，注意教材信息與材料、時(shí)政信息相結(jié)合。18.2024年是和平共處五項(xiàng)原則提出70周年。和平共處五項(xiàng)原則的創(chuàng)立是時(shí)代的呼喚、歷史的選擇。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，剛剛獲得獨(dú)立的新生國家渴望維護(hù)國家主權(quán)、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)。新中國堅(jiān)持獨(dú)立自主，積極謀求同世界各國和平共處，努力改善外部環(huán)境尤其是周邊環(huán)境。在此背景下，中國領(lǐng)導(dǎo)人首次完整提出互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項(xiàng)原則。70年來，和平共處五項(xiàng)原則跨越時(shí)空、超越隔聞，經(jīng)久愈韌、歷久彌新，成為開放包容、普遍適用的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則和國際法基本原則，為人類進(jìn)步事業(yè)作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。當(dāng)前，中國正在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。新征程上，中國將繼續(xù)弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則，同各國攜手推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。新形勢下，和平共處五項(xiàng)原則的精神不是過時(shí)了，而是歷久彌新。結(jié)合材料，運(yùn)用歷史唯物主義知識，談?wù)剬@句話的理解?！敬鸢浮?8.可運(yùn)用社會存在與社會意識、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇等知識作答。等級水平等級描述水平4觀點(diǎn)鮮明，能明確表達(dá)自己的見解；緊扣問題，準(zhǔn)確運(yùn)用相關(guān)知識，全面展開分析；邏輯嚴(yán)密，條理清晰水平3觀點(diǎn)比較明確，能表達(dá)自己的見解；能扣住問題展開分析，知識運(yùn)用比較準(zhǔn)確；邏輯性較強(qiáng)，有條理水平2觀點(diǎn)不明確；分析不能集中指向問題，羅列知識；知識運(yùn)用不正確；論述缺乏邏輯，條理性差水平1應(yīng)答與試題無關(guān)；或重復(fù)試題內(nèi)容；或沒有應(yīng)答【解析】分析】背景素材：和平共處五項(xiàng)原則提出70周年考點(diǎn)考查：尋覓社會的真諦、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值能力考查：描述和闡釋事物、論證和探究問題核心素養(yǎng)：政治認(rèn)同、科學(xué)精神【詳解】第一步：審設(shè)問。明確主體、知識范圍、問題限定和作答角度。本題的設(shè)問要求是對新形勢下，和平共處五項(xiàng)原則的精神不是過時(shí)了，而是歷久彌新這句話的理解，需要調(diào)用尋覓社會的真諦的有關(guān)知識，從原因、意義等角度分析作答。第二步：審材料。提取關(guān)鍵詞，鏈接教材知識。關(guān)鍵詞①：和平共處五項(xiàng)原則的創(chuàng)立是時(shí)代的呼喚、歷史的選擇→可聯(lián)系教材知識社會存在決定社會意識，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。關(guān)鍵詞②：70年來，和平共處五項(xiàng)原則跨越時(shí)空、超越隔聞，經(jīng)久愈韌、歷久彌新，成為開放包容、普遍適用的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則和國際法基本原則，為人類進(jìn)步事業(yè)作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)→可聯(lián)系教材知識社會意識具有相對獨(dú)立性。關(guān)鍵詞③：新征程上，中國將繼續(xù)弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則，同各國攜手推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)→可聯(lián)系教材知識發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。第三步：整合信息，組織答案。19.伴隨車聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，AT(人工智能)接管方向盤，車輛行駛安全托付給電腦?！盁o人駕駛”的應(yīng)用場景如今不再稀奇，但安全隱患問題也與日俱增。

與傳統(tǒng)汽車聚焦車輛自身安全不同智能網(wǎng)聯(lián)汽車的安全問題，更多體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)安全和數(shù)據(jù)安全方面。網(wǎng)絡(luò)通信環(huán)境的開放性使針對車聯(lián)網(wǎng)平臺的網(wǎng)絡(luò)攻擊連年攀升。

有別于傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)安全，車聯(lián)網(wǎng)具有“五危一體”的安全特性，即與人身安全強(qiáng)相關(guān)、風(fēng)險(xiǎn)范圍異常廣泛、數(shù)據(jù)龐大流通難控、智能聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督難管、多網(wǎng)融合風(fēng)險(xiǎn)蔓延等特性。

原有的被動(dòng)防御式的網(wǎng)絡(luò)安全模式風(fēng)險(xiǎn)防范能力差，車聯(lián)網(wǎng)的安全技術(shù)迫切需要被置于前置的地位。結(jié)合材料，從哲學(xué)角度，談?wù)剳?yīng)如何系好車聯(lián)網(wǎng)“安全帶”,讓“聰明的車”走“智慧的路”。【答案】可運(yùn)用矛盾的特殊性、聯(lián)系的多樣性、意識活動(dòng)的特點(diǎn)等知識作答。等級水平等級描述水平4觀點(diǎn)鮮明，能明確表達(dá)自己的見解；緊扣觀點(diǎn)，準(zhǔn)確運(yùn)用相關(guān)知識，全面展開分析：邏輯嚴(yán)密，條理清晰水平3觀點(diǎn)比較明確，能表達(dá)自己的見解；能扣住問題展開分析，知識運(yùn)用比較準(zhǔn)確；邏輯性較強(qiáng)，有條理水平2觀點(diǎn)不明確；分析不能集中指向問題，羅列知識；知識運(yùn)用不正確；論述缺乏邏輯，條理性差水平1應(yīng)答與試題無關(guān)；或重復(fù)試題內(nèi)容；或沒有應(yīng)答示例：①矛盾具有特殊性，不同事物有不同的矛盾，要具體問題具體分析。針對車聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)安全和數(shù)據(jù)安全問題，以及其“五危一體”特性，從各個(gè)特殊角度采取針對性措施保障安全。②聯(lián)系具有多樣性，要求我們善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。車聯(lián)網(wǎng)的安全受到多種因素的影響，我們要利用有利條件，重視不利條件，既要看到網(wǎng)絡(luò)通信環(huán)境的開放性，又要重視針對車聯(lián)網(wǎng)平臺的網(wǎng)絡(luò)攻擊問題，系好車聯(lián)網(wǎng)“安全帶”，讓“聰明的車”走“智慧的路”。③意識活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。要有意識地保障車聯(lián)網(wǎng)安全，通過自覺選擇性關(guān)注重點(diǎn)安全隱患，利用能動(dòng)創(chuàng)造性研發(fā)車聯(lián)網(wǎng)的安全技術(shù)，讓“聰明的車”走“智慧的路”?！窘馕觥俊痉治觥勘尘八夭模合岛密嚶?lián)網(wǎng)“安全帶”

考點(diǎn)考查：矛盾的特殊性、聯(lián)系的多樣性、意識的特點(diǎn)等知識能力考查：描述和闡釋事物、論證和探究問題核心素養(yǎng)：政治認(rèn)同、科學(xué)精神【詳解】第一步：審設(shè)問。明確主體、作答范圍、問題限定和作答角度。本題為措施類主觀題，要求從哲學(xué)角度，談?wù)剳?yīng)如何系好車聯(lián)網(wǎng)“安全帶”，讓“聰明的車”走“智慧的路”，從矛盾的特殊性、聯(lián)系的多樣性、意識的特點(diǎn)等角度來分析作答。第二步：審材料，通過標(biāo)點(diǎn)符號、段落等，提取材料有效信息。有效信息①：“與傳統(tǒng)汽車聚焦車輛自身安全不同智能網(wǎng)聯(lián)汽車的安全問題，更多體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)安全和數(shù)據(jù)安全方面”“有別于傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)安全，車聯(lián)網(wǎng)具有“五危一體”的安全特性”“原有的被動(dòng)防御式的網(wǎng)絡(luò)安全模式風(fēng)險(xiǎn)防范能力差”→可聯(lián)系矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析。有效信息②：“與傳統(tǒng)汽車聚焦車輛……網(wǎng)絡(luò)攻擊連年攀升”→可聯(lián)系聯(lián)系具有多樣性。有效信息③：原有的被動(dòng)防御式的網(wǎng)絡(luò)安全模式風(fēng)險(xiǎn)防范能力差，車聯(lián)網(wǎng)的安全技術(shù)迫切需要被置于前置的地位→可聯(lián)系意識活動(dòng)的特點(diǎn)。第三步：整合信息，組織答案。注意設(shè)問限定以及教材知識與材料、時(shí)政信息等相結(jié)合。20.“和”文化歷久彌新。材料一“和”文化源遠(yuǎn)流長“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨……”在安徽省桐城市市區(qū)，有一條長約百余米、寬僅兩米的窄巷——六尺巷。巷雖窄，但蘊(yùn)藏其中的“以禮為先、以讓為賢、以和為貴”理念，幾百年來一直深深地影響著世人。（1）材料一反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪些主要內(nèi)容?材料二“和合之美”綻放獨(dú)特魅力一個(gè)“和”字，盡顯大國氣度。國之交，亦如鄰之交?！昂秃瞎采?、天下大同”的價(jià)值追求，是中國堅(jiān)持和平發(fā)展的民族基因。“天人合一”的宇宙觀凸顯共生精神、“協(xié)和萬邦”的國際觀體現(xiàn)共贏精神、“和而不同”的社會觀展現(xiàn)共融精神“人心和善”的道德觀彰顯共善精神。以“和”為題，中國正積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。溝通世界踐行全球文明倡議推進(jìn)世界和合共生。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、中國與世界的融通中“和合之美”在世界舞臺綻放出了獨(dú)特魅力。（2）結(jié)合以上材料，從文化傳承與創(chuàng)新的角度，談?wù)劇昂汀蔽幕跇?gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中是如何發(fā)揮作用的?！敬鸢浮浚?）講仁愛、崇正義、尚和合等核心思想理念；促進(jìn)社會和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的中華人文精神。（2）①“和”文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅彰顯了共同的精神標(biāo)識，還涵養(yǎng)著人類共同價(jià)值觀。②“和”文化在書寫新傳中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，適應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會發(fā)展要求，能夠?yàn)橹螄碚?、解決當(dāng)代發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。③“和”文化中和而不同、和平發(fā)展等思想觀念，有助于正確認(rèn)識和處理國際關(guān)系，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！窘馕觥俊痉治觥勘尘八夭模骸昂汀蔽幕催h(yuǎn)流長、“和合之美”綻放獨(dú)特魅力考點(diǎn)考查：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能力考查：描述和闡釋事物、論證和探究問題核心素養(yǎng)：政治認(rèn)同、科學(xué)精神【小問1詳解】本題屬于簡答題，結(jié)合材料教材知識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容回答即可，詳解略。【小問2詳解】第一步：審設(shè)問。明確主體、作答范圍、問題限定和作答角度。本題是意義類主觀題，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識，依據(jù)材料有關(guān)信息分析作答。第二步：審材料，通過標(biāo)點(diǎn)符號、段落等，提取材料有效信息。有效信息①：“和合共生、天下大同”的價(jià)值追求，是中國堅(jiān)持和平發(fā)展的民族基因→可聯(lián)系“和”文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅彰顯了共同的精神標(biāo)識，還涵養(yǎng)著人類共同價(jià)值觀。有效信息②：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、中國與世界的融通中，“和合之美”在世界舞臺綻放出了獨(dú)特魅力→可聯(lián)系“和”文化在書寫新傳中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，適應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會發(fā)展要求，能夠?yàn)橹螄碚⒔鉀Q當(dāng)代發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。有效信息③：以“和”為題，中國正積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。溝通世界踐行全球文明倡議推進(jìn)世界和合共生→可聯(lián)系“和”文化中和而不同、和平發(fā)展等思想觀念，有助于正確認(rèn)識和處理國際關(guān)系，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。第三步：整合信息，組織答案，注意教材信息與材料、時(shí)政信息相結(jié)合。21.閱舊知新，書香潤城。三千余年建城史，八百余年建都史，為北京積淀下文化人多、讀書人多、民間藏書多的文化資源。材料一舊是時(shí)光的印記，書是文化的載體，新是時(shí)代的脈搏，知是閱讀的感悟，“舊書新知”對接著文化傳承的使命。古舊書籍是在歷史的大浪淘沙中、在不斷修訂和再版中保留下來的書籍，不僅記錄著過往的時(shí)代與人文，更為后人提供了一扇了解歷史、文化與智慧的窗戶。對于很多讀書人來說，“淘書”可謂一大樂趣，閑暇時(shí)到舊