2025年外國文學下冊題庫及答案一、名詞解釋（每題5分，共50分）1.復調小說復調小說是蘇聯(lián)文藝理論家巴赫金提出的概念，特指陀思妥耶夫斯基小說中呈現(xiàn)的多聲部對話結構。其核心特征是小說中不同人物的意識獨立存在，彼此間形成平等的對話關系，沒有單一的“作者意識”作為主導。如《卡拉馬佐夫兄弟》中，伊萬的理性懷疑、阿廖沙的宗教信仰、德米特里的欲望掙扎等不同聲音相互碰撞，構成開放的意義網絡，突破了傳統(tǒng)小說“獨白式”的敘事模式。2.冰山原則由海明威提出的創(chuàng)作理論，主張文學作品應像冰山一樣，僅將1/8的內容呈現(xiàn)于文字表面，其余7/8的深層含義通過文本的空白與暗示讓讀者自行體會。這一原則強調語言的簡潔性與含蓄性，要求作者隱藏主觀情感，通過具體細節(jié)的精準描寫傳遞復雜意蘊。例如《老人與?！分?，對老人與鯊魚搏斗的描寫僅聚焦于動作與環(huán)境，而“硬漢精神”與存在主義哲思則需讀者從敘事留白中領悟。3.黑色幽默20世紀60年代美國興起的文學流派，以約瑟夫·海勒《第二十二條軍規(guī)》為代表。其特點是用喜劇的形式表現(xiàn)悲劇的內容，通過荒誕、夸張、反諷的手法，將社會的不合理性與個體的無力感轉化為令人哭笑不得的“黑色”笑料。與傳統(tǒng)幽默不同，黑色幽默的笑中蘊含著對生存困境的深刻絕望，如《第二十二條軍規(guī)》中“軍規(guī)”本身的自相矛盾，直接解構了戰(zhàn)爭邏輯的合理性。4.意識流小說20世紀初興起的現(xiàn)代主義文學流派，以普魯斯特、喬伊斯、伍爾夫為代表。其核心是打破傳統(tǒng)線性敘事，通過內心獨白、自由聯(lián)想、時序錯位等手法，直接呈現(xiàn)人物意識流動的真實狀態(tài)。意識流小說拒絕外部事件的連貫性，轉而關注心理時間與主觀感受，如喬伊斯《尤利西斯》中，布魯姆一天的經歷被拆解為碎片化的意識片段，讀者需跟隨人物的思維跳躍重構敘事邏輯。5.魔幻現(xiàn)實主義20世紀中葉拉丁美洲的重要文學流派，以馬爾克斯《百年孤獨》為標志。其特征是在現(xiàn)實描寫中融入神話、傳說、超自然元素，形成“魔幻”與“現(xiàn)實”的有機融合。這種創(chuàng)作手法既反映拉美獨特的文化土壤（印第安神話、殖民歷史、現(xiàn)實荒誕），又通過奇幻敘事揭示社會本質。例如《百年孤獨》中，蕾梅黛絲升天、奧雷里亞諾上校制作小金魚等情節(jié)，表面荒誕，實則隱喻家族命運與歷史循環(huán)的悲劇性。6.存在主義文學20世紀中葉以薩特、加繆為代表的文學流派，以存在主義哲學為基礎。其核心主題是“存在先于本質”，強調個體在無意義的世界中通過自由選擇賦予生命意義。存在主義文學常通過荒誕的情境（如加繆《局外人》中默爾索對母親去世的“冷漠”）揭示世界的非理性，并探討個體的責任與反抗。薩特的戲劇《蒼蠅》則通過俄瑞斯忒斯的復仇故事，宣揚“人是自己命運的主人”的存在主義命題。7.自然主義19世紀后期法國興起的文學流派，以左拉為代表。其理論基礎是泰納的“環(huán)境決定論”與實驗醫(yī)學，主張文學應像科學實驗般記錄客觀現(xiàn)實，強調遺傳、環(huán)境對人物命運的決定性作用。自然主義小說注重細節(jié)的真實性（如左拉《萌芽》中對煤礦環(huán)境的精確描寫），但往往忽視人物的主觀能動性，將人性簡化為生物本能的產物。與現(xiàn)實主義相比，自然主義更強調“科學化”的觀察，而非對社會本質的典型概括。8.新小說派20世紀50-60年代法國的文學流派，以羅伯-格里耶、娜塔麗·薩洛特為代表。其核心主張是反對傳統(tǒng)小說對情節(jié)、人物、主題的依賴，轉而聚焦“物”的描寫與語言本身的實驗。新小說派認為傳統(tǒng)小說的“意義”是人為強加的，真正的真實存在于物體的客觀形態(tài)中。如羅伯-格里耶《橡皮》中，反復描寫房間里的家具、墻紙，通過對“物”的精確刻畫消解敘事的連貫性，挑戰(zhàn)讀者對“故事”的期待。9.荒原意識源于艾略特《荒原》的核心意象，象征第一次世界大戰(zhàn)后西方社會的精神危機。詩中“荒原”既是干旱貧瘠的物理空間，更是信仰缺失、道德崩潰的精神圖景。通過大量神話、宗教、文學典故的拼貼（如圣杯傳說、漁王神話），艾略特展現(xiàn)了現(xiàn)代人的孤獨、疏離與生存的無意義感?！盎脑庾R”成為現(xiàn)代主義文學中表現(xiàn)精神危機的典型母題，影響了后續(xù)貝克特《等待戈多》等作品對存在困境的探討。10.多余人19世紀俄國文學中的經典形象系列，以普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》中的奧涅金為起點，包括萊蒙托夫《當代英雄》中的畢巧林、屠格涅夫《羅亭》中的羅亭等。這類形象多為貴族青年，受過良好教育，有批判現(xiàn)實的意識，卻因缺乏行動能力與社會責任感，最終在無所作為中淪為“多余人”。他們的悲劇既源于貴族階級的歷史局限性，也反映了俄國社會轉型期先進知識分子的精神困境。二、簡答題（每題10分，共50分）1.簡析托爾斯泰“心靈辯證法”的內涵及其在《安娜·卡列尼娜》中的體現(xiàn)。“心靈辯證法”是車爾尼雪夫斯基對托爾斯泰心理描寫藝術的概括，指其擅長追蹤人物心理的復雜變化過程，尤其是情感、思想在矛盾中的流動與轉化。在《安娜·卡列尼娜》中，這一手法集中體現(xiàn)在安娜的心理刻畫上：從初遇渥倫斯基時的矛盾（既有對愛情的渴望，又受貴族道德束縛），到出軌后的自我辯護（“我是活人，我需要愛情”），再到被社會排斥后的絕望（從懷疑渥倫斯基的愛到最終臥軌），托爾斯泰細致展現(xiàn)了安娜心理的每一次波動與轉折，揭示了情感與道德、個人與社會的激烈沖突。這種動態(tài)的心理描寫使人物形象超越了簡單的“墮落者”標簽，具有深刻的人性深度。2.如何理解卡夫卡《變形記》的現(xiàn)代性？《變形記》的現(xiàn)代性體現(xiàn)在三方面：其一，荒誕的情節(jié)設置。格里高爾突然變?yōu)榧紫x，這一超現(xiàn)實事件打破了傳統(tǒng)小說的“真實性”邏輯，卻隱喻現(xiàn)代人的“異化”困境——個體在工業(yè)社會中被異化為“非人的存在”（如格里高爾作為“工具人”的生存狀態(tài)）。其二，視角的內向化。小說聚焦格里高爾變形后的主觀感受（身體的痛苦、被家人遺棄的孤獨），而非外部世界的客觀描述，體現(xiàn)現(xiàn)代文學對個體內心體驗的關注。其三，主題的普遍性。格里高爾的悲劇不僅是個人的，更是現(xiàn)代社會中人與人關系（親情、愛情、友情）物化的縮影，揭示了現(xiàn)代性進程中人性的失落與生存的荒誕，具有超越時代的共鳴。3.比較?？思{《喧嘩與騷動》與喬伊斯《尤利西斯》的敘事藝術。兩部作品均為意識流經典，但敘事藝術各有特色：首先，視角運用上，《尤利西斯》采用“三主角+全知視角”，布魯姆、莫莉、斯蒂芬的意識流動相對獨立；《喧嘩與騷動》則通過班吉（白癡）、昆?。ㄗ詺⒄撸⒔苌ü髁x者）、迪爾西（黑人女仆）四個視角拼貼敘事，不同視角的認知局限形成“復調”效果。其次，時間處理上，喬伊斯嚴格遵循“一天”的物理時間（1904年6月16日），通過意識閃回呈現(xiàn)人物的過去；福克納則徹底打破線性時間，班吉的意識因白癡狀態(tài)停留在碎片記憶中，昆丁的意識在自殺前的最后時刻不斷閃回童年，時間的混亂強化了康普生家族的衰敗感。最后，語言風格上，《尤利西斯》的語言充滿文學典故與俏皮話（如莫莉的獨白近似口語）；《喧嘩與騷動》則因班吉的視角使用大量重復、無邏輯的短句，昆丁的獨白充滿哲學思辨，語言的差異性成為人物性格的外化。4.簡述加繆《西西弗神話》與《局外人》的主題關聯(lián)。兩部作品共同探討“荒誕”主題，但角度不同：《西西弗神話》是哲學隨筆，系統(tǒng)闡述“荒誕”的本質——世界的非理性與人對意義的追求之間的永恒矛盾。加繆提出，面對荒誕，真正的反抗是“知其不可而為之”（如西西弗推石上山的重復動作本身即意義）。《局外人》則通過文學形象具象化這一主題：默爾索因“沒哭母親葬禮”被判處死刑，揭示社會規(guī)則的非理性（法律審判的是他的“情感態(tài)度”而非罪行本身）。默爾索在死刑前領悟到“所有人都是被判了死刑的囚徒”，這種對荒誕的清醒認知與坦然接受，正是《西西弗神話》中“反抗”的文學體現(xiàn)——不逃避荒誕，而是在荒誕中堅守本真的生存狀態(tài)。5.分析馬爾克斯《百年孤獨》中“孤獨”的多重內涵?！栋倌旯陋殹返摹肮陋殹本哂腥龑雍x：其一，家族層面的孤獨。布恩迪亞家族七代人始終無法突破封閉的生存模式（如奧雷里亞諾上校重復制作小金魚又熔毀，阿瑪蘭妲每天為自己織壽衣），這種循環(huán)的孤獨源于對外部世界的拒絕（馬孔多最初的封閉）與內部情感的疏離（夫妻、親子間缺乏真正的理解）。其二，文化層面的孤獨。拉美大陸在殖民歷史中形成的獨特文化（印第安神話、混血身份）與西方文明的隔閡，使整個大陸陷入“被遺忘的孤獨”（如小說結尾“羊皮卷”的破譯與馬孔多的消失）。其三，人類普遍的孤獨。馬爾克斯通過布恩迪亞家族的命運隱喻人類共同的生存困境——個體在時間與歷史的洪流中無法避免孤獨，而這種孤獨既是悲劇，也是人類保持本真的方式（如阿瑪蘭妲用孤獨對抗世俗規(guī)則）。三、論述題（每題20分，共60分）1.以具體作品為例，論述19世紀現(xiàn)實主義與20世紀現(xiàn)代主義文學的差異。19世紀現(xiàn)實主義與20世紀現(xiàn)代主義在創(chuàng)作理念、敘事方式、主題關注上存在顯著差異：首先，對“真實”的理解不同?，F(xiàn)實主義（如巴爾扎克《人間喜劇》、托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》）追求“社會真實”，通過典型環(huán)境中的典型人物反映社會本質。巴爾扎克以“社會書記員”自居，細致描寫巴黎各階層的生活狀態(tài)，揭示資本主義上升期的金錢邏輯；托爾斯泰則通過拿破侖戰(zhàn)爭與俄國社會的全景式描寫，探討歷史規(guī)律與個體命運的關系。現(xiàn)代主義（如卡夫卡《變形記》、喬伊斯《尤利西斯》）則轉向“心理真實”，認為外部世界是荒誕的，真正的真實存在于個體的內心體驗?？ǚ蚩ㄓ谩凹紫x”的荒誕設定，揭示現(xiàn)代人被異化的心理真實；喬伊斯通過“一天”的意識流動，展現(xiàn)普通人內心的豐富性，而非外部事件的重要性。其次，敘事結構的差異?，F(xiàn)實主義遵循線性敘事，有明確的開端、發(fā)展、高潮、結局（如狄更斯《雙城記》以法國大革命為背景，兩條主線交織最終收束于卡頓的犧牲）?，F(xiàn)代主義則打破時間順序，采用碎片化、拼貼式結構。?？思{《喧嘩與騷動》通過四個視角的斷裂敘事，康普生家族的衰敗不再是清晰的故事，而是由不同記憶碎片拼湊的“精神廢墟”；艾略特《荒原》則將神話、宗教、現(xiàn)代生活的片段并置，形成“蒙太奇”式的詩意結構。最后，主題的轉向?，F(xiàn)實主義關注社會批判與道德教化（如雨果《悲慘世界》通過冉阿讓的經歷批判法律的殘酷與宗教的救贖）；現(xiàn)代主義則聚焦個體的精神危機與存在困境（如薩特《惡心》中洛根丁對“存在”的荒謬體驗，加繆《局外人》中默爾索對社會規(guī)則的反抗）。這種轉向反映了兩次世界大戰(zhàn)后，人類對理性、進步等傳統(tǒng)價值的懷疑，文學從“社會鏡鑒”轉向“心靈解剖”。綜上，現(xiàn)實主義是“向外”的，通過社會描寫探索外部世界的規(guī)律；現(xiàn)代主義是“向內”的，通過心理挖掘揭示人類存在的本質，二者共同構成了文學對“真實”的多元探索。2.結合具體文本，論析“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”的文學特征差異。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義雖均屬20世紀重要文學思潮，但在哲學基礎、敘事策略、價值立場上存在根本差異：哲學基礎方面，現(xiàn)代主義（19世紀末-20世紀中葉）以叔本華、尼采的唯意志論，弗洛伊德的精神分析為支撐，認為世界雖荒誕，但個體可以通過藝術創(chuàng)造（如喬伊斯追求“美學頓悟”）、精神超越（如艾略特尋找“圣杯”）賦予意義。后現(xiàn)代主義（20世紀60年代后）則受德里達解構主義、?？聶嗔υ捳Z理論影響，徹底否定“中心”“本質”的存在，認為一切意義都是人為建構的（如巴塞爾姆《白雪公主》對經典童話的戲仿，消解了“真善美”的永恒性）。敘事策略上，現(xiàn)代主義雖打破傳統(tǒng)敘事，但仍隱含“深度模式”（如普魯斯特《追憶似水年華》通過回憶重建時間的意義，卡夫卡《城堡》中K對“城堡”的追尋隱含對“真理”的隱喻）。后現(xiàn)代主義則走向“平面化”與“碎片化”，拒絕任何深層意義。品欽《萬有引力之虹》中，情節(jié)支離破碎，大量插入無關的知識片段（火箭技術、宗教傳說），讀者無法找到統(tǒng)一的主題；博爾赫斯《小徑分岔的花園》通過“無限遞歸”的敘事結構，暗示世界本身就是混亂的“迷宮”，沒有確定的解釋。價值立場上，現(xiàn)代主義雖批判現(xiàn)實，但仍保留“精英意識”（如艾略特《荒原》用大量典故，要求讀者具備深厚文化素養(yǎng)）；后現(xiàn)代主義則消解精英與大眾的界限，擁抱通俗文化元素。庫爾特·馮內古特《五號屠場》將科幻、黑色幽默、戰(zhàn)爭回憶雜糅，語言通俗化；納博科夫《洛麗塔》以“墮落者”的第一人稱敘事，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德判斷的權威性，體現(xiàn)對“主流價值”的解構。以具體文本為例，喬伊斯《尤利西斯》作為現(xiàn)代主義巔峰，雖采用意識流手法，但布魯姆的“奧德賽”之旅仍隱含對“平凡英雄”的肯定，敘事的復雜性服務于對人性深度的挖掘；而品欽《萬有引力之虹》作為后現(xiàn)代主義代表，其“狂歡化”的敘事、對意義的拒絕，恰恰反映了后現(xiàn)代社會“一切皆可消費”的文化邏輯。簡言之，現(xiàn)代主義是“破而不立”的批判，后現(xiàn)代主義是“破而立無”的解構，二者共同勾勒了20世紀文學從“尋找意義”到“消解意義”的精神軌跡。3.從“苦難書寫”的角度，比較陀思妥耶夫斯基與卡夫卡的創(chuàng)作異同。陀思妥耶夫斯基與卡夫卡均擅長描寫苦難，但因時代背景與哲學立場不同，呈現(xiàn)出不同的特質：相同點在于，二者都將苦難視為探索人性與存在的途徑。陀思妥耶夫斯基筆下的苦難（如《罪與罰》中拉斯柯爾尼科夫的精神煎熬、《卡拉馬佐夫兄弟》中伊萬對“兒童苦難”的質問）是靈魂覺醒的必經之路；卡夫卡筆下的苦難（《審判》中K的無端受審、《城堡》中K的徒勞追尋）則是存在本身的荒誕性體現(xiàn)。兩人都通過苦難場景的極致描寫（如拉斯柯爾尼科夫的“殺人-懺悔”循環(huán)，K在城堡外的掙扎），揭示人類精神世界的復雜性。不同點主要體現(xiàn)在對苦難的解釋與態(tài)度上：其一，宗教維度的差異。陀思妥耶夫斯基的苦難書寫始終與東正教思想交織，他相信苦難具有救贖功能（如《被侮辱與被損害的》中娜塔莎通過苦難獲得精神升華，