四川部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三12月月考語文試題及參考答案一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為一個民族內(nèi)在生命的根本維系，文化主體性呈現(xiàn)出文化意義上的堅定自我，是民族精神得以挺立的思想標(biāo)識，是人類文明延續(xù)發(fā)展的不竭動力，凸顯出一個民族對其自身文化的自覺意識和自信程度。因此，文化主體性是當(dāng)代中國文化建設(shè)的一個重大命題，對于我們自覺地肩負(fù)起推動中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對自身文化傳統(tǒng)和價值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律，構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突出優(yōu)勢。仁者愛人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對于中華文化生命體而言起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于經(jīng)濟(jì)全球化背景和現(xiàn)實(shí)語境。文化主體是一種對象性的存在，沒有不同文化之間的互動和對話，就難以達(dá)成真正的文化自覺與文化自信。當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時代，共時性的社會結(jié)構(gòu)已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有你”的同步時空。隨著中國大踏步走向世界舞臺中央，中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟?；谶@一現(xiàn)實(shí)語境，我們需要摒棄二元對立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成于面向未來的創(chuàng)新動力和超越意識?！对娊?jīng)》有言：“周雖舊邦，其命維新?！薄洞髮W(xué)》開篇就闡述了“新民”的思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時代大潮而動，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過不斷的自我創(chuàng)新煥發(fā)生機(jī)與活力，通過不斷的自我超越開拓胸襟和視野，從容自信地走向未來。中國式現(xiàn)代化道路的開辟，從某種意義上講，就是從自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā)，以世界其他文明的發(fā)展歷程為價值參考，以海納百川的寬廣胸襟主動擁抱現(xiàn)代文明，從而發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類文明形態(tài)整體性躍升的過程。（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》）材料二：從理論來講，主體性是一個哲學(xué)范疇，指的是人在實(shí)踐活動中與對象性客體形成的關(guān)系、地位、作用和影響的性質(zhì)。中華民族文化主體性，可以從文化建構(gòu)主體性、文化內(nèi)核主體性、文化方法主體性三個層次理解。文化建構(gòu)主體性指的是文化建構(gòu)者的主體性，是由誰來建構(gòu)、由誰來發(fā)展文化，最終要服務(wù)于誰的問題。堅持中華民族文化建構(gòu)主體性，就是要始終把文化建設(shè)權(quán)、創(chuàng)制權(quán)牢牢握在自己手里。因為只有中國人最能夠了解中國社會、中國國情和中國人的心聲，知道中國老百姓所思所想，說出他們心里的話，創(chuàng)造他們喜聞樂見的文藝作品，建構(gòu)讓中國老百姓舒暢生活的文化制度和文化環(huán)境。文化主體性的內(nèi)在根本是要解決什么是中華文化，什么不是中華文化的問題，這就涉及中華文化的根本內(nèi)核。這一內(nèi)核可以用六個字概括，就是“道法禮教和同”。道既指萬物的本體和規(guī)律，也指人所追求的真理正義和應(yīng)該踐行的道路。法是秩序，不僅指國家規(guī)定的正式法律，也指倫理綱常的秩序。禮是法的延伸，不僅指正式的社會禮制，而且貫穿整個社會的人際交往規(guī)范。教是中華文化傳承和發(fā)展的核心方法論，中華文明認(rèn)為萬物眾生都是可以被教育的，所謂“有教無類”“教先于刑”。和是中華文化的重要特質(zhì)，中華文化認(rèn)為萬物一體，萬物眾生并行不悖，友愛和睦，和就是中庸，就是包容。同是中華文明自古至今的共同理想，謂之大同，用孔子的話講，大同的特征就是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，人不再有私心，所有人都能夠人盡其能、各有所養(yǎng)。堅持馬克思主義的文化方法主體性，根本上是要解決服務(wù)誰、為了誰，采納什么、揚(yáng)棄什么的問題。中國化時代化的馬克思主義的文化觀根本上認(rèn)為文化的建設(shè)是為了當(dāng)代中國人民的幸福生活，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)，服務(wù)于全人類自由解放的崇高理想。在這一根本目的基礎(chǔ)上，一切中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，乃至全人類的優(yōu)秀文化成果，都能夠被吸納、改造和揚(yáng)棄，成為新時代中華文明體系中的精華。還需指出的是，在新時代堅持鞏固文化主體性，絕不是故步自封。鞏固文化主體性，是要讓中華文明能夠成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，成為人類文明新形態(tài)，在文明互鑒中幫助那些迫切想求發(fā)展求和平的國家和民族能夠同樣繁榮起來，造福于中國和世界人民。（摘編自何哲《如何理解我們的文化主體性？》）1.

下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.

文化主體是一種對象性

存在，只要不同文化之間有互動和對話就能達(dá)成真正的文化自覺與文化自信。B.

中華文化具有獨(dú)立的文化主體姿態(tài)，所以在與“他者”文化的交流中應(yīng)當(dāng)保持“中心主義”的范式。C.

我們應(yīng)該從文化建構(gòu)、文化內(nèi)核、文化方法三個層次理解中華文化主體性，推動中華文化走向繁盛。D.

文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構(gòu)者的主體性，指向由誰來建構(gòu)、由誰來發(fā)展，最終要服務(wù)于誰。2.

下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A.

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，有其獨(dú)特的稟賦和突出的優(yōu)勢。B.

文化主體性是民族精神得以挺立的思想標(biāo)識，塑造了國民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園。C.

什么是中華文化，什么不是中華文化，這涉及中華文化的根本內(nèi)核，可概括為“道法禮教和同”。D.

中華文化建設(shè)必須堅持文化主體性，讓中華文明成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，造福于全人類。3.

下列選項中不能體現(xiàn)“文化主體性”的一項是（

）A.

近代洋務(wù)派把“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想。B.

五四時期，錢玄同等人提出了廢除漢字、實(shí)行漢字拉丁化的主張。C.

在中小學(xué)設(shè)置經(jīng)典課程，引導(dǎo)孩子們誦讀、理解和傳承傳統(tǒng)文化。D.

上海越劇院以線上直播方式面向全球觀眾表演經(jīng)典越劇《紅樓夢》。4.

根據(jù)材料一的內(nèi)容，完成下面思維導(dǎo)圖。中華民族文化主體性提出觀點(diǎn)文化主體性在當(dāng)代中國文化建設(shè)中具有重要意義分析問題對自身文化傳統(tǒng)和價值的自覺自信①__________________________②__________________________解決問題③__________________________④__________________________主動擁抱現(xiàn)代文明5.

下面這段文字對我們傳播中華傳統(tǒng)文化有怎樣的啟示？請結(jié)合材料二，從堅守文化主體性角度談?wù)勀愕睦斫?。近日，李子柒發(fā)布新作《雕漆隱花，雕出紫氣東來》，她在視頻中展示了漆器這一中國非遺技藝的制作過程?！白蠚鈻|來”含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意。這種富有儀式感的中式美學(xué)震撼了廣大網(wǎng)友。如今，古老的漆器藝術(shù)被賦予更豐富的美學(xué)價值，廣泛應(yīng)用于家居、生活器具、裝飾藝術(shù)等領(lǐng)域。一代代漆藝匠人接續(xù)傳承，同時隨著社會的發(fā)展，匠人們不斷創(chuàng)新，讓這項技藝融入現(xiàn)代生活，煥發(fā)新的光彩。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。藍(lán)袍先生（節(jié)選）陳忠實(shí)我爺爺徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因為科舉制度的廢止而不能中舉高升，爺爺只好穿上藍(lán)袍在楊徐村坐館執(zhí)教，教的是他的“四書五經(jīng)”。我爺爺把門樓上那副“耕讀傳家”的題匾挖掉了，換上一副“讀耕傳家”的題匾，把“耕”和“讀”的位置做了調(diào)換。我父親初看時，還以為爺爺筆下失誤，問時，爺爺一拂袖子，瞪了父親一眼，沒有回答。我父親不敢再問，卻明白了是有意調(diào)換而不屬于筆誤，該當(dāng)慢慢地去體味，低下頭小心翼翼地鑿刻起來。爺爺瞑目前，選定我父親做他的接班人，父親穿上了爺爺留下的藍(lán)袍去私塾坐館執(zhí)教。后來因為家庭內(nèi)部變化，在我剛滿十六歲的時候，父親讓我做他的替身去坐館執(zhí)教……過罷正月十五，私塾又開學(xué)了。我也穿上了藍(lán)布長袍，第一次去坐館，心里怎么也穩(wěn)實(shí)不下來。走出我家那幢雕刻著“讀耕傳家”字樣的門樓，似乎這村巷一夜之間變得十分陌生了，街巷里那些大大小小的樹木，一摟抱粗的古槐，端直的白楊，夏天結(jié)出像蒜薹一樣的長莢的楸樹，現(xiàn)在好像都在瞅著我，看我這個十六歲的先生會不會像先生那樣走路！那些擁擁擠擠的一家一戶的門樓里，有人在窺視我的可笑的走路的姿勢吧？不管怎樣，我已經(jīng)走出街門了，沒有再退回去的余地了，只有朝前走。這時候，像面對一個十分面熟而又確實(shí)讀不出字音的生字時順手掀開字典，我想到了父親走路的姿勢。我多少次看見父親來去學(xué)堂時走在村巷里的身姿，而他訓(xùn)導(dǎo)我的如何走路的條文倒模糊了。我抬起頭，像父親那樣，既不仰高，也不低垂，兩目平視，梗直脖根，絕不左顧右盼，努力做到不緊不慢，朝前走過去。走進(jìn)學(xué)堂的黑漆大門了，三間敞通的瓦房里，學(xué)生們已經(jīng)把教室打掃得干干凈凈，滿是學(xué)生自己從家里搬來的方桌和條凳，排列整齊，桌子四周圍坐著年齡差別很大的學(xué)生，在哇啦哇啦背書。除了新添的幾個啟蒙生，教室里坐著的全是那些春節(jié)以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同學(xué)，有的個子比我長得還高還壯實(shí)，我今天看見他們，心里卻怯了，我完全知道他們和我父親搗蛋的故伎，尤其是楊馬娃和徐拴拴兩人，念書笨得很，卻盡鬼點(diǎn)子搗蛋。我一進(jìn)門就瞅見他倆的詭秘的臉相，倒有點(diǎn)怯場了，那些不懷好意的臉相！我立即走向那張四方教桌，偏不注意那幾個扮著怪相的臉。我在父親坐過的那把直背黑漆木椅上坐下來，腰似乎自然地挺直了，父親就是這樣挺著身坐。桌子角上壓著一疊打好了格子的空影格紙，那是學(xué)生們遞上來的，等待我在那些空格里寫上正楷字，他們再領(lǐng)回去，鋪在仿紙上照描，我取下一張空格紙，從銅筆帽里拔出毛筆，蘸了墨，剛寫下一個字，忽然一個聲音在我耳邊響起：“藍(lán)袍先生——”我的腦子里轟然一聲爆響，耳朵里傳來學(xué)堂里恣意放肆地哄笑的聲浪。我轉(zhuǎn)過頭，看見一張傻乎乎愣笑著的臉，這是村子里一個半傻的大孩子。他的嘴角吊著涎水，一只手在背后抓撓著屁股，得意地傻笑著，我立即追問：“誰叫你這么稱呼我？”教室里的笑聲戛然而止，靜默中潛伏著許多期待。我從桌上摸過板子，那塊被父親的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退讓地說：“伸出手來！”傻子臉色立時大變，眼里掠過驚恐的陰影，把雙手藏到背后去了。我從他的背后拉過一只左手，抽了一板子，傻子當(dāng)下就彎下腰去，用右手護(hù)住左手嚎啕起來：“馬娃子！你教我把人家叫‘藍(lán)袍先生’，讓我挨打……嗚嗚……”我立即站起，一下子揪住楊馬娃，這個暗中專門出鬼點(diǎn)子搗亂的“壞頭頭”。不壓住這個楊馬娃，我日后就難得在這張椅子上坐安穩(wěn)。我命令：“楊馬娃，到前頭來！”楊馬娃虎不失威，晃一下腦袋，走到前頭來了。他個子雖不高，年歲不小了，也是個老學(xué)生。他應(yīng)付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。我早已不能忍耐這種惡作劇還在繼續(xù)往下演，“伸出手——”楊馬娃伸出手來。他的眼里滑過一縷冤枉的無可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不經(jīng)心地瞅著對面的墻壁。我抽一下板子，那只手往下閃了一下，又自動閃上來，沒有躲避，也聽不到挨打者的呻喚，更聽不到求饒聲了，我突然覺得那只手在向我示威，甚至蔑視我。教室里很靜，聽不到一絲聲響。我感到了兩方的對峙在繼續(xù)，我不能有絲毫的動搖，不然就會被壓倒，難得起來。我也不吭氣，誰也不看，只看著那只要擊中的手。我記得父親打板子的時候就是這樣，從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字。我抽下五板子了……傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊道：“先……先生！馬娃叫我叫你‘藍(lán)袍先生’，我說你要打手的，他說不會，你和俺倆都是在一塊念下書的，不會打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘藍(lán)袍先生’……我往后再不……”我似乎覺得胳膊有點(diǎn)沉，抬不起來了，再一想，如果馬娃一直不開口，我能一直打下去嗎？倒是借傻瓜求情的機(jī)會，正好下臺，不失威風(fēng)也不失體面。傻瓜先爬起來，深深地鞠了一躬，跑下去了，楊馬娃則不慌不忙，文質(zhì)彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。我重新坐好，提起毛筆，題寫那張未寫完的影格兒，手卻在抖。我第一次執(zhí)板打人，心里卻沒有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說不清的滋味……就這樣，我穿著藍(lán)袍，像爺爺，像父親，做起了先生……人說，我活脫就是二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了。楊徐村解放了，人民政府廢止了我的課程，讓我到城南的師范學(xué)校去進(jìn)修。我來到了師范學(xué)校，來到了一個新的世界，我脫掉藍(lán)袍，穿上了“列寧裝”，無論如何，我感到一種從來沒有過的輕松，我像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，頓時感到渾身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……（選自《藍(lán)袍先生》，有刪改）6.

下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A.

小說中“偏不注意那幾個扮著怪相的臉”里的“偏”有“故意”的意思，掩飾“我”第一次執(zhí)教內(nèi)心的不安和膽怯。B.

小說中“他

眼里滑過一縷無可奈何的神色，漫不經(jīng)心地瞅著對面的墻壁”，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)楊馬娃對挨打的詫異。C.

小說中“從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字”這一句主要是為了表現(xiàn)父親的冷酷。D.

在小說中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，楊馬娃“文質(zhì)彬彬地鞠了一躬”表現(xiàn)出他們對于“我”的懲罰的信服。7.

下列對本文的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.

小說開頭介紹門樓雕刻著“讀耕傳家”字樣，體現(xiàn)出爺爺對“讀”，對知識的重視，同時也為下文塑造“我”的形象做了鋪墊。B.

小說第三段的環(huán)境描寫主要是“我”在赴學(xué)館途中的所見，在寫樹木古槐時運(yùn)用了擬人的修辭手法，意在表現(xiàn)“我”初次去學(xué)堂途中的敏感與忐忑。C.

小說采用第一人稱敘述視角，敘述親切自然，既增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，令人信服，也讓讀者能夠感受到人物的喜怒哀樂，從而引起讀者共情。D.

小說心理描寫細(xì)膩，從赴學(xué)館途中的不自信到進(jìn)入學(xué)堂后的膽怯，再到與楊馬娃沖突后的暴怒，最后懲戒學(xué)生后的滿足，讓讀者看到了“我”的成熟。8.

請結(jié)合契訶夫的《裝在套子里的人》，試比較“套子”與本文“藍(lán)袍”內(nèi)涵的異同點(diǎn)。9.

小說中的主要人物是兒子“我”，但行文中卻多次提到父親，這樣安排有什么好處？請結(jié)合全文，從社會環(huán)境、人物形象、情節(jié)發(fā)展、主題表達(dá)等角度談?wù)勀愕目捶?。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：有為神農(nóng)之言者許行①，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！标愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”孟子曰：“許子必種粟而后食乎?”曰：“然?！薄霸S子必織布而后衣乎？”曰：“否，許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒冢俊痹唬骸肮谒??！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否，以粟易之?！薄霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否，以粟易之?！薄耙运谝仔灯髡?，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也?！保ā睹献印る墓戮渖稀罚┎牧隙恨r(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食。故八政，一曰食，二曰貨。孔子曰：“所重民食?！贝似渌L也。及鄙者為之以為無所事圣王欲使君臣并耕悖上下之序。（《漢書·藝文志·諸子略》）材料三：子曰：“民可使由之，不可使知之。”②（《論語·泰伯篇》）[注]①許行：農(nóng)家學(xué)派的一個代表人物。②這一句的譯文是：孔子說：“老百姓，可以使他們跟著我們的道路去走，不可以使他們知道為什么?！保ㄈ畈g注版）10.

材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。及鄙者A為之B以為無C所事D圣王E欲使君臣F并耕G悖上下之序。11.

下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.

踵，文中可譯為動詞“走到”，與成語“接踵而至”的“踵”意思不同。B.

飧，音sūn。饔飧，可參考《種樹郭橐駝傳》中“輟飧饔以勞吏”一句“飧饔”

意思來理解。C.

奚冠，“奚”作“冠”的前置賓語，與《鴻門宴》“為之奈何”的“奈何”結(jié)構(gòu)相同。D.

勸，意為“鼓勵”，與“《勸學(xué)》”“懲惡勸善”中的“勸”意思相同。12.

下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A.

許行率領(lǐng)弟子“衣褐，捆屨織席以為食”，這在某種程度上體現(xiàn)了他“賢者與民并耕而食，饔飧而治”的政治主張。B.

孟子問陳相，許行為何不自己織布？陳相回答，如果自己織布就會耽誤干農(nóng)活。陳相

回答說明他已經(jīng)掉入孟子設(shè)下的邏輯陷阱。C.

從材料一第四段開始，孟子通過連續(xù)詰問，指出許行生活實(shí)踐與其“君主與民共同耕作理論”的矛盾，揭示勞動分工的必然性。D.

材料二中引用孔子的話，是為了表明儒家同樣充分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，指出“君臣并耕”是農(nóng)家之所長。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？（2）然則治天下獨(dú)可耕且為與？14.

有人認(rèn)為材料三“民可使由之，不可使知之”體現(xiàn)了“愚民”思想，應(yīng)完全否定，請運(yùn)用材料一的相關(guān)觀點(diǎn)反駁這一說法。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。水調(diào)歌頭·觀星王識①一雨洗空閣，象緯②迫人清。披襟臺上，坐看北斗正旋衡③。知是南宮列宿，初出極星未遠(yuǎn)，龍角正分明。河漢余千里，風(fēng)露已三更。坐未久，書帙散，酒壺傾。涼生殿閣，泠然邀我御風(fēng)行。擬欲乘槎④一問，但得天孫領(lǐng)略，安用訪君平⑤？莫笑儒生事，造化掌中生?！咀ⅰ竣偻踝R：宋代學(xué)者、天文學(xué)家，精于星歷，嘗作渾天圖、渾天儀。②象緯：泛指恒星、行星等星象。詞中的北斗、南宮列宿、極星、龍角、天孫，均為天體或星座名稱。③衡：北斗七星中第五顆星，又名“玉衡”。④槎：指木筏?！俺碎丁钡涑鰰x代張華《博物志》，傳說天河與大海相通，每年八月有浮槎定期往來，有人乘槎漂流至天河，見牽牛星與織女星。⑤君平：西漢蜀郡人，是著名的隱士、天文學(xué)家，以善于觀測星象、解讀天象變化而聞名。15.

下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.

“一雨洗空閣，象緯迫人清”與《念奴嬌·過洞庭》中“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色”均以環(huán)境鋪墊心境。B.

“披襟臺上，坐看北斗正旋衡”中，“披襟”“坐看”借觀星姿態(tài)來傳遞心境，與《登快閣》中“快閣東西倚晚晴”寫法相近。C.

“涼生殿閣，泠然邀我御風(fēng)行”與《赤壁賦》中“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止”均借豐富的想象來抒發(fā)曠達(dá)之情。D.

“擬欲乘槎一問，但得天孫領(lǐng)略，安用訪君平”與《石鐘山記》中“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”的質(zhì)疑精神相悖。16.

從凝視星空到寄懷宇宙，詞人的內(nèi)心世界經(jīng)歷了怎樣的變化？請結(jié)合詞句簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌?過洞庭》中，作者“__________”的胸懷，與洞庭湖月下“__________”的氣象交融；而其包羅天地萬物的想象，與浩渺無限的自然融合，超越了世俗的寵辱得失。（2）《春江花月夜》中，作者以無法逃避的月光，象征無法逃避的思念的詩句是“__________，__________。”（3）右圖建筑常出現(xiàn)在古詩詞的意象中，比如有“__________”，還有“__________?！倍?、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。歇后語俗稱俏皮話，是漢語中很別致的一種語匯形式。其名稱很符合其構(gòu)造特點(diǎn)：它往往意在此而先言彼，語義重心在后，是歇而后語。歇后語要表達(dá)一個意思，一定要先描述一個與之有關(guān)的、俏皮有趣的物象畫面讓人去拷量、去參悟，而且一定要猜一猜、頓一頓，心理期待足夠的時候再揭示要義所在，讓人愰然大悟而拍手認(rèn)同。這是歇后語的昧力。歇后語前半段的構(gòu)造設(shè)計如同展開一個謎語的謎面，多是描述生活中的常見物象，很接地氣，有一定的地域特點(diǎn)和濃厚的人文色彩，因此，在漢語各方言中，都有一些具有地域特色的歇后語。比如，安徽沿淮地區(qū)的歇后語就從側(cè)面展示了當(dāng)?shù)厝说纳钐攸c(diǎn)。安徽五河縣盛產(chǎn)沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——對夾（家）”就是

①

當(dāng)?shù)嘏R水特點(diǎn)

②

形成的地域歇后語。由于地域相鄰、生活方式趨同，安徽沿淮不同縣市流傳使用的歇后語很多是一樣的，如“借錢買藕——窟窿套窟窿”；也有意思一樣，

③

表述稍有不同的，如阜南的“狗皮貼墻上——不像畫（話）”在潁上、懷遠(yuǎn)等地變成了“狗皮貼到山墻上——不像畫（話）”?？傮w來看，歇后語中的物象和民眾的生活密切相關(guān)，或直白顯豁，或曲折含蓄，詼諧機(jī)智而意味深長，或夸大其詞而令人捧腹。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中將歇后語列入“藏詞”。通常情況下，歇后語的前后兩個部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地進(jìn)行形象描述，已經(jīng)含蓄地包含了其要表達(dá)的真實(shí)意思；后半段則用具體的語言符號揭示其真實(shí)意指。從結(jié)構(gòu)上看，歇后語是一個整體，前半段相當(dāng)于形式部分，后半段相當(dāng)于意指部分，兩個部分的深層含義是同一的。根據(jù)形式部分和意指部分的語義關(guān)聯(lián)特點(diǎn)，歇后語可分為三類：比喻式、雙關(guān)式和延伸式。另外，雖然歇后語別致委婉，但只是語言表達(dá)的調(diào)味品，運(yùn)用要適當(dāng)適量，用得太多反而會削弱它的獨(dú)特。18.

下列選項中加點(diǎn)的詞語感情色彩發(fā)生了變化，其中與文中“夸大其詞”的變化不同的一項是（

）A.

幾個女人失望，也有些傷心，各人在心里罵著自己的狠心賊。B.

李總工沖著周圍的年輕學(xué)生一笑，說道：“那我可就好為人師了，給你們指點(diǎn)一下，各位見笑了啊?！盋.

遠(yuǎn)遠(yuǎn)地還聽見敵人飛機(jī)嘆息，大概是嘆息自己的命運(yùn)：“為什么一直是在內(nèi)戰(zhàn)中大顯身手呢？”D.

相對于其他三個季節(jié)，春天經(jīng)歷了生命從萌發(fā)到蓬勃

過程，所以我對春天的溺愛是從不掩飾的。19.

請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)奶撛~。20.

文中第一段有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。21.

歇后語來源于生活，每則歇后語都有自己鮮明的特色，請舉出材料之外的一則歇后語，并結(jié)合文段內(nèi)容進(jìn)行分析。22.

文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請指出并修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。三、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。大水漫不過鴨子背請結(jié)合上面的漫畫和生活實(shí)際寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字.語文參考答案【答案】1.C

2.B

3.B4.

①.

經(jīng)濟(jì)全球化背景和現(xiàn)實(shí)語境

②.

面向未來的創(chuàng)新動力和超越意識

③.

傳承自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

④.

參考世界其他文明的發(fā)展歷程

5.

①文化傳播者要掌握文化的建設(shè)權(quán)，創(chuàng)造老百姓喜聞樂見的文藝作品。②文藝作品要充分彰顯中華傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)“道法禮教和同”的文化內(nèi)核。③要將一切優(yōu)秀文化成果吸納、改造和揚(yáng)棄（堅持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合），更好地服務(wù)于中國和世界人民?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“只要……就……”錯誤，原文為“沒有不同文化之間的互動和對話，就難以達(dá)成真正的文化自覺與文化自信”，前后內(nèi)容不是充分條件關(guān)系，選項曲解文意。B.“應(yīng)當(dāng)保持‘中心主義’的范式”錯誤，材料一第3段為“我們需要摒棄二元對立、非此即彼的‘中心主義’范式”，說明需要摒棄“中心主義”范式。D.“文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構(gòu)者的主體性”錯誤，材料二有“中華民族文化主體性，可以從文化建構(gòu)主體性、文化內(nèi)核主體性、文化方法主體性三個層次理解”“文化建構(gòu)主體性指的是文化建構(gòu)者的主體性”“文化主體性的內(nèi)在根本是……中華文化的根本內(nèi)核”，可知文化主體性的內(nèi)在根本是文化內(nèi)核主體性，不是文化建構(gòu)者的主體性。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“文化主體性……塑造了國民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園”錯誤，材料一第2段為“仁者愛人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園”，“塑造了國民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園”的是文化精神。選項張冠李戴。故選B。3題詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念、根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。B.“廢除漢字、實(shí)行漢字拉丁化”是對中華文化的否定，不能體現(xiàn)文化主體性。故選B?！敬鸢浮?.A

7.D

8.

同：“套子”與“藍(lán)袍”其實(shí)都象征的是一種束縛，一種難以突破的枷鎖。不同：《裝在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的法令、一切陳規(guī)陋習(xí)、普遍存在的潛藏的奴性心理；《藍(lán)袍先生》的“藍(lán)袍”是家傳禮法的體現(xiàn)與延續(xù)、師道尊嚴(yán)的象征、對人的天性的壓抑。

9.

①從社會環(huán)境上看，父親與“我”都深受當(dāng)時落后的封建教育環(huán)境影響，“我”也受到了父親潛移默化的影響。②從人物形象塑造上看，“我”作為祖輩父輩私塾任教的延續(xù)者，父親的訓(xùn)導(dǎo)和舉動對于塑造“我”順從、保守的形象起著襯托作用。③從情節(jié)發(fā)展上看，“我”的所有心理和行為均來自父親的著意培養(yǎng)，推動了故事情節(jié)向前發(fā)展。④從主題表達(dá)上看，“我”在父親的培養(yǎng)和督促下，繼續(xù)著陳舊迂腐的教育，引導(dǎo)讀者對因循守舊、扼殺天性的舊教育的反思，使小說的主題表現(xiàn)更加深刻?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“表現(xiàn)楊馬娃對挨打的詫異”錯誤?！盎^一縷無可奈何的神色”和“漫不經(jīng)心”是神態(tài)描寫，“瞅著”是動作描寫，這些神態(tài)、動作描寫，表現(xiàn)了楊馬娃在挨打后的無奈，內(nèi)心對“我”些微反抗。C.“主要是為了表現(xiàn)父親的冷酷”錯誤。描寫父親“不看臉、不聽求饒，只打夠數(shù)字”，核心是表現(xiàn)私塾先生執(zhí)教嚴(yán)格、公正的“規(guī)矩感”，而非“冷酷”。D.“對于‘我’的懲罰的信服”錯誤。傻瓜鞠躬是因害怕挨打，楊馬娃“文質(zhì)彬彬鞠躬”是表面順從，暗含不服，并非“信服”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“最后懲戒學(xué)生后的滿足”錯誤。原文是“心里卻沒有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說不清的滋味”。“滋味”是“我”繼承了父親的腐朽的教育方式而內(nèi)心失落悲哀。故選D?！敬鸢浮?0.BEG

11.C

12.D

13.

（1）現(xiàn)在滕國有糧倉和收藏財物兵器的倉庫，這是侵害百姓來供養(yǎng)自己，哪里算得上賢明呢？（2）既然這樣，那么治理天下難道就可以和種地一起兼著干嗎？

14.①材料一提出“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人”是天下通義，治理天下是勞心者的職責(zé)，需專業(yè)智慧，百姓作為勞力者，職責(zé)是從事生產(chǎn)，“使民由之”是讓百姓遵循分工秩序，“不可使知之”是無需百姓深入理解治理層面復(fù)雜邏輯，是分工帶來的效率選擇，非愚民。②材料一指出“一人之身，而百工之所為備”，若要求百姓都通曉治天下之理，會讓天下人疲于奔命，“不可使知之”是正視個體能力與職責(zé)差異，百姓專注勞力、統(tǒng)治者專注勞心，是社會有序運(yùn)行的基礎(chǔ)，與愚民的惡意誤導(dǎo)本質(zhì)不同?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：到了淺陋的人推行農(nóng)家學(xué)說，卻認(rèn)為無需侍奉圣明的君主，想要讓君主和臣子一起耕種，（這樣就）打亂了上下的等級秩序。“鄙者為之”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后B處斷開；“無所事圣王”是“以為”

賓語，賓語后E處斷開；“欲使君臣并耕”是兼語句，其后G處斷開；故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.正確。動詞，走到/名詞，腳后跟。句意：走到門前稟告滕文公說。/前腳跟著后腳接連不斷地到來，既可形容人群絡(luò)繹不絕，也可指事件連續(xù)發(fā)生。B.正確。句意：自己做飯同時處理政事。/停止吃飯來慰勞官吏。C.“結(jié)構(gòu)相同”錯誤。賓語前置，正常語序為“冠奚”/固定結(jié)構(gòu)，怎么辦。句意：戴什么帽子？/這件事怎么辦？D.正確。句意：鼓勵耕種和養(yǎng)蠶。/鼓勵學(xué)習(xí)。/通過懲戒惡行來勉勵向善。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“為了表明儒家同樣充分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，指出“君臣并耕”是農(nóng)家之所長”錯誤，材料二引用孔子“所重民食”，是為了肯定農(nóng)家“播百谷，勸耕桑，以足衣食”的長處；而“君臣并耕”是“鄙者為之”的錯誤主張（破壞上下秩序），并非農(nóng)家之所長。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“厲”，侵害；“自養(yǎng)”，賓語前置，應(yīng)為“養(yǎng)自”；“惡”，哪里。（2）“然則”，既然這樣，那么；“獨(dú)”，難道；“與”，同“歟”，語氣助詞?！敬鸢浮?5.D

16.

①冷靜觀測的專注沉醉：“一雨洗空閣，象緯迫人清”營造出澄澈潔凈的觀星環(huán)境，“坐看北斗正旋衡”以從容動作展現(xiàn)詞人沉浸于星象觀察的狀態(tài)，對“南宮列宿”“龍角”等星象的精準(zhǔn)捕捉，體現(xiàn)出他對宇宙星象的專注與欣賞之情。②超然物外的浪漫遐想：“涼生殿閣，泠然邀我御風(fēng)行”由殿閣間的涼意與清風(fēng)觸發(fā)，詞人借“御風(fēng)而行”的想象突破現(xiàn)實(shí)束縛，將觀星的感官體驗升華為超脫世俗的精神遨游。③主動探索的自信彰顯：“擬欲乘槎一問”化用典故，傳遞探索宇宙的渴望；“安用訪君平”彰顯出不依賴世俗權(quán)威解讀星象的底氣；“造化掌中生”，將探索欲升華為對自身學(xué)識的篤定，更彰顯出掌控自然認(rèn)知、超脫命運(yùn)局限的豪邁自信?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解思想內(nèi)容賞析藝術(shù)特色的能力。D.“與《石鐘山記》中‘事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？’的質(zhì)疑精神相?！卞e誤。詞人不依賴君平，是因為自身“精于星歷”，能通過觀察與學(xué)識自主解讀星象，這與《石鐘山記》中強(qiáng)調(diào)的質(zhì)疑精神是相通的，而非相悖。故選D。17.【答案】

①.

肝肺皆冰雪

②.

表里俱澄澈

③.

玉戶簾中卷不去

④.

搗衣砧上拂還來

⑤.

城闕輔三秦

⑥.

宮闕萬間都做了土（不知天上宮闕/洛陽城闕中天起/九重城闕煙塵生/城闕九重門）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：肝肺、澄澈、玉戶、搗衣砧、宮闕?！敬鸢浮?8.C

19.

①因

②而

③但

20.

“拷量”應(yīng)為“考量”

“愰然大悟”應(yīng)為“恍然大悟”

“昧力”應(yīng)為“魅力”。

21.

示例一：小蔥拌豆腐——一清二白；這則歇后語以生活用品為物象，語意曲折含蓄，小蔥的蔥根是白色的，蔥葉是綠色的，豆腐是白色的，正好組成一青二白，“一青二白”又諧音“一清二白”，突出了人品的高尚，用語含蓄，耐人尋味，屬于諧音雙關(guān)式歇后語。示例二：泥菩薩過河——自身難保；這則歇后語，以物品為物象，富有智慧，泥菩薩過河，肯定會被水泡得不成樣子，用來說明某人自身難保時就像泥菩薩過河一樣，也令人在恍然大悟時捧腹不止，屬于比喻式歇后語。示例三：早開的紅梅——一枝獨(dú)秀；這則歇后語，以植物為物象，用語顯豁，紅梅早開，百花凋零，自然是一枝獨(dú)秀，將夸贊之意明白地表達(dá)出來，令人樂于接受，屬于延伸式歇后語。

22.

①“雖然歇后語別致委婉”修改為“歇后語雖然別致委婉”②“用得太多反而會削弱它的獨(dú)特”修改為“用得太多反而會削弱它的獨(dú)特性”【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生分析詞語的感情色彩的能力。“夸大其詞”本是貶義