弦歌不輟：中學(xué)音樂教育中地方音樂文化傳承的咸豐樣本一、引言1.1研究背景在全球化與城市化進(jìn)程不斷加速的當(dāng)下，世界范圍內(nèi)的文化交流日益頻繁，各種流行文化、外來文化如潮水般涌入人們的生活。在這樣的大環(huán)境下，傳統(tǒng)的地方音樂文化逐漸被邊緣化，面臨著嚴(yán)峻的衰退困境，甚至有許多珍貴的音樂形式正走向失傳的邊緣。以蘇州評彈為例，作為江南地區(qū)極具代表性的地方音樂文化，其細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的唱腔和富有故事性的表演曾深受民眾喜愛。然而，隨著城市化的發(fā)展，蘇州古城區(qū)如今僅剩下兩家還在維持傳統(tǒng)曲藝表演的茶館，曾經(jīng)熱鬧的演出場景已難覓蹤跡。蘇州評彈面臨著觀眾群體日益萎縮、傳承人才后繼無人的尷尬局面，這一現(xiàn)象正是地方音樂文化在城市化進(jìn)程中艱難處境的縮影。再看納西古樂，麗江的納西古樂演出為了迎合市場和追求商業(yè)利益，加入了大量LED特效，將傳統(tǒng)工尺譜改編成現(xiàn)代化的“新民樂”。這種過度商業(yè)化的改編，使得納西古樂失去了原本的韻味和文化內(nèi)涵，音樂不再是承載民族文化的實踐，而變成了一種純粹的文化商品。從更廣泛的層面來看，在許多地方，傳統(tǒng)音樂賴以生存的文化生態(tài)鏈正遭受全面瓦解。例如在一些農(nóng)村地區(qū)，隨著年輕人大量涌入城市，傳統(tǒng)的祭祀儀式、民俗活動等逐漸減少，那些與這些活動緊密相連的地方音樂失去了展示和傳承的舞臺。在城市中，西方音樂體系主導(dǎo)了現(xiàn)代音樂教育，義務(wù)教育教材中傳統(tǒng)音樂的比例低于15%，現(xiàn)代流行音樂的泛濫使得孩子們更容易接受機械化的鋼琴教育等西方音樂形式。傳統(tǒng)音樂在教育領(lǐng)域的邊緣化，進(jìn)一步加劇了其傳承危機。地方音樂文化作為人類文明的重要組成部分，承載著豐富的歷史、文化、語言等元素，是民族身份認(rèn)同和文化傳承的重要載體。它能夠喚起人們內(nèi)心深處的情感共鳴，增強民族凝聚力和文化認(rèn)同感。咸豐縣位于湖北省西南部，是一個以土家族、苗族為主的多民族聚居地，擁有豐富多樣的地方音樂文化，如土家族的擺手歌、苗族的飛歌等。這些音樂形式與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、歷史傳說緊密相連，是咸豐人民生活的重要組成部分。中學(xué)階段是學(xué)生音樂愛好和音樂素養(yǎng)逐漸形成的關(guān)鍵時期，中學(xué)音樂教育在這一過程中扮演著至關(guān)重要的角色。中學(xué)音樂教師可以通過深入挖掘和發(fā)掘地方音樂文化，引導(dǎo)學(xué)生深入了解和探究其中的歷史、文化背景，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的過程中，增進(jìn)對本土文化的認(rèn)知和理解。咸豐縣民族中學(xué)作為一所少數(shù)民族中學(xué)，學(xué)生每日所接觸的音樂文化大都是少數(shù)民族音樂文化，這為研究地方音樂文化傳承提供了豐富的素材和良好的研究樣本。通過在中學(xué)音樂教育中融入地方音樂文化元素，不僅可以提高學(xué)生的音樂習(xí)得和技能，還能激發(fā)學(xué)生對本土文化的熱愛，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和文化自信心，為地方音樂文化的傳承和發(fā)展注入新的活力。因此，探究中學(xué)音樂教育在地方音樂文化傳承中的作用具有重要的現(xiàn)實意義。1.2研究目的與意義本研究旨在以湖北省咸豐縣民族中學(xué)為切入點，深入探究中學(xué)音樂教育在地方音樂文化傳承中所發(fā)揮的作用及可行路徑。通過實地調(diào)研、文獻(xiàn)分析以及對師生的訪談，全面了解咸豐縣民族中學(xué)音樂教育的課程設(shè)置、教學(xué)方法，剖析其中融入地方音樂文化元素的成功經(jīng)驗與存在的問題，進(jìn)而總結(jié)出具有普適性和可操作性的地方音樂文化傳承策略，為中學(xué)音樂教育提供有益的參考和借鑒。本研究的意義是多方面的。從文化傳承角度來看，地方音樂文化作為地域文化的瑰寶，承載著豐富的歷史記憶和民族情感。在全球化和城市化的浪潮下，許多地方音樂文化正面臨失傳的危險。通過在中學(xué)音樂教育中加強地方音樂文化的傳承，可以讓年輕一代更好地了解和認(rèn)識本土文化，增強文化認(rèn)同感和民族自豪感，為地方音樂文化的傳承與發(fā)展注入新的活力，使這些珍貴的文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和發(fā)揚。從教育發(fā)展角度而言，將地方音樂文化融入中學(xué)音樂教育，能夠豐富音樂教育的內(nèi)容和形式，打破傳統(tǒng)音樂教育單一化的格局。地方音樂文化具有獨特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，為學(xué)生提供了多元化的音樂體驗，有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、創(chuàng)新思維和藝術(shù)素養(yǎng)。同時，這種融合也符合素質(zhì)教育的理念，強調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生對本土文化的深入理解，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和綜合能力。在實踐應(yīng)用方面，本研究以咸豐縣民族中學(xué)為具體案例，對其音樂教育中地方音樂文化傳承的實踐進(jìn)行深入研究和總結(jié)。所提出的建議和策略具有較強的針對性和可操作性，能夠為咸豐縣民族中學(xué)以及其他地區(qū)的中學(xué)音樂教育提供實際的指導(dǎo)和幫助，推動地方音樂文化在中學(xué)音樂教育中的廣泛開展，提升中學(xué)音樂教育的質(zhì)量和水平。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，以確保研究的全面性、科學(xué)性與深入性。文獻(xiàn)資料法是基礎(chǔ)，通過廣泛查閱國內(nèi)外關(guān)于音樂教育、地方音樂文化傳承的學(xué)術(shù)期刊、學(xué)位論文、專著以及相關(guān)政策文件等資料，梳理國內(nèi)外音樂教育的發(fā)展脈絡(luò)，了解地方音樂文化傳承在教育領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和前沿動態(tài)，分析已有研究的成果與不足，為本研究提供堅實的理論基礎(chǔ)和研究思路。實地調(diào)查法是獲取一手資料的關(guān)鍵途徑。深入咸豐縣民族中學(xué)，觀察音樂課堂教學(xué)的實際情況，包括教師的教學(xué)方法、學(xué)生的課堂反應(yīng)、教學(xué)資源的運用等；參與學(xué)校組織的各類音樂活動，如校園音樂會、音樂社團(tuán)排練、音樂文化節(jié)等，親身體驗地方音樂文化在校園活動中的呈現(xiàn)形式和氛圍；考察學(xué)校的音樂教學(xué)設(shè)施，如音樂教室的布置、樂器的配備等，了解硬件條件對地方音樂文化傳承教學(xué)的支持程度。通過實地觀察，全面了解地方音樂文化在學(xué)校音樂教育中的實際應(yīng)用情況和存在的問題。訪談法有助于深入了解各方的觀點和想法。與咸豐縣民族中學(xué)的音樂教師進(jìn)行訪談，了解他們在教學(xué)過程中對地方音樂文化的理解和認(rèn)識，探討教學(xué)方法的選擇與應(yīng)用，以及在教學(xué)中遇到的困難和挑戰(zhàn)；與學(xué)生進(jìn)行交流，了解他們對地方音樂文化的興趣點、學(xué)習(xí)感受和參與積極性；同時，與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)溝通，了解學(xué)校在音樂教育方面的整體規(guī)劃、對地方音樂文化傳承的重視程度以及相關(guān)政策和措施的制定與實施情況。通過多層面的訪談，收集豐富的信息，為研究提供多角度的分析依據(jù)。本研究的創(chuàng)新點在于獨特的研究視角。以咸豐縣民族中學(xué)這一少數(shù)民族中學(xué)為案例，聚焦于少數(shù)民族地區(qū)中學(xué)音樂教育中地方音樂文化的傳承。少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富多樣且獨具特色的音樂文化，與其他地區(qū)相比，在音樂教育的環(huán)境、資源和學(xué)生背景等方面存在差異。選擇這一特殊視角，能夠深入挖掘少數(shù)民族地區(qū)地方音樂文化傳承的特點和規(guī)律，為少數(shù)民族地區(qū)乃至其他地區(qū)的中學(xué)音樂教育提供針對性更強的參考和借鑒。在研究內(nèi)容上，不僅關(guān)注地方音樂文化在中學(xué)音樂教育中的課程設(shè)置和教學(xué)方法，還深入探討學(xué)生對地方音樂文化的認(rèn)知和態(tài)度，以及學(xué)校、教師和學(xué)生在傳承過程中的互動關(guān)系。通過全面分析這些因素，構(gòu)建一個較為完整的地方音樂文化傳承在中學(xué)音樂教育中的研究體系，為后續(xù)研究拓展新的思路和方向。二、湖北省咸豐縣地方音樂文化概述2.1土家山民歌2.1.1歷史淵源土家山民歌作為土家族人民智慧與情感的結(jié)晶，其歷史源遠(yuǎn)流長，與土家族的發(fā)展歷程緊密相連。土家族繁衍生息于風(fēng)光綺麗、山巒起伏的武陵山區(qū)，這里多連山疊嶺和險峽急流，獨特的地理環(huán)境為土家山民歌的誕生提供了天然的土壤。早在春秋戰(zhàn)國時期，土家族的祖先巴人就以其獨特的音樂天賦和創(chuàng)造力而聞名。古代大文學(xué)家宋玉在《對楚王問》中記載：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人”，其中的《巴人》便是巴人的山歌，也就是土家山民歌的前身。這表明，源于峻嶺幽谷的巴人山歌，在當(dāng)時就已傳入楚國都城，成為備受歡迎的流行歌曲。隨著時間的推移，土家山民歌在歷史的長河中不斷演變和發(fā)展。唐代，竹枝歌成為巴人歌曲的重要代表，這種歌曲不僅在民間廣泛傳唱，還受到了文人墨客的青睞。劉禹錫、顧況、白居易等著名詩人對竹枝歌進(jìn)行了改編和創(chuàng)作，使其在詩壇上大放異彩，形成了一種廣為流傳的詩歌形式——竹枝詞。竹枝歌的優(yōu)雅韻味和獨特風(fēng)格，對土家山民歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使其在音樂風(fēng)格和歌詞創(chuàng)作上都得到了豐富和提升。在長期的發(fā)展過程中，土家山民歌始終與土家族人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。土家族主要從事農(nóng)業(yè)勞動，山地和田地在他們的生活中占據(jù)著重要地位。在辛勤的勞作過程中，土家族人民用歌聲抒發(fā)情感、傳遞信息，忘卻身體的疲憊，提升勞動效率。例如，在田間勞作時，人們會唱起《薅草鑼鼓歌》，通過歡快的節(jié)奏和激昂的歌聲，鼓舞勞動熱情；在采茶季節(jié)，《采茶歌》則成為了人們表達(dá)豐收喜悅的方式。這些與勞動緊密結(jié)合的歌曲，不僅是土家山民歌的重要組成部分，更是土家族人民生活的真實寫照。除了勞動歌，土家山民歌還涵蓋了愛情歌、祭祀歌、敘事歌等多種類型。愛情歌表達(dá)了青年男女之間的真摯情感，如《五句子情歌》，展現(xiàn)了土家族青年對美好愛情的向往和追求；祭祀歌則與土家族的宗教信仰和祖先崇拜密切相關(guān)，人們通過歌唱來祈求神靈的庇佑和祖先的保佑，表達(dá)對自然和神靈的敬畏之情；敘事歌則講述了土家族的歷史傳說、英雄故事等，成為傳承民族文化的重要載體。2.1.2音樂特點土家山民歌在音樂上具有獨特的風(fēng)格和特點，展現(xiàn)出濃郁的地方特色和民族風(fēng)情。其曲調(diào)豐富多樣，旋律優(yōu)美動聽，具有極高的音樂價值和審美價值。土家山民歌以五聲調(diào)式為主，這種調(diào)式體系使得歌曲具有獨特的音樂色彩和民族風(fēng)格。在旋律進(jìn)行中，常常出現(xiàn)大跳音程，使曲調(diào)富有起伏和張力，生動地展現(xiàn)出土家族人民豪爽熱情的性格特點。如《山路十八彎》，旋律蜿蜒曲折，音程的大跨度跳躍猶如武陵山區(qū)的蜿蜒山路，充滿了獨特的韻味和動感，充分展現(xiàn)了土家山民歌的獨特魅力。土家山民歌的節(jié)奏自由多變，具有很強的靈活性和表現(xiàn)力。歌曲的節(jié)奏往往根據(jù)歌詞的內(nèi)容和情感表達(dá)的需要而變化，不受固定節(jié)拍的限制。在一些勞動歌中，節(jié)奏緊密有力，與勞動動作相配合，能夠有效地鼓舞勞動熱情；而在愛情歌中，節(jié)奏則較為舒緩悠揚，細(xì)膩地表達(dá)出青年男女之間的柔情蜜意。例如《哭嫁歌》，節(jié)奏緩慢而深沉，充分體現(xiàn)了新娘離別家鄉(xiāng)時的哀愁與不舍，通過節(jié)奏的變化將情感表達(dá)得淋漓盡致。歌詞是土家山民歌的重要組成部分，具有豐富的內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)特色。歌詞內(nèi)容廣泛，涵蓋了土家族人民生活的方方面面，包括歷史傳說、勞動生產(chǎn)、愛情婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣等。這些歌詞不僅是對生活的真實記錄，更是土家族人民智慧和情感的結(jié)晶。在歌詞形式上，土家山民歌多采用七字句和五字句，如“晚風(fēng)輕輕搖樹梢，月亮靜靜上樓角，么妹輕輕往外走，金竹林里會阿哥”，語言簡潔明快，富有節(jié)奏感和韻律美。此外，五句子歌也是土家族一種獨具特色的山歌形式，如“男在高上打一望，妹在河里洗衣裳，男向妹子把手招，妹在河里抬頭看，棒槌捶在石頭上”，前四句娓娓道來，第五句則畫龍點睛，生動地描繪出生活中的有趣場景，充滿了生活情趣。襯詞在土家山民歌中也起著不可或缺的作用。襯詞運用廣泛且獨具特色，如“哎呀佐”“嗬也嗬”“哎喲也”“喂衣喲”“羅”“哪”“嘛”“哦”“啊”“哇”“唉”“羅姐兒”“里蘭當(dāng)”等。這些襯詞雖然本身的表意有限，但與曲調(diào)緊密結(jié)合后，卻能產(chǎn)生強烈的表情效果，增強歌曲的感染力和表現(xiàn)力。襯詞的運用還能體現(xiàn)出土家族的地域特色和方言特點，不同地區(qū)的土家山民歌在襯詞的使用上會有所差異，從襯詞的運用中可以大致判斷出山歌流傳的地域。例如，在某些地區(qū)的土家山民歌中，“哎呀佐”這一襯詞出現(xiàn)的頻率較高，成為該地區(qū)山歌的一個顯著標(biāo)志。2.1.3文化內(nèi)涵土家山民歌承載著豐富的文化內(nèi)涵，是土家族歷史、信仰、習(xí)俗和社會生活的集中體現(xiàn)，對土家族的文化傳承和民族認(rèn)同具有重要意義。土家山民歌是土家族歷史記憶的重要載體，許多歌曲中都蘊含著土家族的起源傳說、遷徙歷程和重大歷史事件。這些歌曲通過口口相傳的方式，將土家族的歷史傳承下來，使后人能夠了解和銘記先輩們的奮斗歷程和輝煌成就。如《土家族起源》一曲，詳細(xì)講述了土家族先民的遷徙過程和民族的形成，讓人們對土家族的歷史有了更深刻的認(rèn)識。土家山民歌與土家族的宗教信仰和祖先崇拜密切相關(guān)。在土家族的文化中，人們相信萬物有靈，對自然和神靈充滿敬畏之情。祭祀歌是土家山民歌中的重要組成部分，在祭祀活動中，人們通過歌唱來祈求神靈的庇佑、祖先的保佑，表達(dá)對自然和神靈的感恩與敬意。這些祭祀歌不僅體現(xiàn)了土家族的宗教信仰，還傳承了土家族的文化傳統(tǒng)和價值觀念。土家山民歌還深刻反映了土家族的民俗風(fēng)情和社會生活。在土家族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，如婚禮、葬禮、節(jié)日慶典等場合，都離不開唱歌?！犊藜薷琛肥峭良易寤槎Y習(xí)俗中的重要歌曲，新娘在出嫁前會通過哭訴的方式，表達(dá)對父母的養(yǎng)育之恩、對家鄉(xiāng)的眷戀之情以及對未來生活的擔(dān)憂和期待?！稊[手歌》則是在擺手舞活動中演唱的歌曲，擺手舞是土家族的傳統(tǒng)舞蹈，通常在節(jié)日或重大慶典時舉行，人們通過跳擺手舞、唱擺手歌，來慶祝豐收、祈求幸福，展現(xiàn)出土家族人民的團(tuán)結(jié)和歡樂。土家山民歌也是土家族人民表達(dá)情感的重要方式。無論是喜悅、悲傷、思念還是愛情，都能在山歌中找到寄托。在愛情歌中，青年男女用歌聲表達(dá)彼此的愛慕之情，傾訴心中的愛意和思念；在勞動歌中，人們通過歌聲抒發(fā)勞動的艱辛和快樂，增強勞動的凝聚力。這些情感真摯的歌曲，讓人們感受到土家族人民豐富多彩的內(nèi)心世界。2.2三棒鼓2.2.1發(fā)展歷程三棒鼓作為一種獨特的傳統(tǒng)曲藝形式，歷史源遠(yuǎn)流長，其起源可追溯至唐戲三杖鼓。唐時，三杖鼓以其獨特的表演形式和藝術(shù)魅力，在宮廷和民間都擁有一定的受眾群體。隨著時間的推移，歷經(jīng)宋、元等朝代的發(fā)展演變，三棒鼓不斷吸收融合各地的音樂、舞蹈、雜技等藝術(shù)元素，逐漸形成了具有獨特風(fēng)格的表演形式。據(jù)明沈德符《顧曲雜言》記載：“吳下向來有婦人打三棒鼓乞錢者，余幼時尚見之。”這表明在明代萬歷年間，三棒鼓已在民間廣泛流傳，甚至出現(xiàn)了以打三棒鼓乞錢的婦人，可見其在當(dāng)時社會的普及程度?！锻ㄋ拙庂絻?yōu)》引明田藝蘅《留青日札》中也提到：“吳越間婦女用三棒上下?lián)艄模^之三棒鼓。打撩萬不失一，杖音與歌聲句拍附和為節(jié)，又能夾一刀弄之。”從這些記載中可以看出，當(dāng)時的三棒鼓不僅有擊鼓和歌唱，還融入了雜技表演，技藝已經(jīng)相當(dāng)嫻熟。明末清初，三棒鼓傳入咸豐。在這片充滿濃郁民族風(fēng)情的土地上，三棒鼓與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、民間藝術(shù)相互交融，逐漸生根發(fā)芽。經(jīng)過長期的演唱實踐，它吸收了土家山歌、民歌的音樂特色，融入了當(dāng)?shù)氐姆窖皂嵚珊兔袼罪L(fēng)情，逐漸形成了融響器、說唱、雜技于一體的獨特走唱形式，具有了濃郁的地方風(fēng)格。清末時期，三棒鼓在咸豐的流傳更為廣泛，成為當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷乃囆g(shù)形式。無論是在迎神賽會、民俗節(jié)日，還是家庭禮儀、婚喪嫁娶等聚會活動中，都能看到三棒鼓的表演。它不僅為人們的生活增添了歡樂和喜慶的氛圍，還承載著人們對美好生活的向往和祝福。民國時期，咸豐涌現(xiàn)出了一批技藝高超的三棒鼓藝人，其中胡鶴齡堪稱代表人物。他唱技、刀技超群，是湘、鄂、川、黔邊境地區(qū)三棒鼓演藝高手。胡鶴齡不僅擅長演唱傳統(tǒng)歷史故事，還具備出色的即興創(chuàng)作能力，能夠見啥唱啥，對答如流。他的拋刀花樣繁多，有黃友纏腰、雙龍抱柱、水中撈月、含刀鳴炮等幾十套，其絕技“十二把刀”更是聲名遠(yuǎn)揚。拋耍三把刀時，他能將放在地上的九把刀一把把撿起分別放在頭上、肩上、腿上、腿下、口中，然后輪換將每把刀拋一次，再一把把放回原地，此一絕技被載入《中國大百科全書》戲曲曲藝集，成為三棒鼓發(fā)展史上的一段傳奇。新中國成立后，三棒鼓得到了進(jìn)一步的發(fā)展和傳承。政府和文化部門高度重視這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式，積極組織開展三棒鼓表演活動，鼓勵藝人傳承和創(chuàng)新。許多三棒鼓藝人走進(jìn)學(xué)校、社區(qū)，傳授技藝，培養(yǎng)新人，使得三棒鼓的傳承隊伍不斷壯大。同時，三棒鼓也在不斷創(chuàng)新表演形式和內(nèi)容，融入現(xiàn)代音樂元素和時代精神，使其更符合當(dāng)代觀眾的審美需求，煥發(fā)出新的生機與活力。2.2.2藝術(shù)特征三棒鼓是一種集演唱、演奏、雜技于一體的綜合性藝術(shù)形式，具有獨特的藝術(shù)魅力。其表演形式豐富多樣，可單人表演，也可雙人或多人合作。單人表演者將鼓擺在前面鼓架上，將鑼掛在鼓架下面，鑼棒套在鼓架用細(xì)繩連接腳踏板。表演時，拋耍三根嵌有銅錢的鼓棒擊鼓，口唱詞、手打鼓、腳踩踏板敲鑼，鑼鼓節(jié)拍按拋棒速度而定，手腳并用，配合默契，充分展示出高超的技藝和協(xié)調(diào)能力。雙人表演則一人拋棒擊鼓，另一人打馬鑼，由打鼓者獨唱或二人對唱，兩人之間的互動和配合，使表演更加生動有趣。多人同臺表演時，打鼓唱歌、打鑼和拋刀、叉、棒的人根據(jù)場地、情景需要進(jìn)行合理分工，場面宏大，氣勢磅礴。三棒鼓的音樂風(fēng)格獨特，演唱融山歌、民歌和曲藝為一體，音域?qū)拸V、渾厚、高亢。和著悅耳動聽的鑼鼓聲，演唱時氣勢磅礴，充滿激情。打唱者按節(jié)奏擊鼓，邊拋、邊打、邊唱，鑼鼓間歇，歌聲即起。其曲調(diào)簡約明快，獨具特色，極富感染力。在演唱過程中，高亢的唱腔加之鑼鼓的穿插、幫襯，人聲與器樂聲交織，營造出熱烈歡快的氛圍，讓觀眾沉浸其中。歌詞內(nèi)容豐富多樣，句式協(xié)調(diào)，平仄和韻，具有濃郁的地域特色和原生態(tài)韻味。既有由古典小說、民間故事編成的唱本，如《三國演義》《水滸傳》等故事被改編成三棒鼓唱詞，通過生動的演唱，將這些經(jīng)典故事呈現(xiàn)給觀眾；更多的是即興隨編隨唱的唱詞，藝人們根據(jù)現(xiàn)場情景、人物和事件，即興創(chuàng)作，出口成章，展現(xiàn)出非凡的才華。歌詞內(nèi)容涉及天文地理、歷史傳說、山川湖海、動物植物、區(qū)域時空、風(fēng)土人情等，如在描述當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光時，唱詞中會生動地描繪出山川的壯麗、河流的蜿蜒；在講述歷史傳說時，會將古老的故事娓娓道來，傳播知識、交流感情、頌揚美德、鞭撻邪惡，堪稱土家人生活的百科全書。三棒鼓的雜技表演是其一大亮點，拋耍鼓棒和刀具的技巧令人驚嘆。鼓棒七寸半長，每根鼓棒鑿三個方向交錯的方孔，每孔鑲嵌三個銅錢，拋耍起來時，銅錢相互碰撞，發(fā)出清脆悅耳的聲響。拋耍刀具時，帶把九寸九長的鋼刀或鋼叉、菜刀、鐮刀、斧頭在藝人手中上下翻飛，花樣百出。常見的拋刀花樣有黃友纏腰、雙龍抱柱、水中撈月、含刀鳴炮等幾十套。藝人在表演時，動作嫻熟，精準(zhǔn)無誤，將雜技的驚險與刺激展現(xiàn)得淋漓盡致，同時又與演唱、演奏緊密結(jié)合，達(dá)到了高度的藝術(shù)統(tǒng)一。2.2.3文化價值三棒鼓作為土家族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著豐富的文化內(nèi)涵，具有多方面的文化價值。三棒鼓是傳承民族文化的重要載體。其唱詞內(nèi)容廣泛，涵蓋了土家族的歷史傳說、民俗風(fēng)情、道德倫理等諸多方面，通過口口相傳的方式，將這些珍貴的文化信息代代傳承。例如，在一些唱詞中，講述了土家族的起源、遷徙歷程以及祖先的英勇事跡，讓后人能夠了解和銘記民族的歷史；描繪了土家族的傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶等民俗活動，使這些民俗文化得以延續(xù)。三棒鼓也是傳播知識的重要途徑。由于其表演形式通俗易懂，受眾廣泛，在娛樂的同時，向人們傳播了天文地理、生產(chǎn)生活等方面的知識。在過去，許多土家族人通過聽三棒鼓演唱，了解到外面的世界，學(xué)習(xí)到各種知識和技能。例如，在一些唱詞中，會介紹農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時節(jié)、方法，以及生活中的一些常識和經(jīng)驗，對人們的生產(chǎn)生活起到了指導(dǎo)作用。三棒鼓在情感交流和社會凝聚方面也發(fā)揮著重要作用。在民俗節(jié)日、家庭聚會等場合，人們聚集在一起觀看三棒鼓表演，共同感受歡樂和喜慶的氛圍。這種集體活動增強了人與人之間的情感交流，促進(jìn)了社區(qū)的和諧與團(tuán)結(jié)。同時，三棒鼓也成為人們表達(dá)情感、抒發(fā)心聲的方式，無論是喜悅、悲傷還是對生活的感慨，都能通過演唱傳遞給觀眾，引起共鳴。三、咸豐縣民族中學(xué)音樂教育現(xiàn)狀3.1課程設(shè)置3.1.1常規(guī)音樂課程咸豐縣民族中學(xué)在音樂教育方面，依據(jù)國家課程標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建了較為完善的常規(guī)音樂課程體系。在教材選用上，主要采用人民音樂出版社出版的初中音樂教材。這套教材內(nèi)容豐富多樣，涵蓋了古今中外眾多經(jīng)典音樂作品，為學(xué)生提供了廣泛接觸不同音樂風(fēng)格和文化的機會。從中國古代的傳統(tǒng)音樂到現(xiàn)代的流行音樂，從西方古典音樂到民間音樂，教材中都有涉及，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中，領(lǐng)略到多元音樂文化的魅力。在教學(xué)內(nèi)容的安排上，具有系統(tǒng)性和階段性。在七年級階段，側(cè)重于音樂基礎(chǔ)知識的傳授，包括音符、節(jié)拍、音階、音程等基本樂理知識的講解，讓學(xué)生建立起對音樂的初步認(rèn)知。同時，通過欣賞一些簡單的音樂作品，培養(yǎng)學(xué)生的音樂感知能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會聆聽音樂，感受音樂中的節(jié)奏、旋律和和聲。例如，在欣賞《義勇軍進(jìn)行曲》時，教師不僅讓學(xué)生聆聽歌曲的旋律，還會詳細(xì)講解歌曲的創(chuàng)作背景、節(jié)奏特點以及所蘊含的愛國情感，使學(xué)生在欣賞音樂的同時，受到愛國主義教育。八年級的教學(xué)內(nèi)容則進(jìn)一步深化，加強了對音樂技能的培養(yǎng)。學(xué)生開始學(xué)習(xí)唱歌技巧，如發(fā)聲方法、呼吸控制、音準(zhǔn)把握等，通過合唱、獨唱等形式的訓(xùn)練，提高學(xué)生的演唱水平。在欣賞教學(xué)方面，增加了對音樂作品分析的深度和廣度，引導(dǎo)學(xué)生從音樂的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面深入理解作品。以欣賞貝多芬的《命運交響曲》為例，教師會引導(dǎo)學(xué)生分析交響曲的四個樂章，探討每個樂章所表達(dá)的情感和主題，以及貝多芬在音樂創(chuàng)作中運用的獨特手法，如節(jié)奏的變化、旋律的起伏等，培養(yǎng)學(xué)生的音樂分析能力和審美能力。九年級的音樂教學(xué)更加注重學(xué)生的綜合音樂素養(yǎng)的提升，將音樂與文化、歷史等學(xué)科進(jìn)行融合。通過對不同民族、不同地域音樂文化的學(xué)習(xí)，拓寬學(xué)生的文化視野，加深學(xué)生對音樂文化多樣性的理解。在教學(xué)過程中，鼓勵學(xué)生進(jìn)行音樂創(chuàng)作和表演，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和團(tuán)隊合作精神。例如，組織學(xué)生進(jìn)行音樂小品的創(chuàng)作和表演，讓學(xué)生在創(chuàng)作過程中，將所學(xué)的音樂知識和技能運用到實踐中，同時通過團(tuán)隊協(xié)作，共同完成作品的創(chuàng)作和表演，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。3.1.2地方音樂文化課程為了傳承和弘揚地方音樂文化，咸豐縣民族中學(xué)積極開設(shè)了一系列涉及地方音樂文化的課程。這些課程形式豐富多樣，包括校本課程、社團(tuán)活動課程等，為學(xué)生提供了深入學(xué)習(xí)地方音樂文化的平臺。校本課程是學(xué)校開展地方音樂文化教育的重要載體。學(xué)校專門編寫了具有地方特色的音樂校本教材，如《咸豐土家音樂欣賞》《咸豐民間音樂賞析》等。這些教材深入挖掘了咸豐地區(qū)的土家山民歌、三棒鼓等地方音樂文化資源，系統(tǒng)地介紹了它們的歷史淵源、音樂特點、文化內(nèi)涵等內(nèi)容。在課程內(nèi)容比重上，地方音樂文化課程占整個音樂校本課程的60%以上，體現(xiàn)了學(xué)校對地方音樂文化傳承的重視。在教學(xué)過程中，教師采用多樣化的教學(xué)方法，如講解、示范、欣賞、實踐等，讓學(xué)生全方位地感受地方音樂文化的魅力。教師會邀請當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人走進(jìn)課堂，為學(xué)生現(xiàn)場表演土家山民歌和三棒鼓，讓學(xué)生近距離感受民間藝術(shù)的獨特魅力；組織學(xué)生到民間藝人家里或文化傳承基地進(jìn)行實地考察，親身體驗地方音樂文化的生存環(huán)境和傳承方式，增強學(xué)生對地方音樂文化的認(rèn)同感和歸屬感。社團(tuán)活動課程也是學(xué)校開展地方音樂文化教育的重要途徑。學(xué)校成立了多個與地方音樂文化相關(guān)的社團(tuán)，如土家山民歌社團(tuán)、三棒鼓社團(tuán)等。這些社團(tuán)每周定期開展活動，活動內(nèi)容豐富多樣，包括演唱技巧訓(xùn)練、樂器演奏學(xué)習(xí)、節(jié)目排練等。社團(tuán)成員通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，不僅提高了自身的音樂技能，還深入了解了地方音樂文化的內(nèi)涵和價值。在社團(tuán)活動中，學(xué)生們積極參與，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，形成了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。社團(tuán)還經(jīng)常參加學(xué)校組織的各類文藝演出和比賽，以及校外的文化交流活動，如咸豐縣的民族文化節(jié)、土家擺手節(jié)等。通過這些活動，學(xué)生們有機會將所學(xué)的地方音樂文化展示給更多的人，提高了地方音樂文化的知名度和影響力，同時也增強了學(xué)生的自信心和自豪感。3.2教學(xué)方式3.2.1課堂教學(xué)方法在音樂課堂教學(xué)中，咸豐縣民族中學(xué)的教師們靈活運用多種教學(xué)方法，以滿足不同教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)需求，提高教學(xué)效果，促進(jìn)地方音樂文化的傳承。講授法是音樂課堂中常用的基礎(chǔ)教學(xué)方法之一。在講解音樂理論知識和地方音樂文化的歷史背景、文化內(nèi)涵時，教師們通過清晰、準(zhǔn)確的語言，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授相關(guān)知識。在介紹土家山民歌的歷史淵源時，教師會詳細(xì)講述從春秋戰(zhàn)國時期巴人的山歌到現(xiàn)代土家山民歌的發(fā)展歷程，包括各個歷史時期的演變特點以及與土家族社會生活的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生對土家山民歌的歷史有全面而深入的了解。在講解三棒鼓的藝術(shù)特征時，教師會細(xì)致地描述其表演形式、音樂風(fēng)格、歌詞特點以及雜技技巧等方面的內(nèi)容，使學(xué)生對三棒鼓這一獨特的藝術(shù)形式有清晰的認(rèn)識。演示法在音樂教學(xué)中也發(fā)揮著重要作用。教師通過親自示范演唱、演奏樂器等方式，讓學(xué)生直觀地感受音樂的魅力和技巧。在教授土家山民歌的演唱時，教師會聲情并茂地進(jìn)行示范演唱，展示正確的發(fā)聲方法、節(jié)奏把握和情感表達(dá)，讓學(xué)生能夠直觀地學(xué)習(xí)和模仿。教師還會邀請當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人走進(jìn)課堂，為學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場演示。民間藝人憑借其精湛的技藝和豐富的表演經(jīng)驗，為學(xué)生帶來原汁原味的地方音樂表演，使學(xué)生近距離感受民間藝術(shù)的獨特魅力，激發(fā)學(xué)生對地方音樂文化的興趣和熱愛。討論法鼓勵學(xué)生積極參與課堂互動，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和團(tuán)隊合作精神。在音樂課堂上，教師會提出一些具有啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。在欣賞完一首土家山民歌后，教師可能會問學(xué)生：“這首歌曲表達(dá)了怎樣的情感？你從哪些方面感受到了土家山民歌的獨特風(fēng)格？”學(xué)生們圍繞這些問題展開熱烈的討論，各抒己見，分享自己的感受和理解。通過討論，學(xué)生不僅能夠加深對音樂作品的理解，還能學(xué)會從不同的角度思考問題，提高分析問題和解決問題的能力。同時，討論過程中的思想碰撞也能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，為地方音樂文化的傳承注入新的活力。體驗法讓學(xué)生親身參與音樂實踐活動，增強學(xué)生對音樂的感受和理解。教師會組織學(xué)生進(jìn)行演唱、演奏、舞蹈等音樂實踐活動，讓學(xué)生在實踐中體驗地方音樂文化的魅力。在學(xué)習(xí)三棒鼓時，教師會指導(dǎo)學(xué)生嘗試拋耍鼓棒、擊打鑼鼓，學(xué)習(xí)簡單的三棒鼓表演技巧，讓學(xué)生親身體驗三棒鼓表演的樂趣和難度。在學(xué)習(xí)土家擺手歌時，教師會教學(xué)生跳擺手舞，讓學(xué)生在舞蹈中感受土家音樂的節(jié)奏和韻律，體會土家族人民的生活情趣和文化傳統(tǒng)。通過這些親身體驗，學(xué)生能夠更加深入地理解地方音樂文化的內(nèi)涵，增強對地方音樂文化的認(rèn)同感和歸屬感。3.2.2實踐活動開展為了豐富學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)體驗，提高學(xué)生的音樂實踐能力，咸豐縣民族中學(xué)積極組織開展各類音樂實踐活動，將地方音樂文化融入其中，為學(xué)生提供了展示自我和傳承地方音樂文化的平臺。校園文藝演出是學(xué)校音樂實踐活動的重要組成部分。學(xué)校定期舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)、元旦晚會、校慶演出等大型文藝活動，這些活動為學(xué)生提供了廣闊的展示舞臺。在演出中，學(xué)生們表演了大量具有地方特色的音樂節(jié)目，如土家山民歌聯(lián)唱、三棒鼓表演等。這些節(jié)目不僅展示了學(xué)生們在音樂學(xué)習(xí)中的成果，也讓全校師生和家長們感受到了地方音樂文化的獨特魅力。在校園文化藝術(shù)節(jié)上，學(xué)生們身著土家族傳統(tǒng)服飾，演唱了多首經(jīng)典的土家山民歌，他們的歌聲清脆悅耳，情感真摯，贏得了臺下觀眾的陣陣掌聲。三棒鼓表演則以其獨特的表演形式和高超的技藝，吸引了眾多觀眾的目光，讓大家對這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式有了更直觀的認(rèn)識。音樂社團(tuán)活動也是學(xué)校開展音樂實踐活動的重要途徑。學(xué)校成立了多個與地方音樂文化相關(guān)的社團(tuán)，如土家山民歌社團(tuán)、三棒鼓社團(tuán)等。這些社團(tuán)每周定期開展活動，活動內(nèi)容豐富多樣，包括演唱技巧訓(xùn)練、樂器演奏學(xué)習(xí)、節(jié)目排練等。社團(tuán)成員通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，不僅提高了自身的音樂技能，還深入了解了地方音樂文化的內(nèi)涵和價值。在社團(tuán)活動中，學(xué)生們積極參與，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，形成了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。土家山民歌社團(tuán)的成員們經(jīng)常一起練習(xí)發(fā)聲、節(jié)奏和情感表達(dá)，不斷提高演唱水平。他們還會深入民間，向當(dāng)?shù)氐睦纤嚾藢W(xué)習(xí)原汁原味的土家山民歌，豐富自己的演唱曲目和表演風(fēng)格。三棒鼓社團(tuán)的成員們則專注于學(xué)習(xí)三棒鼓的表演技巧，從拋耍鼓棒的基本動作到復(fù)雜的花樣技巧，從簡單的節(jié)奏擊打到手、腳、口的協(xié)調(diào)配合，他們通過反復(fù)練習(xí)，逐漸掌握了三棒鼓表演的精髓。社團(tuán)還經(jīng)常參加校外的文化交流活動，如咸豐縣的民族文化節(jié)、土家擺手節(jié)等。通過這些活動，學(xué)生們有機會將所學(xué)的地方音樂文化展示給更多的人，提高了地方音樂文化的知名度和影響力，同時也增強了學(xué)生的自信心和自豪感。3.3師資力量咸豐縣民族中學(xué)擁有一支專業(yè)素養(yǎng)較高、教學(xué)經(jīng)驗豐富的音樂教師隊伍，他們在地方音樂文化傳承中發(fā)揮著重要作用。目前，學(xué)校共有專職音樂教師8名，其中碩士研究生學(xué)歷2名，本科學(xué)歷6名。這些教師畢業(yè)于國內(nèi)知名的音樂院校，如武漢音樂學(xué)院、四川音樂學(xué)院等，專業(yè)涵蓋了音樂學(xué)、音樂教育、聲樂表演、器樂演奏等多個領(lǐng)域，具備扎實的音樂專業(yè)知識和技能。在教學(xué)經(jīng)驗方面，教師隊伍呈現(xiàn)出多元化的特點。其中，教齡在10年以上的教師有5名，他們長期從事中學(xué)音樂教學(xué)工作，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，對中學(xué)音樂教育的規(guī)律和學(xué)生的學(xué)習(xí)特點有著深入的了解。在長期的教學(xué)實踐中，他們能夠熟練運用各種教學(xué)方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。教齡在5-10年的教師有2名，他們正處于教學(xué)的上升期，充滿活力和創(chuàng)新精神，能夠積極學(xué)習(xí)和運用新的教學(xué)理念和技術(shù)，為音樂教學(xué)注入新的活力。教齡在5年以下的年輕教師有1名，雖然教學(xué)經(jīng)驗相對較少，但他們具有較高的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力，能夠快速適應(yīng)教學(xué)工作的要求，并在教學(xué)中不斷探索和成長。在地方音樂文化的掌握和教學(xué)能力方面，學(xué)校的音樂教師也表現(xiàn)出了較高的水平。為了提升教師對地方音樂文化的理解和教學(xué)能力，學(xué)校定期組織教師參加地方音樂文化的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)活動。邀請當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、音樂專家來校舉辦講座和培訓(xùn)，讓教師近距離接觸和學(xué)習(xí)地方音樂文化的精髓。組織教師到民間進(jìn)行實地考察和調(diào)研，深入了解地方音樂文化的生存環(huán)境和傳承方式。通過這些培訓(xùn)和學(xué)習(xí)活動，教師們對土家山民歌、三棒鼓等地方音樂文化有了更深入的了解和認(rèn)識，掌握了豐富的教學(xué)素材和教學(xué)方法。在實際教學(xué)中，教師們能夠?qū)⒌胤揭魳肺幕谌氲秸n堂教學(xué)和實踐活動中。在課堂教學(xué)中，教師們通過生動的講解、精彩的示范和多樣化的教學(xué)方法，讓學(xué)生感受地方音樂文化的魅力。在教授土家山民歌時，教師會詳細(xì)介紹其歷史淵源、音樂特點和文化內(nèi)涵，同時通過示范演唱、教唱等方式，讓學(xué)生學(xué)習(xí)土家山民歌的演唱技巧和表現(xiàn)方法。在組織實踐活動時，教師們積極指導(dǎo)學(xué)生參與地方音樂文化的表演和創(chuàng)作。在校園文藝演出中，教師們指導(dǎo)學(xué)生排練土家山民歌聯(lián)唱、三棒鼓表演等節(jié)目，讓學(xué)生在實踐中提高對地方音樂文化的理解和掌握程度。一些教師還鼓勵學(xué)生進(jìn)行地方音樂文化的創(chuàng)作，將現(xiàn)代音樂元素與地方音樂文化相結(jié)合，創(chuàng)作出具有時代特色的音樂作品。四、地方音樂文化在咸豐縣民族中學(xué)音樂教育中的傳承實踐4.1課程融合4.1.1教材編寫與選用在音樂教育的教材建設(shè)方面，咸豐縣民族中學(xué)積極探索地方音樂文化與教材內(nèi)容的融合，通過自主編寫校本教材以及精心選用國家教材等方式，為學(xué)生提供了豐富多樣的學(xué)習(xí)資源。學(xué)校充分認(rèn)識到地方音樂文化的獨特價值，組織了一批經(jīng)驗豐富的音樂教師和地方文化專家，共同編寫了具有濃郁地方特色的音樂校本教材。《咸豐土家音樂欣賞》這本教材，深入挖掘了咸豐地區(qū)土家族音樂文化的精髓，詳細(xì)介紹了土家山民歌、擺手歌、哭嫁歌等多種音樂形式。書中不僅對每種音樂形式的歷史淵源、音樂特點進(jìn)行了闡述，還配以大量的曲譜和歌詞示例，讓學(xué)生能夠直觀地感受土家音樂的魅力。例如，在介紹土家山民歌時，教材中選取了多首經(jīng)典的山民歌曲目，如《黃四姐》《六口茶》等，對其旋律、節(jié)奏、歌詞進(jìn)行了詳細(xì)分析，同時還介紹了這些歌曲在土家族人民生活中的應(yīng)用場景和文化內(nèi)涵，使學(xué)生能夠全面了解土家山民歌的藝術(shù)價值。另一本校本教材《咸豐民間音樂賞析》則更加廣泛地涵蓋了咸豐地區(qū)的民間音樂文化，除了土家族音樂，還包括苗族音樂以及其他民間音樂形式。教材從音樂的歷史、文化、藝術(shù)等多個角度進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生深入探究民間音樂的內(nèi)涵。在介紹苗族音樂時，教材詳細(xì)描述了苗族飛歌的高亢激昂、木葉歌的清新自然等特點，通過對不同音樂形式的賞析，拓寬了學(xué)生的音樂視野，增強了學(xué)生對地方音樂文化的認(rèn)同感。在國家教材的選用上，學(xué)校主要采用人民音樂出版社出版的初中音樂教材。這套教材具有權(quán)威性和系統(tǒng)性，內(nèi)容豐富，涵蓋了古今中外眾多經(jīng)典音樂作品。學(xué)校在使用國家教材的過程中，注重將地方音樂文化與教材內(nèi)容相結(jié)合，進(jìn)行有機的補充和拓展。在教授教材中關(guān)于民族音樂的章節(jié)時，教師會引入咸豐地區(qū)的地方音樂作品，與教材中的其他民族音樂進(jìn)行對比分析，讓學(xué)生更好地理解不同民族音樂的特點和文化背景。在講解少數(shù)民族音樂時，教師會將土家山民歌和苗族飛歌與教材中的蒙古族長調(diào)、維吾爾族十二木卡姆等進(jìn)行對比，引導(dǎo)學(xué)生從旋律、節(jié)奏、歌詞等方面分析它們的異同，使學(xué)生在比較中加深對民族音樂多樣性的認(rèn)識，同時也更加突出了咸豐地方音樂文化的獨特性。4.1.2教學(xué)內(nèi)容設(shè)計在日常音樂教學(xué)中，咸豐縣民族中學(xué)巧妙地將地方音樂文化元素融入教學(xué)內(nèi)容，通過精心設(shè)計教學(xué)主題和選取生動的案例，使學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的過程中，深入了解和傳承地方音樂文化。學(xué)校根據(jù)不同年級學(xué)生的認(rèn)知水平和音樂基礎(chǔ)，設(shè)計了具有針對性的教學(xué)主題。在七年級階段，學(xué)生剛剛接觸中學(xué)音樂教育，對音樂的認(rèn)知還比較基礎(chǔ)。因此，教學(xué)主題側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生對地方音樂文化的興趣和初步感知。教師會設(shè)計“走進(jìn)咸豐地方音樂”這一主題，通過播放土家山民歌、三棒鼓等音樂視頻，展示地方音樂文化的獨特魅力，激發(fā)學(xué)生的好奇心和探索欲望。在課堂上，教師還會邀請當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人進(jìn)行現(xiàn)場表演，讓學(xué)生近距離感受民間藝術(shù)的風(fēng)采。民間藝人表演的三棒鼓，其高超的拋刀技巧和精彩的演唱，常常讓學(xué)生們驚嘆不已，極大地激發(fā)了學(xué)生對地方音樂文化的興趣。八年級學(xué)生已經(jīng)具備了一定的音樂基礎(chǔ)知識和欣賞能力，教學(xué)主題則進(jìn)一步深化，注重引導(dǎo)學(xué)生對地方音樂文化的理解和分析。教師會設(shè)計“咸豐地方音樂的藝術(shù)特色”這一主題，選取土家山民歌和三棒鼓的典型曲目，從音樂特點、文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行深入分析。在分析土家山民歌的音樂特點時，教師會引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其五聲調(diào)式、大跳音程、自由節(jié)奏等特點，通過哼唱和分析曲譜，讓學(xué)生體會這些特點所帶來的獨特音樂效果。同時，教師還會介紹土家山民歌中蘊含的土家族人民的生活情感、民俗風(fēng)情等文化內(nèi)涵，使學(xué)生從多個角度理解土家山民歌的藝術(shù)價值。對于九年級學(xué)生，教學(xué)主題更加注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合音樂素養(yǎng)和文化傳承意識。教師會設(shè)計“傳承與創(chuàng)新：咸豐地方音樂的發(fā)展”這一主題，組織學(xué)生開展音樂創(chuàng)作和文化調(diào)研活動。學(xué)生們以咸豐地方音樂文化為素材，進(jìn)行歌曲改編、歌詞創(chuàng)作等活動，將現(xiàn)代音樂元素與地方音樂文化相結(jié)合，創(chuàng)作出具有時代特色的音樂作品。一些學(xué)生將土家山民歌的旋律與現(xiàn)代流行音樂的節(jié)奏相結(jié)合，創(chuàng)作出了富有活力的新歌曲；還有一些學(xué)生根據(jù)三棒鼓的表演形式，創(chuàng)作了具有現(xiàn)代舞臺效果的音樂短劇。在文化調(diào)研活動中，學(xué)生們深入民間，采訪民間藝人，了解地方音樂文化的傳承現(xiàn)狀和面臨的問題，通過撰寫調(diào)研報告和提出建議，增強了對地方音樂文化的傳承責(zé)任感。在教學(xué)案例的選取上，學(xué)校注重選取具有代表性和趣味性的地方音樂作品，使教學(xué)內(nèi)容更加生動形象。在教授土家山民歌時，教師選取了《黃四姐》這首廣為流傳的經(jīng)典曲目?！饵S四姐》旋律優(yōu)美，歌詞生動，講述了一個青年男子與土家姑娘黃四姐之間的愛情故事，充滿了濃郁的生活氣息。教師在教學(xué)過程中，不僅讓學(xué)生學(xué)會演唱這首歌曲，還詳細(xì)介紹了歌曲所反映的土家族的婚戀習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。通過學(xué)習(xí)這首歌曲，學(xué)生們不僅掌握了土家山民歌的演唱技巧，還深入了解了土家族的文化內(nèi)涵。在介紹三棒鼓時，教師選取了胡鶴齡表演的三棒鼓視頻作為教學(xué)案例。胡鶴齡是咸豐地區(qū)著名的三棒鼓藝人，他的表演技藝高超，拋刀花樣繁多，具有極高的藝術(shù)價值。教師在課堂上播放胡鶴齡的表演視頻，讓學(xué)生觀看他的拋刀技巧、演唱風(fēng)格和表演節(jié)奏，感受三棒鼓的獨特魅力。同時，教師還介紹了胡鶴齡的藝術(shù)生涯和三棒鼓的傳承歷史，激發(fā)學(xué)生對民間藝人的敬佩之情和對地方音樂文化傳承的熱情。4.2教學(xué)方法創(chuàng)新4.2.1體驗式教學(xué)體驗式教學(xué)在咸豐縣民族中學(xué)的音樂教育中發(fā)揮著獨特的作用，它通過讓學(xué)生親身參與地方音樂表演、采風(fēng)等活動，使學(xué)生能夠更加深入地理解和感受地方音樂文化的內(nèi)涵與魅力。在音樂教學(xué)中，學(xué)校積極組織學(xué)生參與地方音樂表演，為學(xué)生提供了展現(xiàn)自我的舞臺，也讓學(xué)生在實踐中深化對地方音樂文化的理解。學(xué)校定期舉辦校園文藝匯演，鼓勵學(xué)生將土家山民歌、三棒鼓等地方音樂形式搬上舞臺。在排練過程中，學(xué)生們深入學(xué)習(xí)地方音樂的演唱技巧、表演形式和文化背景，通過反復(fù)練習(xí)和團(tuán)隊協(xié)作，逐漸掌握了這些藝術(shù)形式的精髓。在一次校園文藝匯演中，學(xué)生們表演了三棒鼓節(jié)目，他們身著土家族傳統(tǒng)服飾，手持鼓棒和鑼鼓，在舞臺上熟練地拋耍鼓棒，敲打出歡快的節(jié)奏，同時用高亢的歌聲演唱著富有地方特色的歌詞，贏得了臺下觀眾的陣陣掌聲。通過這次表演，學(xué)生們不僅提高了自己的表演能力，還更加深刻地體會到了三棒鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式所蘊含的文化價值。學(xué)校還經(jīng)常組織學(xué)生參加社區(qū)文化活動，將地方音樂文化傳播到更廣泛的人群中。在社區(qū)的文化節(jié)、民俗活動等場合，都能看到咸豐縣民族中學(xué)學(xué)生的身影。他們的表演不僅豐富了社區(qū)居民的文化生活，也讓更多的人了解和喜愛上了地方音樂文化。在一次社區(qū)文化節(jié)上，學(xué)生們表演了土家山民歌聯(lián)唱，他們用甜美的歌聲演唱了多首經(jīng)典的土家山民歌，讓社區(qū)居民感受到了土家音樂的獨特韻味。許多居民表示，通過學(xué)生們的表演，他們對土家山民歌有了更深入的了解，也對土家族的文化有了更濃厚的興趣。為了讓學(xué)生更加直觀地感受地方音樂文化的魅力，學(xué)校還積極組織學(xué)生開展地方音樂采風(fēng)活動。學(xué)校組織學(xué)生深入咸豐縣的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，走訪民間藝人，了解地方音樂文化的起源、發(fā)展和傳承情況。在采風(fēng)過程中，學(xué)生們與民間藝人面對面交流，聆聽他們講述地方音樂的故事，學(xué)習(xí)他們的演唱技巧和表演方法。學(xué)生們還親身參與到民間音樂活動中，與當(dāng)?shù)鼐用褚黄鸪琛⑻?，感受地方音樂文化在日常生活中的重要地位。在一次前往小村鄉(xiāng)的采風(fēng)活動中，學(xué)生們拜訪了一位著名的土家山民歌藝人。藝人熱情地接待了學(xué)生們，為他們演唱了多首原汁原味的土家山民歌，并詳細(xì)介紹了土家山民歌的歷史淵源、音樂特點和文化內(nèi)涵。學(xué)生們被藝人的精彩演唱和豐富的文化知識所折服，紛紛向藝人請教演唱技巧和歌詞含義。在與藝人的交流中，學(xué)生們深刻體會到了土家山民歌所承載的土家族人民的情感和生活智慧，也更加堅定了傳承和弘揚地方音樂文化的決心。除了走訪民間藝人，學(xué)生們還深入了解當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，探尋地方音樂與民俗活動的緊密聯(lián)系。在采風(fēng)過程中，學(xué)生們觀察到土家山民歌和三棒鼓在土家族的婚禮、葬禮、節(jié)日慶典等民俗活動中都扮演著重要的角色。在土家族的傳統(tǒng)婚禮上，新娘會唱《哭嫁歌》，表達(dá)對父母的養(yǎng)育之恩和對家鄉(xiāng)的眷戀之情；在節(jié)日慶典上，人們會跳起擺手舞，唱起擺手歌，共同慶祝節(jié)日的歡樂。通過這些觀察和體驗，學(xué)生們更加深入地理解了地方音樂文化的內(nèi)涵和價值，也為他們在音樂創(chuàng)作和表演中融入地方音樂元素提供了豐富的素材。4.2.2多媒體教學(xué)多媒體教學(xué)在咸豐縣民族中學(xué)的音樂教育中得到了廣泛應(yīng)用，它利用多媒體資源展示地方音樂文化，極大地增強了教學(xué)的直觀性和趣味性，使學(xué)生能夠更加生動地感受地方音樂文化的魅力。在音樂教學(xué)中，多媒體資源為學(xué)生呈現(xiàn)了豐富多樣的地方音樂文化內(nèi)容。學(xué)校的音樂教師充分利用圖片、音頻、視頻等多媒體資料，將土家山民歌、三棒鼓等地方音樂形式生動地展現(xiàn)在學(xué)生面前。在講解土家山民歌時，教師會播放土家山民歌的演唱視頻，讓學(xué)生直觀地感受其獨特的旋律、節(jié)奏和演唱風(fēng)格。視頻中，土家族歌手們身著鮮艷的民族服飾，在美麗的山水之間放聲歌唱，歌聲悠揚動聽，讓學(xué)生仿佛身臨其境，感受到了土家山民歌的獨特魅力。教師還會展示土家山民歌的歌詞圖片，詳細(xì)講解歌詞中蘊含的文化內(nèi)涵和情感表達(dá)，幫助學(xué)生更好地理解歌曲的意義。對于三棒鼓這種集演唱、演奏和雜技于一體的藝術(shù)形式，多媒體教學(xué)更是發(fā)揮了重要作用。教師通過播放三棒鼓表演的視頻，讓學(xué)生清晰地看到藝人拋耍鼓棒和刀具的高超技巧，以及演唱和演奏的精彩瞬間。視頻中的藝人動作嫻熟，節(jié)奏明快，將三棒鼓的藝術(shù)魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。教師還會利用音頻資料，讓學(xué)生聆聽三棒鼓的獨特節(jié)奏和音樂風(fēng)格，加深學(xué)生對三棒鼓的印象。在欣賞三棒鼓表演視頻時，教師會引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注藝人的表演細(xì)節(jié)，如鼓棒的拋耍技巧、鑼鼓的擊打節(jié)奏、歌詞的演唱方式等，讓學(xué)生從多個角度感受三棒鼓的藝術(shù)魅力。多媒體教學(xué)還能夠突破時間和空間的限制，讓學(xué)生接觸到更多的地方音樂文化資源。學(xué)校建立了音樂教學(xué)資源庫，收集了大量的地方音樂文化資料，包括民間藝人的表演視頻、音樂研究專家的講座音頻、地方音樂文化的歷史文獻(xiàn)等。學(xué)生可以在課余時間通過校園網(wǎng)絡(luò)訪問資源庫，自主學(xué)習(xí)和欣賞地方音樂文化。這不僅豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，還培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。有一位學(xué)生對土家山民歌的歷史淵源非常感興趣，他通過訪問學(xué)校的音樂教學(xué)資源庫，找到了相關(guān)的歷史文獻(xiàn)和研究資料，深入了解了土家山民歌從古代巴人山歌到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，拓寬了自己的知識面。在課堂教學(xué)中，教師還會利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)生動的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教授土家山民歌《黃四姐》時，教師通過播放土家族的民俗風(fēng)情圖片和視頻，營造出濃郁的土家文化氛圍，讓學(xué)生仿佛置身于土家族的生活場景中。然后，教師再播放《黃四姐》的演唱音頻，引導(dǎo)學(xué)生在情境中感受歌曲的情感和意境。學(xué)生們在這樣的教學(xué)情境中，更加積極地參與課堂討論和學(xué)習(xí)，對歌曲的理解和感受也更加深刻。教師還會利用多媒體技術(shù)展示《黃四姐》的歌詞，并通過動畫效果展示歌詞中所描繪的場景，如青年男女在田間勞作、對歌傳情等，幫助學(xué)生更好地理解歌詞的含義和歌曲所表達(dá)的情感。4.3校園文化建設(shè)4.3.1音樂社團(tuán)與活動咸豐縣民族中學(xué)高度重視音樂社團(tuán)在地方音樂文化傳承中的作用，積極支持和引導(dǎo)音樂社團(tuán)開展豐富多彩的活動。學(xué)校成立了多個與地方音樂文化相關(guān)的社團(tuán)，如土家山民歌社團(tuán)、三棒鼓社團(tuán)等，這些社團(tuán)吸引了眾多對地方音樂文化感興趣的學(xué)生參與其中。土家山民歌社團(tuán)致力于土家山民歌的傳承與發(fā)展，社團(tuán)成員通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)土家山民歌的演唱技巧、音樂理論和文化內(nèi)涵，不斷提升自身的音樂素養(yǎng)。社團(tuán)定期邀請當(dāng)?shù)刂耐良疑矫窀杷嚾藖硇Ｊ谡n，藝人憑借豐富的演唱經(jīng)驗和對土家山民歌的深刻理解，為學(xué)生們傳授原汁原味的演唱技巧和獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在一次授課中，藝人向?qū)W生們展示了土家山民歌中獨特的潤腔技巧，通過細(xì)膩的示范和講解，讓學(xué)生們深刻體會到了土家山民歌的韻味所在。社團(tuán)還積極組織排練和演出活動，成員們在排練過程中，相互交流、相互學(xué)習(xí)，不斷提高演唱水平。在學(xué)校舉辦的各類文藝演出中，土家山民歌社團(tuán)的精彩表演總是備受矚目。他們用清脆悅耳的歌聲，演唱著一首首經(jīng)典的土家山民歌，如《黃四姐》《六口茶》等，將土家山民歌的獨特魅力展現(xiàn)得淋漓盡致，贏得了師生們的陣陣掌聲和好評。三棒鼓社團(tuán)則專注于三棒鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的傳承與創(chuàng)新。社團(tuán)成員在指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下，刻苦練習(xí)三棒鼓的表演技巧，從基本的拋耍鼓棒、擊打鑼鼓，到復(fù)雜的雜技動作和演唱配合，都進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。社團(tuán)經(jīng)常邀請三棒鼓藝人來校指導(dǎo)，藝人親自示范各種拋刀花樣和表演技巧，如“黃友纏腰”“雙龍抱柱”等，讓學(xué)生們大開眼界。在一次排練中，藝人指導(dǎo)學(xué)生如何在拋耍鼓棒的同時，保持節(jié)奏的穩(wěn)定和演唱的流暢，學(xué)生們在藝人的耐心指導(dǎo)下，逐漸掌握了技巧，表演水平得到了顯著提高。社團(tuán)還積極參加校內(nèi)外的各種演出和比賽，在咸豐縣舉辦的民族文化節(jié)上，三棒鼓社團(tuán)的成員們身著土家族傳統(tǒng)服飾，精神抖擻地走上舞臺，他們熟練地拋耍鼓棒和刀具，敲打出歡快的節(jié)奏，用高亢激昂的歌聲演唱著富有地方特色的歌詞，精彩的表演贏得了現(xiàn)場觀眾的熱烈掌聲和高度贊譽，為傳承和弘揚三棒鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)做出了積極貢獻(xiàn)。除了日常的排練和演出，學(xué)校還定期舉辦音樂文化節(jié)等大型活動，為音樂社團(tuán)提供了更廣闊的展示平臺。在音樂文化節(jié)上，各音樂社團(tuán)紛紛展示自己的學(xué)習(xí)成果，土家山民歌社團(tuán)和三棒鼓社團(tuán)的表演成為了活動的亮點。音樂文化節(jié)還設(shè)置了音樂講座、音樂比賽等環(huán)節(jié)，邀請音樂專家和學(xué)者來校舉辦講座，分享音樂知識和創(chuàng)作經(jīng)驗；組織學(xué)生參加音樂比賽，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和競爭意識。在一次音樂文化節(jié)的音樂比賽中，學(xué)生們積極參與，展示了自己在地方音樂文化學(xué)習(xí)中的收獲和進(jìn)步，比賽不僅提高了學(xué)生的音樂技能，還增強了學(xué)生對地方音樂文化的熱愛和傳承意識。4.3.2校園文化氛圍營造為了營造濃厚的地方音樂文化氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中受到地方音樂文化的熏陶，咸豐縣民族中學(xué)采取了一系列有效措施。校園廣播是學(xué)校傳播地方音樂文化的重要渠道之一。學(xué)校精心安排校園廣播的內(nèi)容，每天定時播放土家山民歌、三棒鼓等地方音樂作品，讓悠揚的地方音樂在校園中回蕩。在課間休息時，學(xué)生們可以聽到清脆悅耳的土家山民歌，感受到土家族人民的熱情與淳樸；在午餐時間，三棒鼓的歡快節(jié)奏為學(xué)生們增添了一份愉悅的心情。校園廣播還設(shè)置了音樂知識講解環(huán)節(jié)，介紹土家山民歌和三棒鼓的歷史淵源、音樂特點、文化內(nèi)涵等知識，讓學(xué)生在欣賞音樂的同時，深入了解地方音樂文化的魅力。通過校園廣播的傳播，地方音樂文化在校園中得到了廣泛的宣傳，激發(fā)了學(xué)生對地方音樂文化的興趣和熱愛。學(xué)校還充分利用校園文化墻展示地方音樂文化的魅力。在校園的主干道、教學(xué)樓走廊等顯眼位置，設(shè)置了文化墻，展示土家山民歌、三棒鼓的相關(guān)圖片、文字介紹和音樂曲譜。文化墻的內(nèi)容豐富多樣，有土家族民間藝人演唱土家山民歌的精彩瞬間，有三棒鼓藝人表演時的高超技藝展示，還有對土家山民歌和三棒鼓歷史文化的詳細(xì)解讀。一幅幅精美的圖片和生動的文字，吸引了學(xué)生們的目光，讓他們在課余時間能夠近距離接觸和了解地方音樂文化。在文化墻前，經(jīng)?？梢钥吹綄W(xué)生們駐足觀看，交流討論，他們對地方音樂文化的好奇和探索欲望被充分激發(fā)出來。文化墻成為了校園中一道亮麗的風(fēng)景線，不僅美化了校園環(huán)境，還為地方音樂文化的傳承和傳播發(fā)揮了重要作用。五、咸豐縣民族中學(xué)學(xué)生對地方音樂文化的認(rèn)知與態(tài)度調(diào)查5.1調(diào)查設(shè)計與實施為深入了解咸豐縣民族中學(xué)學(xué)生對地方音樂文化的認(rèn)知與態(tài)度，本研究精心設(shè)計并實施了全面的調(diào)查。此次調(diào)查旨在精準(zhǔn)把握學(xué)生對本土音樂文化的了解程度、喜愛程度，以及他們在地方音樂文化傳承中的參與意愿和實際參與情況，從而為進(jìn)一步優(yōu)化中學(xué)音樂教育中地方音樂文化的傳承策略提供科學(xué)、可靠的依據(jù)。調(diào)查對象涵蓋了咸豐縣民族中學(xué)七年級至九年級的全體學(xué)生，共計1000名。這一廣泛的樣本選取，充分考慮了不同年級學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)經(jīng)歷、認(rèn)知水平和興趣偏好等方面的差異，確保了調(diào)查結(jié)果的全面性和代表性。通過對不同年級學(xué)生的調(diào)查，能夠更深入地了解學(xué)生在中學(xué)階段對地方音樂文化認(rèn)知和態(tài)度的發(fā)展變化趨勢，為針對性地開展音樂教育提供有力支持。在調(diào)查方法上，采用了問卷調(diào)查和訪談相結(jié)合的方式。問卷調(diào)查具有高效、全面的特點，能夠大規(guī)模收集學(xué)生的基本信息、對地方音樂文化的認(rèn)知情況、興趣程度、學(xué)習(xí)途徑以及參與傳承活動的情況等多方面的數(shù)據(jù)。訪談則能夠深入挖掘?qū)W生內(nèi)心的想法和感受，彌補問卷調(diào)查在深度和靈活性上的不足。通過與學(xué)生面對面的交流，了解他們對地方音樂文化的獨特見解、在學(xué)習(xí)過程中遇到的問題以及對音樂教育的期望和建議，為研究提供更豐富、更深入的信息。問卷設(shè)計是調(diào)查的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，本研究在問卷設(shè)計上充分考慮了調(diào)查目的和學(xué)生的特點。問卷內(nèi)容涵蓋多個維度，包括學(xué)生的基本信息，如年級、性別等，以便分析不同群體學(xué)生在地方音樂文化認(rèn)知與態(tài)度上的差異。在對地方音樂文化的認(rèn)知方面，設(shè)置了一系列問題，了解學(xué)生對土家山民歌、三棒鼓等本地特色音樂形式的了解程度，包括是否聽過、是否了解其歷史淵源和音樂特點等。例如，問題“你是否聽過土家山民歌？”“你知道土家山民歌的起源嗎？”等，通過這些問題可以直觀地了解學(xué)生對地方音樂文化的認(rèn)知基礎(chǔ)。興趣程度方面，通過詢問學(xué)生對地方音樂文化的喜愛程度、是否愿意主動學(xué)習(xí)等問題，來衡量學(xué)生對地方音樂文化的興趣水平。如“你對土家山民歌和三棒鼓等地方音樂文化感興趣嗎？”“如果有機會，你是否愿意參加地方音樂文化的學(xué)習(xí)活動？”這些問題能夠幫助我們了解學(xué)生的興趣傾向，為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性提供方向。學(xué)習(xí)途徑部分，了解學(xué)生接觸地方音樂文化的渠道，如學(xué)校課程、家庭環(huán)境、社會活動等，以便分析不同途徑對學(xué)生認(rèn)知和態(tài)度的影響。例如，“你是通過什么途徑了解到地方音樂文化的？（可多選）A.學(xué)校音樂課程B.家庭長輩的講述C.社區(qū)文化活動D.網(wǎng)絡(luò)媒體E.其他”，通過這一問題可以明確學(xué)校教育、家庭教育和社會教育在地方音樂文化傳播中的作用。參與傳承活動情況方面，詢問學(xué)生是否參加過與地方音樂文化相關(guān)的活動，以及在活動中的體驗和收獲，為評估學(xué)校開展的傳承活動效果提供參考。如“你是否參加過學(xué)校組織的土家山民歌演唱比賽或三棒鼓表演活動？”“你在參與這些活動中有什么收獲和體會？”訪談提綱的設(shè)計則圍繞學(xué)生對地方音樂文化的感受、期望以及對學(xué)校音樂教育的建議展開。針對學(xué)生對地方音樂文化的感受，詢問他們在欣賞或參與地方音樂文化活動時的內(nèi)心體驗，如“當(dāng)你聽到土家山民歌時，你有什么樣的感受？”對于學(xué)生的期望，了解他們希望通過學(xué)習(xí)地方音樂文化獲得什么，如“你希望從地方音樂文化的學(xué)習(xí)中收獲什么？”在對學(xué)校音樂教育的建議方面，鼓勵學(xué)生提出自己的想法，如“你認(rèn)為學(xué)校在地方音樂文化教學(xué)中還可以采取哪些更好的方法？”通過這些開放性的問題，引導(dǎo)學(xué)生深入表達(dá)自己的觀點和想法，為改進(jìn)音樂教育提供有價值的參考。在調(diào)查實施過程中，嚴(yán)格按照科學(xué)的抽樣方法選取樣本，確保每個年級、每個班級的學(xué)生都有平等的被抽取機會。問卷發(fā)放采用現(xiàn)場發(fā)放和回收的方式，由經(jīng)過培訓(xùn)的調(diào)查人員向?qū)W生詳細(xì)說明調(diào)查目的和填寫要求，確保學(xué)生理解問卷內(nèi)容，如實填寫。在問卷填寫過程中，調(diào)查人員隨時解答學(xué)生的疑問，保證問卷的有效回收率。訪談則在安靜、舒適的環(huán)境中進(jìn)行，營造輕松的氛圍，讓學(xué)生能夠暢所欲言。訪談過程中，調(diào)查人員認(rèn)真傾聽學(xué)生的回答，做好詳細(xì)記錄，必要時進(jìn)行追問，以獲取更深入的信息。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查設(shè)計和實施，為后續(xù)的數(shù)據(jù)分析和研究結(jié)論的得出奠定了堅實的基礎(chǔ)。5.2調(diào)查結(jié)果分析5.2.1認(rèn)知程度調(diào)查結(jié)果顯示，咸豐縣民族中學(xué)學(xué)生對本地的土家山民歌和三棒鼓等地方音樂文化有一定程度的認(rèn)知，但整體認(rèn)知水平有待提高。在對土家山民歌的認(rèn)知方面，約65%的學(xué)生表示聽說過土家山民歌，然而，僅有30%的學(xué)生能夠準(zhǔn)確說出土家山民歌的一些典型音樂特點，如五聲調(diào)式、大跳音程等；對于土家山民歌的歷史淵源，僅有20%的學(xué)生有較為深入的了解。這表明學(xué)生對土家山民歌的認(rèn)知大多停留在表面，缺乏對其內(nèi)在文化內(nèi)涵和音樂特色的深入探究。在對三棒鼓的認(rèn)知上，情況類似。約60%的學(xué)生知道三棒鼓這一藝術(shù)形式，但只有25%的學(xué)生了解三棒鼓的表演形式和基本技巧，能夠詳細(xì)闡述三棒鼓文化內(nèi)涵的學(xué)生更是不足20%。許多學(xué)生雖然聽說過三棒鼓，但對其表演時的拋刀技巧、演唱風(fēng)格以及在土家族文化中的重要地位缺乏深入了解。進(jìn)一步分析學(xué)生了解地方音樂文化的途徑，發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育是學(xué)生接觸地方音樂文化的主要渠道。約70%的學(xué)生表示通過學(xué)校的音樂課程和相關(guān)活動了解到地方音樂文化，如音樂課堂上的講解、校園文藝演出中的表演等。這充分體現(xiàn)了學(xué)校在地方音樂文化傳承中的重要作用。家庭和社會環(huán)境也對學(xué)生的認(rèn)知產(chǎn)生了一定影響。約20%的學(xué)生是通過家庭長輩的講述了解地方音樂文化，這表明家庭在文化傳承中仍然扮演著不可忽視的角色。一些學(xué)生從小生活在土家族聚居的村落，家中長輩經(jīng)常哼唱土家山民歌，使得他們對地方音樂文化有了初步的認(rèn)識。通過社區(qū)文化活動、民間藝人表演等社會途徑了解地方音樂文化的學(xué)生占10%左右。雖然這一比例相對較低，但說明社會文化活動在地方音樂文化傳播中也具有一定的影響力。一些學(xué)生在參加社區(qū)舉辦的民俗活動時，觀看了三棒鼓表演，從而對這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式產(chǎn)生了興趣。5.2.2興趣態(tài)度在興趣態(tài)度方面，大部分學(xué)生對地方音樂文化表現(xiàn)出了積極的興趣和較高的參與意愿。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，約75%的學(xué)生表示對土家山民歌和三棒鼓等地方音樂文化感興趣，認(rèn)為它們具有獨特的魅力和文化價值。這種興趣不僅體現(xiàn)在對音樂形式本身的喜愛上，還體現(xiàn)在對其背后所蘊含的民族文化的好奇和探索欲望上。許多學(xué)生表示，土家山民歌的優(yōu)美旋律和豐富情感深深吸引著他們，讓他們感受到了土家族人民的熱情和智慧；三棒鼓的精彩表演則讓他們驚嘆不已，對其中的雜技技巧和演唱風(fēng)格充滿了好奇。對于參與地方音樂文化相關(guān)活動，約80%的學(xué)生表示愿意參加學(xué)校組織的土家山民歌演唱比賽、三棒鼓表演培訓(xùn)等活動。他們認(rèn)為參與這些活動不僅可以提高自己的音樂素養(yǎng)和表演能力，還能更好地了解和傳承地方音樂文化。一些學(xué)生表示，希望通過參加演唱比賽，展示自己對土家山民歌的理解和喜愛，同時也能向更多人傳播這一優(yōu)秀的地方音樂文化；參加三棒鼓表演培訓(xùn)則可以讓他們親身體驗這一傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，學(xué)習(xí)到獨特的表演技巧。在參與意愿的差異方面，性別和年級因素表現(xiàn)較為明顯。女生對地方音樂文化的興趣普遍高于男生，在表示對地方音樂文化感興趣的學(xué)生中，女生占比達(dá)到80%，而男生占比為70%。這可能與女生在音樂感知和情感表達(dá)方面相對更為敏感有關(guān)，土家山民歌和三棒鼓中所蘊含的豐富情感和細(xì)膩表達(dá)更容易引起女生的共鳴。隨著年級的升高，學(xué)生的參與意愿也呈現(xiàn)出逐漸增強的趨勢。七年級學(xué)生中表示愿意參加地方音樂文化活動的比例為75%，八年級為80%，九年級則達(dá)到了85%。這可能是因為隨著年齡的增長和知識的積累，學(xué)生對地方音樂文化的理解逐漸加深，對其文化價值的認(rèn)識也更加深刻，從而激發(fā)了他們更強的參與意愿。5.2.3影響因素影響學(xué)生對地方音樂文化認(rèn)知和興趣的因素是多方面的，其中教學(xué)方式和家庭環(huán)境起著重要作用。在教學(xué)方式方面，傳統(tǒng)的講授式教學(xué)在一定程度上限制了學(xué)生對地方音樂文化的深入理解和興趣培養(yǎng)。雖然教師在課堂上詳細(xì)講解了地方音樂文化的知識，但這種單一的教學(xué)方式缺乏互動性和體驗性，難以充分調(diào)動學(xué)生的積極性。一些學(xué)生表示，在音樂課堂上，老師只是單純地講解土家山民歌的歷史和特點，缺乏生動的演示和實際體驗，讓他們覺得學(xué)習(xí)過程枯燥乏味，難以真正理解和感受地方音樂文化的魅力。相反，體驗式教學(xué)和多媒體教學(xué)等創(chuàng)新教學(xué)方式則能有效激發(fā)學(xué)生的興趣和參與度。通過組織學(xué)生參與地方音樂表演、采風(fēng)等體驗式教學(xué)活動，學(xué)生能夠親身感受地方音樂文化的氛圍，加深對其內(nèi)涵的理解。在一次土家山民歌采風(fēng)活動中，學(xué)生們深入土家族村落，與當(dāng)?shù)孛耖g藝人一起演唱土家山民歌，親身體驗了土家族的民俗風(fēng)情，這讓他們對土家山民歌的興趣大增，許多學(xué)生表示在這次活動中真正感受到了土家山民歌的魅力。多媒體教學(xué)通過展示豐富的圖片、音頻和視頻資料，使地方音樂文化更加生動形象地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，增強了教學(xué)的吸引力。在學(xué)習(xí)三棒鼓時，教師播放了精彩的三棒鼓表演視頻，讓學(xué)生直觀地看到了藝人高超的拋刀技巧和精彩的演唱，激發(fā)了學(xué)生對三棒鼓的濃厚興趣。家庭環(huán)境對學(xué)生的影響也不容忽視。家庭文化氛圍濃厚的學(xué)生，對地方音樂文化的認(rèn)知和興趣往往更高。在一些土家族家庭中，長輩們經(jīng)常哼唱土家山民歌，講述土家族的歷史傳說和文化故事，使孩子從小就受到地方音樂文化的熏陶，對其產(chǎn)生了深厚的感情。相反，一些家庭對地方音樂文化缺乏關(guān)注，孩子在成長過程中很少接觸到相關(guān)內(nèi)容，導(dǎo)致他們對地方音樂文化的認(rèn)知和興趣較低。一些學(xué)生表示，由于父母工作繁忙，很少有時間給他們講述地方音樂文化的知識，他們對土家山民歌和三棒鼓的了解僅僅局限于學(xué)校的課程，缺乏更深入的認(rèn)知。社會文化環(huán)境也對學(xué)生的認(rèn)知和興趣產(chǎn)生了一定的影響。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，流行文化和外來文化的沖擊日益強烈，一些學(xué)生受到流行音樂和西方音樂的影響較大，對地方音樂文化的關(guān)注度相對較低。一些學(xué)生表示，在日常生活中，他們更多地接觸到的是流行音樂，對地方音樂文化的了解和欣賞機會較少。然而，社區(qū)文化活動的開展為學(xué)生提供了接觸地方音樂文化的平臺，增強了他們對地方音樂文化的認(rèn)知和興趣。一些社區(qū)定期舉辦民俗文化活動，邀請民間藝人進(jìn)行土家山民歌和三棒鼓表演，吸引了許多學(xué)生參與，使他們對地方音樂文化有了更直觀的感受和認(rèn)識。六、中學(xué)音樂教育傳承地方音樂文化的問題與對策6.1存在問題6.1.1教育理念偏差盡管咸豐縣民族中學(xué)在地方音樂文化傳承方面做出了諸多努力，但仍存在部分學(xué)校和教師對地方音樂文化傳承重視不足的問題，這在一定程度上制約了地方音樂文化在中學(xué)音樂教育中的有效傳承與發(fā)展。在部分學(xué)校的教育理念中，過于注重升學(xué)率和所謂“主科”成績，將音樂教育視為副科，未能充分認(rèn)識到音樂教育在學(xué)生全面發(fā)展以及地方音樂文化傳承中的重要價值。在課程安排上，音樂課的課時常常被壓縮，甚至在臨近考試時，音樂課被其他科目占用的情況時有發(fā)生。這種做法不僅削弱了音樂教育的地位，也使得學(xué)生接觸地方音樂文化的時間和機會減少，無法深入學(xué)習(xí)和感受地方音樂文化的魅力。在初三備考階段，一些班級會將原本一周兩節(jié)的音樂課削減為一節(jié)，甚至完全取消，導(dǎo)致學(xué)生無法按照教學(xué)計劃完成地方音樂文化課程的學(xué)習(xí)，對土家山民歌、三棒鼓等地方音樂形式的了解僅停留在表面。部分音樂教師對地方音樂文化的認(rèn)知和重視程度也有待提高。有些教師受傳統(tǒng)音樂教育觀念的束縛，過于強調(diào)西方音樂理論和技巧的教學(xué)，認(rèn)為西方音樂更為“高雅”和“正統(tǒng)”，而對地方音樂文化的獨特價值和魅力認(rèn)識不足。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，傾向于教授西方經(jīng)典音樂作品，忽視了本土音樂文化的傳承。在課堂教學(xué)中，對土家山民歌和三棒鼓的教學(xué)往往只是簡單地介紹一下，缺乏深入的講解和分析，無法激發(fā)學(xué)生對地方音樂文化的興趣和熱愛。一些教師在教學(xué)中，更注重學(xué)生對音符、節(jié)奏等基礎(chǔ)知識的掌握，而忽略了地方音樂文化所蘊含的歷史、文化和情感內(nèi)涵的傳遞，使得學(xué)生對地方音樂文化的學(xué)習(xí)流于形式，難以真正理解和領(lǐng)悟其精髓。6.1.2師資能力欠缺音樂教師地方音樂文化知識和教學(xué)能力不足，是中學(xué)音樂教育傳承地方音樂文化面臨的又一重要問題。盡管咸豐縣民族中學(xué)的音樂教師隊伍具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，但在地方音樂文化方面的知識儲備和教學(xué)能力仍存在較大提升空間。在地方音樂文化知識方面，部分教師對土家山民歌、三棒鼓等本地音樂形式的了解不夠深入全面。雖然接受過系統(tǒng)的音樂專業(yè)教育，但所學(xué)內(nèi)容大多以西方音樂理論和經(jīng)典作品為主，對本土音樂文化的學(xué)習(xí)和研究相對較少。一些教師對土家山民歌的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)了解有限，只能簡單講述一些常見的曲目，對于民歌中蘊含的土家族獨特的文化習(xí)俗、宗教信仰等深層次內(nèi)涵，缺乏深入的探究和理解。在講解三棒鼓時，對其表演形式、雜技技巧以及與土家族民俗活動的緊密聯(lián)系等方面的知識掌握不足，無法為學(xué)生提供全面、深入的講解。在教學(xué)能力方面，部分教師缺乏將地方音樂文化有效融入課堂教學(xué)的方法和技巧。雖然意識到地方音樂文化的重要性，但在實際教學(xué)中，不知道如何將豐富的地方音樂文化資源轉(zhuǎn)化為生動有趣的教學(xué)內(nèi)容，吸引學(xué)生的注意力。在教授土家山民歌時，只是單純地教學(xué)生唱歌詞、跟旋律，缺乏對歌曲背后文化故事的講述和情感的引導(dǎo)，使得學(xué)生難以真正感受到土家山民歌的獨特魅力。在教學(xué)方法上，仍然采用傳統(tǒng)的講授式教學(xué)為主，缺乏創(chuàng)新和互動性，無法充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。一些教師在課堂上很少組織學(xué)生進(jìn)行討論、實踐等活動，學(xué)生只能被動地接受知識，缺乏對地方音樂文化的親身體驗和深入思考，影響了教學(xué)效果和地方音樂文化的傳承。6.1.3教學(xué)資源匱乏地方音樂文化教學(xué)資源短缺，是制約中學(xué)音樂教育傳承地方音樂文化的重要因素之一。在教材方面，雖然咸豐縣民族中學(xué)編寫了一些具有地方特色的音樂校本教材，但這些教材在內(nèi)容的豐富性和系統(tǒng)性上仍有待提高。部分校本教材對土家山民歌和三棒鼓的介紹較為簡略，缺乏詳細(xì)的音樂分析、曲譜示例以及生動的案例，難以滿足學(xué)生深入學(xué)習(xí)的需求。一些教材中的曲譜標(biāo)注不夠準(zhǔn)確，對音樂特點的描述也較為籠統(tǒng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難以把握其中的精髓。校本教材的更新速度較慢，未能及時反映地方音樂文化的發(fā)展變化和最新研究成果，使得教學(xué)內(nèi)容與實際脫節(jié)。隨著時代的發(fā)展，一些新的土家山民歌作品不斷涌現(xiàn)，同時三棒鼓也在表演形式和內(nèi)容上進(jìn)行了創(chuàng)新，但教材中未能及時收錄這些新的元素，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容相對滯后。音像資料不足也是教學(xué)資源匱乏的一個重要表現(xiàn)。在多媒體教學(xué)日益普及的今天，豐富的音像資料對于音樂教學(xué)至關(guān)重要。然而，目前咸豐縣民族中學(xué)在地方音樂文化方面的音像資料相對較少，無法為學(xué)生提供直觀、生動的學(xué)習(xí)體驗。一些土家山民歌和三棒鼓的表演視頻質(zhì)量不高，畫面模糊、聲音嘈雜，影響了學(xué)生的觀看和學(xué)習(xí)效果。能夠系統(tǒng)介紹地方音樂文化的紀(jì)錄片、專題片等資料更是稀缺，使得學(xué)生難以全面了解土家山民歌和三棒鼓的歷史淵源、文化內(nèi)涵以及在當(dāng)?shù)孛袼谆顒又械膽?yīng)用。由于缺乏高質(zhì)量的音像資料，教師在教學(xué)過程中難以通過多媒體手段生動地展示地方音樂文化的魅力，只能依靠口頭講解和簡單的曲譜分析，教學(xué)效果大打折扣。6.2解決對策6.2.1轉(zhuǎn)變教育理念學(xué)校和教師應(yīng)深刻認(rèn)識到音樂教育在學(xué)生全面發(fā)展中的重要性，將地方音樂文化傳承納入學(xué)校的整體發(fā)展戰(zhàn)略和教育目標(biāo)之中，給予音樂教育應(yīng)有的重視和支持。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要轉(zhuǎn)變觀念，摒棄唯升學(xué)率論的片面教育觀念，充分認(rèn)識到音樂教育對學(xué)生身心健康、審美素養(yǎng)和文化傳承的積極作用。在課程安排上，嚴(yán)格按照國家課程標(biāo)準(zhǔn)，保證音樂課的課時充足，不隨意削減音樂課的教學(xué)時間。建立健全音樂教育的考核評價機制，將音樂教育的成效納入學(xué)校整體教育質(zhì)量評估體系，激勵教師積極開展音樂教學(xué)工作，提高音樂教育的質(zhì)量。學(xué)校可以制定音樂教育發(fā)展規(guī)劃，明確在地方音樂文化傳承方面的目標(biāo)和任務(wù)，定期組織音樂教學(xué)成果展示活動，如舉辦校園音樂節(jié)、音樂比賽等，展示學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中的成果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。音樂教師要樹立正確的音樂教育觀，充分認(rèn)識到地方音樂文化的獨特價值和魅力，將其作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。教師應(yīng)加強對地方音樂文化的學(xué)習(xí)和研究，深入了解土家山民歌、三棒鼓等本地音樂形式的歷史淵源、音樂特點、文化內(nèi)涵等，提高自身的地方音樂文化素養(yǎng)。在教學(xué)中，注重引導(dǎo)學(xué)生感受地方音樂文化的獨特魅力，培養(yǎng)學(xué)生對地方音樂文化的熱愛之情。教師可以通過講述土家山民歌背后的愛情故事、勞動場景，讓學(xué)生體會其中蘊含的情感和生活智慧；介紹三棒鼓在土家族民俗活動中的重要作用，讓學(xué)生了解其文化意義。同時，教師要積極探索創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。采用情境教學(xué)法，創(chuàng)設(shè)與地方音樂文化相關(guān)的教學(xué)情境，讓學(xué)生在情境中感受和理解音樂；運用小組合作學(xué)習(xí)法，組織學(xué)生開展音樂討論、創(chuàng)作等活動，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和創(chuàng)新思維。6.2.2加強師資培養(yǎng)學(xué)校應(yīng)高度重視音樂教師地方音樂文化素養(yǎng)的提升，通過多種途徑和方式，為教師提供系統(tǒng)、全面的培訓(xùn)，以提高教師的教學(xué)能力和專業(yè)水平