中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)原理和馬克思主義的新理論條件歷史，總是從建構(gòu)的角度為哲學(xué)定義，馬克思主義具備這些功能。恩格斯曾說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴;十八世紀(jì)的法國(guó)對(duì)英國(guó)……來(lái)說(shuō)是如此，后來(lái)的德國(guó)對(duì)英法兩國(guó)來(lái)說(shuō)也是如此?！盵1]以此從邏輯內(nèi)涵上分析，哲學(xué)是建立在人類(lèi)歷史的發(fā)展高度之上的一種意識(shí)形態(tài)。每一時(shí)代的哲學(xué)，首先是該時(shí)代問(wèn)題的集中概述，這是由歷史觀所決定的。而在哲學(xué)的范疇中，一切的歷史觀首先是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。對(duì)此，馬克思認(rèn)為“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西?！盵2]哲學(xué)，第一要素是如何考察歷史的形成范疇，它的形成條件是歷史在實(shí)踐中的產(chǎn)物，中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)原理正是源于這種道理，是馬克思主義新理論條件的形成過(guò)程。哲學(xué)，第一原理是確定精神價(jià)值的基本符號(hào)，它的形成是社會(huì)發(fā)展的基本道理，源于一種民族的精神。中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)前提正是建筑在這種理念中從而建構(gòu)出具有馬克思主義品質(zhì)的思想理論體系。一、中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)意義從意識(shí)形態(tài)上講，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，它的時(shí)代意義是復(fù)興中華民族。但是，每一種理論體系的形成，必然有其哲學(xué)性質(zhì)，即其的哲學(xué)意義。中國(guó)夢(mèng)首先是一種新思想體系形成過(guò)程中必然的理論要素，對(duì)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展有必然的歷史意義和時(shí)代意義。但是，中國(guó)夢(mèng)首先體現(xiàn)出馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的理論原理，有馬克思主義哲學(xué)必然的邏輯性和原理性，它的要點(diǎn)在“二個(gè)一百年?！边@“二個(gè)一百年”，一個(gè)是建黨百年，一個(gè)是建國(guó)百年。建黨百年和建國(guó)百年的辯證統(tǒng)一，才形成中國(guó)夢(mèng)的歷史實(shí)質(zhì)和哲學(xué)內(nèi)涵。從哲學(xué)角度上講，馬克思主義是一個(gè)時(shí)代的結(jié)論，他為每一個(gè)時(shí)代形成理論上的結(jié)果，也為每一個(gè)國(guó)家形成理論上的結(jié)果。而一切的理論來(lái)源，第一要素是實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是產(chǎn)生哲學(xué)條件的基本前提，更是哲學(xué)形成理論實(shí)質(zhì)的根源。理論的要素是什么?毫無(wú)疑問(wèn)，它包含哲學(xué)，是哲學(xué)邏輯的必然反應(yīng)。當(dāng)理論要素在某種思想刻度上形成哲學(xué)要素時(shí)，這種理論已經(jīng)具備了實(shí)踐性、思想性、邏輯性、辯證性四種條件，否則，理論就會(huì)缺失哲學(xué)要素?！岸€(gè)一百年”既是中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨。從某種形式上講，只有堅(jiān)持“二個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，我們才能為理想探路，使理想從實(shí)踐中找到產(chǎn)生哲學(xué)條件的坐標(biāo)。一切的改革，都由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問(wèn)題中而深化。習(xí)近平總書(shū)記曾在這方面給予著力的強(qiáng)調(diào)，這是中國(guó)夢(mèng)哲學(xué)因素形成的歷史性前提。每一種哲學(xué)，它必然是一種歷史性前提的產(chǎn)生，中國(guó)夢(mèng)哲學(xué)原理的核心，是將中華民族偉大復(fù)興作為軸心，實(shí)現(xiàn)條件就是“二個(gè)一百年”的奮斗過(guò)程。馬克思曾說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活?！盵3]由此得出結(jié)論，我們的一切哲學(xué)條件，第一要素依然是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的如何改變，如果沒(méi)有物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，是不會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)條件的。哲學(xué)源于自由精神的社會(huì)實(shí)踐，哲學(xué)更是建構(gòu)民主與正義的社會(huì)基石。中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)原理闡明，其永遠(yuǎn)是中華民族不斷社會(huì)實(shí)踐的一種追求，這種追求永無(wú)止境，正是這種追求的哲學(xué)境界，正是這種理論的承接，中國(guó)夢(mèng)理論體系才不會(huì)產(chǎn)生歷史終結(jié)，它隨著社會(huì)條件的變化，不斷產(chǎn)生新的理想要素，不斷滿(mǎn)足社會(huì)的發(fā)展需要，不斷促進(jìn)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。更主要的是，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，它才能解決中國(guó)的問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這才是其哲學(xué)的本原及其在馬克思主義發(fā)展上的新的里程碑文獻(xiàn)。二、具有馬克思主義性質(zhì)的中國(guó)夢(mèng)新思想哲學(xué)范疇歷史是社會(huì)的范疇，每一種社會(huì)體系的形成必然是歷史的范疇。馬克思主義的性質(zhì)決定了中國(guó)夢(mèng)新思想體系的時(shí)代內(nèi)涵，無(wú)論從那種形式和邏輯上講，馬克思主義是中國(guó)夢(mèng)新思想體系的歷史前提，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)新思想體系的基本原理和問(wèn)題實(shí)質(zhì)，都源于馬克思主義的基本原理之中。歷史首先是一種既定的條件，什么樣的歷史條件必然會(huì)產(chǎn)生什么樣的哲學(xué)要素，而什么樣的政治路線必然要產(chǎn)生什么樣的政治結(jié)果，二者辯證統(tǒng)一，相輔相成。從歷史淵源上講，中國(guó)夢(mèng)的歷史邏輯和思想內(nèi)涵，首先是馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下形成的新的思想體系，用于解決當(dāng)前中國(guó)的政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的等各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題。問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)。一切問(wèn)題的存在，社會(huì)矛盾是其問(wèn)題的具體反應(yīng)。社會(huì)形式的存在，肯定要積聚一定程度的社會(huì)矛盾。社會(huì)矛盾是一切哲學(xué)條件的基本命題和公式。當(dāng)前，我們存在的最基本的社會(huì)問(wèn)題就是貧富懸殊問(wèn)題、房?jī)r(jià)不斷上漲問(wèn)題、社會(huì)在某些領(lǐng)域難以公平正義問(wèn)題、腐敗問(wèn)題……所有社會(huì)矛盾的產(chǎn)生，不是短時(shí)間造成的結(jié)果，有其必然的社會(huì)背景所造成的社會(huì)因素。對(duì)于這些問(wèn)題，有一個(gè)解決方案就能把類(lèi)似存在的問(wèn)題給予解決。那就是有效解決社會(huì)中普遍存在的貧富懸殊問(wèn)題。這也是社會(huì)主義的本質(zhì)條件。只有這個(gè)問(wèn)題解決了，腐敗問(wèn)題、房?jī)r(jià)問(wèn)題自然會(huì)解決。那么，這些問(wèn)題該怎么解決呢?只有通過(guò)形成全國(guó)統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格局，才能將這些問(wèn)題從根本上給予解決。解決問(wèn)題是發(fā)展的根本環(huán)節(jié)。而一切的社會(huì)矛盾，就是存在于各種環(huán)節(jié)之中。我們解決問(wèn)題，就應(yīng)從環(huán)節(jié)問(wèn)題上找根源。當(dāng)前，加大反腐力度的舉措，就是從環(huán)節(jié)問(wèn)題上給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)拓展發(fā)展空間的最佳方式，因?yàn)槲覀儓?zhí)政的根本目的是一切發(fā)展為了人民，一切改革成果由人民共享。尤其是關(guān)于改革紅利的分享問(wèn)題，中央更是從惠民角度拿出利民和保障民生的舉措，用于惠及民生，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這也是馬克思主義的本質(zhì)特征。三、馬克思主義的歷史道路和中國(guó)夢(mèng)本質(zhì)聯(lián)系的辯證法馬克思主義的歷史道路孕育和形成于社會(huì)主義的發(fā)展階段，產(chǎn)生于對(duì)社會(huì)主義雛形的探索之中。馬克思曾說(shuō)：“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個(gè)層次的順序。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式?！盵4]一語(yǔ)中得，哲學(xué)從來(lái)不會(huì)給各個(gè)歷史時(shí)代提供公式，哲學(xué)只是時(shí)代的產(chǎn)物，只為這個(gè)可供哲學(xué)產(chǎn)生條件的時(shí)代服務(wù)。社會(huì)主義的哲學(xué)總是從歷史唯物主義的角度構(gòu)建，從馬克思主義的基本原理中構(gòu)建，從中國(guó)特色社會(huì)主義的基本國(guó)情中構(gòu)建，它首先是揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的思維，然后是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的辯證法。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！盵5]哲學(xué)是時(shí)代的精華，時(shí)代是哲學(xué)的實(shí)踐，哲學(xué)只有立足時(shí)代，從時(shí)代的發(fā)展中把握歷史脈絡(luò)，才能在時(shí)代的發(fā)展中找出時(shí)代的答案。中國(guó)夢(mèng)正是從馬克思主義的歷史道路中，形成其理論的要素和哲學(xué)的要義。因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)從本質(zhì)條件上講，它首先立足于中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一根本的歷史方向和時(shí)代方向。這是最根本的條件，脫離了這一切合時(shí)代的實(shí)際，其就是偏離了歷史的軌道，起碼是偏離了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史軌道，更是脫離了馬克思主義的質(zhì)的規(guī)定的要求。然后，中國(guó)夢(mèng)是建立在弘揚(yáng)中國(guó)精神這一歷史高度上的哲學(xué)條件。只有從中國(guó)精神這一歷史高度探索我們的時(shí)代方向，才能為改革注入活力。如果離開(kāi)了民族性這一根本，就脫離了基本國(guó)情。當(dāng)然，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)形式還在于凝聚中國(guó)力量。這是核心問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，不可能指望外國(guó)力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，中國(guó)的理想只有中國(guó)人自己才能解決，只有用中國(guó)人的創(chuàng)造才能贏得中國(guó)夢(mèng)的輝煌，形成中國(guó)紅的壯麗畫(huà)卷，這早已是歷史的結(jié)論。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，核心問(wèn)題在于緊緊依靠人民群眾，只有不斷為人民造福，讓人民幸福，社會(huì)才能處于和諧狀態(tài)。而如何讓人民幸福，