試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁江蘇省江浙高中發(fā)展聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期1月學(xué)情監(jiān)測語文試題命題單位：徐州一中，寧波一中，杭州中學(xué)聯(lián)合命題審題單位：浙江省杭州市、寧波市和江蘇省徐州市高三語文教研室2026.1一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在數(shù)字化閱讀與消費(fèi)升級的浪潮中，我國城市實(shí)體書店正經(jīng)歷一場深刻的轉(zhuǎn)型。曾受網(wǎng)絡(luò)沖擊而陷入困境的實(shí)體書店，借由空間美學(xué)與復(fù)合業(yè)態(tài)的創(chuàng)新，以“網(wǎng)紅書店”之姿重歸公眾視野，成為引人注目的文化地標(biāo)與打卡目的地。例如，上海朵云書院依托高空景觀，雙休日單日客流量可超1.2萬人次；鐘書閣重慶店則以“山城”為主題，通過階梯書架與鏡面天花營造出“書?！被镁常瑔稳兆罡呓哟?000人次。社交平臺上，“書店打卡”相關(guān)內(nèi)容持續(xù)增長，UGC傳播模式成功將實(shí)體書店從地方性文化空間升級為具有全國吸引力的文旅IP，印證了其強(qiáng)大的文化輻射力與傳播效應(yīng)。這一轉(zhuǎn)型本質(zhì)上圍繞“空間功能”的演進(jìn)展開。社會學(xué)家雷·歐登伯格提出的“第三場所”理論為此提供了觀察框架——書店作為介于家與職場之間的公共空間，以其開放性、易達(dá)性與平等性，成為市民休閑交往、建立社會歸屬感的重要節(jié)點(diǎn)。西安嘉匯漢唐書城即是一個(gè)典型：依托歷史文脈與商圈地利，它通過原木書架、燈光設(shè)計(jì)與老物件陳列，融合地域記憶與閱讀場景，使書店不僅是購書場所，更成為承載城市文化的精神角落。然而，網(wǎng)紅化浪潮背后，書店也面臨功能異化與運(yùn)營空心化的挑戰(zhàn)。部分書店過度追求視覺吸引與“出片率”，圖書淪為背景裝飾，書籍銷售占營收比重普遍偏低，主要收入來自咖啡、文創(chuàng)與場地租賃。數(shù)據(jù)顯示，一些網(wǎng)紅書店的人均停留時(shí)間僅約18分鐘，其中真正用于閱讀的時(shí)間不足5分鐘。讀者消費(fèi)行為逐漸從內(nèi)容獲取轉(zhuǎn)向符號體驗(yàn)，陷入法國學(xué)者鮑德里亞所指的“物的過?！迸c形象消費(fèi)邏輯，導(dǎo)致書店的文化傳播功能被削弱，淪為短期流量變現(xiàn)的社交布景。為走出困境，一批實(shí)體書店開始探索“去網(wǎng)紅化”的深度轉(zhuǎn)型，從注重場景轉(zhuǎn)向價(jià)值創(chuàng)造。例如嘉匯漢唐書城通過“書店+”模式，構(gòu)建融合閱讀、餐飲、文創(chuàng)與文化活動的復(fù)合功能區(qū)，并依托數(shù)據(jù)更新書單、舉辦讀書沙龍，使讀者停留時(shí)間與客單價(jià)顯著提升。另一種路徑是深耕社區(qū)與服務(wù)功能，如北京、上海的一些書店與周邊業(yè)態(tài)形成文化集群，云南旅游圖書館則整合圖書借閱、旅游咨詢與文化展示，通過常態(tài)化的公益文化活動與讀者建立深層聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)從“流量吸引”到“文化認(rèn)同”的轉(zhuǎn)變。技術(shù)賦能也為書店轉(zhuǎn)型提供了支撐。智能庫存系統(tǒng)、人臉識別支付、大數(shù)據(jù)推薦等提升了運(yùn)營效率；AR互動、虛擬導(dǎo)覽等技術(shù)則拓展了實(shí)體空間的體驗(yàn)邊界，構(gòu)建起“線下體驗(yàn)—線上互動—持續(xù)引流”的循環(huán)生態(tài)。技術(shù)并未取代物理空間的價(jià)值，而是助力書店從傳統(tǒng)賣場進(jìn)化為立體化的文化服務(wù)節(jié)點(diǎn)。實(shí)體書店的轉(zhuǎn)型，實(shí)質(zhì)是城市文化空間的重構(gòu)過程。如列斐伏爾所言，空間同時(shí)具備歷史、物理與社會維度。成功的轉(zhuǎn)型應(yīng)實(shí)現(xiàn)“形神合一”：空間設(shè)計(jì)服務(wù)于內(nèi)容推廣，商業(yè)運(yùn)營賦能文化傳承。理想的書店應(yīng)當(dāng)既能以環(huán)境吸引人駐足，又能以內(nèi)容讓人沉浸，更能以服務(wù)讓人回歸。當(dāng)前，注重深度運(yùn)營的“非網(wǎng)紅型書店”數(shù)量穩(wěn)步增長，這揭示出一個(gè)根本趨勢：實(shí)體書店的真正生命力，始終源于文化價(jià)值的創(chuàng)造與傳遞。當(dāng)書店不再止步于視覺奇觀，而是致力于推動閱讀、聯(lián)結(jié)人與書籍，它才能真正扮演好“城市精神燈塔”的角色。在全民閱讀深入推進(jìn)的今天，實(shí)體書店正在商業(yè)與文化之間尋找平衡點(diǎn)，以其持續(xù)的文化實(shí)踐，為城市注入深厚而活躍的精神氣息。（節(jié)選自《第三場所視域下城市實(shí)體書店的文化重構(gòu)與發(fā)展路徑》，有刪改）材料二：當(dāng)前，實(shí)體書店行業(yè)的發(fā)展邏輯正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)向。一種普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，該行業(yè)已進(jìn)入一個(gè)多重挑戰(zhàn)交織的特殊階段，可概括為結(jié)構(gòu)性的深度調(diào)整、增長動能的艱難轉(zhuǎn)換與產(chǎn)業(yè)生態(tài)的全面重構(gòu)同時(shí)發(fā)生。這一判斷意味著，過去一度行之有效的、側(cè)重于空間視覺營造與話題傳播的擴(kuò)張模式，其效能正在顯著衰減。行業(yè)的普遍共識是，競爭的焦點(diǎn)已從如何吸引廣泛的、流動的注意力，深刻轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾尉S系穩(wěn)定的、具有認(rèn)同感的參與群體，其核心命題在于重新確立書店在當(dāng)代社會文化生活中不可替代的功能屬性。這一轉(zhuǎn)型的深層實(shí)質(zhì)，是書店作為一種社會文化空間在其角色定義上發(fā)生的系統(tǒng)性變遷。它不再滿足于或局限于成為一個(gè)被短暫訪問的消費(fèi)地點(diǎn)，而是致力于成長為具有持續(xù)影響力的價(jià)值創(chuàng)造節(jié)點(diǎn)。這具體表現(xiàn)為幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的趨向：其一，功能的垂直深化，即從服務(wù)所有潛在顧客轉(zhuǎn)向精準(zhǔn)錨定并深度服務(wù)某一特定社群，旨在成為該領(lǐng)域內(nèi)具有權(quán)威性與歸屬感的“精神角落”；其二，價(jià)值的解決方案化，即超越書籍本身的物質(zhì)交易，轉(zhuǎn)向提供圍繞知識獲取、素養(yǎng)提升乃至問題解決的整套服務(wù)方案，將無形的專業(yè)能力轉(zhuǎn)化為可感知、可衡量的具體價(jià)值；其三，角色的生態(tài)化，即打破自身物理圍墻，積極與更廣泛的教育、文旅、社區(qū)及公共文化服務(wù)體系相嵌合，從而轉(zhuǎn)型為區(qū)域文化網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)鍵樞紐。在此過程中，技術(shù)所發(fā)揮的作用也經(jīng)歷了本質(zhì)性的演進(jìn)。它早期的角色更多體現(xiàn)為營銷的輔助與體驗(yàn)的點(diǎn)綴，而今則日益深入到運(yùn)營的骨骼與血液之中。其重點(diǎn)方向在于通過數(shù)據(jù)智能實(shí)現(xiàn)用戶需求的精準(zhǔn)洞察與資源的高效配置，通過線上線下一體化構(gòu)建無縫的服務(wù)連續(xù)體以擴(kuò)展時(shí)空邊界，并通過流程自動化優(yōu)化成本結(jié)構(gòu)，使人力能夠更專注于機(jī)器無法替代的創(chuàng)意、闡釋與情感連接工作。技術(shù)正從一個(gè)外在的工具，轉(zhuǎn)化為重塑書店內(nèi)部運(yùn)營模式與服務(wù)邏輯的基礎(chǔ)架構(gòu)。從更為長遠(yuǎn)的視角審視，書店持續(xù)發(fā)展的生命力，在于能否實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的文化使命與外在的市場生存法則之間的有機(jī)統(tǒng)一。這種統(tǒng)一并非簡單的折衷，而是要求將文化的深度、專業(yè)的精度與社群的溫度，通過可持續(xù)的商業(yè)模型進(jìn)行有效表達(dá)與實(shí)踐。一個(gè)理想的未來書店形態(tài)，或許更像是一種“社會文化企業(yè)”：它遵循市場規(guī)律，具備清晰的盈利模式與運(yùn)營效率，但其根本目標(biāo)與核心競爭優(yōu)勢，則牢牢根植于其對知識價(jià)值的甄別與傳播、對公共文化生活的滋養(yǎng)以及對社區(qū)精神凝聚的促進(jìn)。其最終的成功，將不僅僅體現(xiàn)在財(cái)務(wù)賬目上，更將深刻地體現(xiàn)為它對所在城市或社區(qū)的人文精神面貌所產(chǎn)生的、難以量化的積極影響。（節(jié)選自《實(shí)體書店如何破局重塑價(jià)值》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從“網(wǎng)紅書店”注重空間視覺營造，到“非網(wǎng)紅型書店”注重深度運(yùn)營，反映了實(shí)體書店從追求短期流量到經(jīng)營長期價(jià)值的轉(zhuǎn)向。B．“第三場所”理論揭示了書店作為公共空間的社會功能，而將其打造為“社會文化企業(yè)”的構(gòu)想，則是對這一功能在商業(yè)可持續(xù)性上的深化與保障。C．技術(shù)的作用始終是拓展實(shí)體書店的體驗(yàn)邊界，無論是AR互動帶來的新奇感，還是數(shù)據(jù)智能實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化服務(wù)，其目的都是為了吸引更多顧客到店。D．實(shí)體書店轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵矛盾之一，在于如何平衡“空間設(shè)計(jì)”與“書籍內(nèi)容”的關(guān)系，避免前者過度膨脹而導(dǎo)致書店核心文化功能的空心化。2．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二論點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．某書店推出“打卡集章”活動，顧客在店內(nèi)多個(gè)藝術(shù)裝置前拍照留念并分享至社交平臺，即可獲得飲品優(yōu)惠券。B．某獨(dú)立書店長期深耕科幻文學(xué)領(lǐng)域，定期舉辦專題沙龍，并為企業(yè)客戶提供定制化的“科幻思維”閱讀書單與培訓(xùn)服務(wù)。C．某大型書城引進(jìn)全自動咖啡拉花機(jī)器人，并設(shè)置由數(shù)千本書籍堆砌而成的藝術(shù)墻面，成為年輕人熱衷的拍照背景。D．某社區(qū)書店與電商平臺合作，在店內(nèi)設(shè)置電子屏，滾動播放暢銷榜，并提供掃碼即購、直送到家的便捷服務(wù)。3．請簡要概括材料一與材料二在論述實(shí)體書店轉(zhuǎn)型時(shí)的核心側(cè)重點(diǎn)有何不同。4．“知行書店”是一家位于都市文化園區(qū)、曾以工業(yè)風(fēng)設(shè)計(jì)和雜志墻聞名的書店。近期其“網(wǎng)紅”熱度消退，讀者朋友面臨找書難、選書盲、停留短等困境：請綜合兩則材料的觀點(diǎn)，針對上述困境，分別為書店設(shè)計(jì)一項(xiàng)改進(jìn)策略，并簡要說明該策略如何解決對應(yīng)問題。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀材料，完成小題。文本一：瓦貓（節(jié)選）葛亮寧懷遠(yuǎn)從蒙自來到昆明，在翠湖邊上看到一株梨花，風(fēng)吹花落如雪。后來他常對榮瑞紅說起這花。榮瑞紅卻說，龍泉鎮(zhèn)什么花都有，就是沒有梨花。龍泉鎮(zhèn)是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。那年夏天，村里來了個(gè)穿青布衫、操兩湖口音的中年人，問有無屋子出租。榮老爹見他夾著兩本書，便問：“先生是昆明城里來的教授吧？”那人點(diǎn)頭稱是，姓聞。榮老爹說耳房剛租出，領(lǐng)著他挨家打聽。天擦黑，聞先生在一座新房前停下，贊道：“這房子好，‘三間兩耳倒八尺’?！睒s老爹笑應(yīng)：“可不，正正經(jīng)經(jīng)‘一顆印’?！蔽葜魉齑饝?yīng)，還說：“北方來的教授，要是不打仗，我們請也請不來你們?！甭勏壬鷽]請工匠，和朱先生帶著幾個(gè)年輕人自己動手裝修。榮老爹讓孫女榮瑞紅送去新燒的餌塊。屋子修好，聞先生讓人題了“清華大學(xué)文科研究所”的牌子掛上。屋主來看時(shí)卻說：“這屋上了椽子，還缺一樣?！甭勏壬穯?，屋主笑道：“得找榮老爹。”午后，寧懷遠(yuǎn)第一次見到瓦貓。榮老爹神色肅穆地捧來一只黑陶物件，形似虎而身量小，凸眼暴睛，兩爪執(zhí)陰陽八卦，口大如斗，滿嘴利牙。寧懷遠(yuǎn)記起古書上說虎能食鬼，便嘆：“好兇的鎮(zhèn)宅虎！”一旁的榮瑞紅本拿著紅綾，聽了噗嗤一笑：“讀書人見識大，阿爺?shù)耐哓堊兞死匣?。”榮老爹回頭瞋她：“死囡兒，不說話當(dāng)你啞巴嗎。”這時(shí)，本地端公身穿玄色長袍、頭戴錦帽，執(zhí)木劍而來。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，念著消災(zāi)瑞吉的咒語，隨即低頭咬破雞冠，將血一一滴入瓦貓的眼、鼻、口、耳七竅，又往貓口放入松子等物。接著宰雞烹煮，將熟雞直立于缽中，雞頭仰視屋角，點(diǎn)香祭祀良久，才踏梯上屋頂，恭恭敬敬將瓦貓安在脊瓦上。一場“開光”下來，端公大汗淋漓。瓦貓坐在房上凜凜望著眾人。當(dāng)?shù)厝私?jīng)過都要駐足合掌默立，半晌才輕聲道喜離去，像是怕驚動了什么。寧懷遠(yuǎn)心里也穆然起來。屋主臨走叮囑：“這瓦貓上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫忘?！碑?dāng)晚聞太太請馮太太來包餃子。馮太太嘆道：“我本不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總不踏實(shí)?！庇终f村里房子都要請瓦貓才清凈，“你們房梁上那尊，好不威風(fēng)！”此后，榮瑞紅每天去研究所做飯，寧懷遠(yuǎn)則跟著榮老爹學(xué)做瓦貓。他聰慧，半月能嫻熟拉坯，又半月做出了第一只瓦貓——粘眼皮、嵌瞳仁、挖大口、安利齒，額頂黏“王”字，用柚木模具印出“八卦”。上釉、入窯仍由老爹代勞。榮瑞紅常陪他去金汁河下游收塘泥，到青晏山腳挖陶土。一次遇馬幫歇腳，騾子不肯飲水，榮瑞紅唱起“趕馬調(diào)”，騾子竟支耳聽完，乖乖低頭喝水，還揚(yáng)頭抖落鬃上水花，濺了她一身。寧懷遠(yuǎn)伸手為她擦臉，指尖觸到她涼滑的臉頰，兩人都愣了愣，各自靦腆低頭?；貋頃r(shí)經(jīng)過龍頭街的“鄉(xiāng)街子”，貨攤擺滿街巷，熱鬧非凡。寧懷遠(yuǎn)興沖沖說：“老爹的瓦貓要是在這里，定能賣個(gè)好價(jià)錢?！睒s瑞紅臉色一沉：“寧懷遠(yuǎn)，你既做了阿爺?shù)耐降?，還說這種話？瓦貓是能賣的嗎？”寧懷遠(yuǎn)語塞，直到兩人喝了羊湯，氣氛才緩和。三日后，梁先生來找聞先生求印。時(shí)局艱難，聞先生重拾鐵筆治印補(bǔ)貼家用，刻堅(jiān)硬的象牙章致食指磨損出血。梁先生看著他指間厚繭感慨：“家驊兄，我聽說你難，倒不知是這樣難。”聞先生苦笑：“如今好過的又有幾個(gè)？我除教書外，大約就是做個(gè)‘手工業(yè)者’?！边@時(shí)寧懷遠(yuǎn)進(jìn)來報(bào)喜，梁先生認(rèn)出他，笑說那日在金汁河畔見過他和一位姑娘。聞先生大笑：“是瑞紅姑娘，我們這里的大廚?！绷合壬f起自家蓋房不易，妻子累倒了。寧懷遠(yuǎn)驀然插話：“梁先生，你要不要請一尊瓦貓回去？”梁家的瓦貓上房那天，是榮瑞紅親手系上的紅綾。瓦下壓著筆、墨、五子五寶、一本萬年歷和六十甲子。梁先生攙著披披肩的林先生，她抬頭望著瓦貓，雖虛弱卻神色明亮，眼里頭有光。（節(jié)選自葛亮《瓦貓》，原載《當(dāng)代》2021年第1期，有刪改）文本二：我與建水的緣分，始于一口板井，一只檐角的瓦貓。那座滇南古城，像一塊被井水浸了千年的陶土，溫潤又厚重，而瓦貓，就是這塊陶土上最鮮活的印記。我寫《瓦貓》，并非單純記錄一門手藝，而是想探討傳統(tǒng)與當(dāng)代的相遇，究竟該以何種姿態(tài)存續(xù)。新古典主義于我，從來不是復(fù)古，而是在日常煙火中打撈傳統(tǒng)的溫度。建水的瓦貓，不是博物館里的文物，而是活在檐角的神獸，是嵌在生活里的符號。它的脾氣，是匠人的脾氣——榮老爹堅(jiān)守的“瓦貓不可賣”，是對手藝的敬畏，對人心的尊重；它的靈魂，是生活的靈魂——蹲在檐角聽雞鳴狗叫，守著一家人的柴米油鹽，這才是瓦貓真正的價(jià)值。當(dāng)下很多人談“非遺活化”，總想著用流量、用批量生產(chǎn)去“出圈”，卻忘了傳統(tǒng)的生命力，恰恰在于它的“不可復(fù)制性”。寧懷遠(yuǎn)的懵懂，是外來者對傳統(tǒng)的初始認(rèn)知；而榮老爹的堅(jiān)守，也并非頑固，而是對本質(zhì)的清醒認(rèn)知。瓦貓可以護(hù)佑南遷的學(xué)者，可以走進(jìn)尋常百姓家，但不能丟了“開光點(diǎn)睛”的儀式感，不能丟了“鎮(zhèn)宅守心”的初心。我在小說里寫龍窯的火，寫板井的水，寫紫泥的韌勁，都是想傳遞一個(gè)信念：傳統(tǒng)不是靜止的標(biāo)本，而是流動的生命。它需要像寧懷遠(yuǎn)這樣的外來者去感知，像榮瑞紅這樣的繼承者去守護(hù)；它需要適配不同的生活場景，更需要守住自己的精神內(nèi)核。當(dāng)瓦貓既蹲在西南聯(lián)大的校舍檐角，也立在普通人家的屋頂，既承載著民俗信仰，也見證著烽火中的堅(jiān)守，傳統(tǒng)與歷史便達(dá)成了最深刻的共鳴。建水的巷子里，依舊能看到榮老爹這樣的匠人，守著作坊，揉著紫泥，看著窯火。他們像瓦貓一樣，守著一門手藝，守著一座城的煙火，也守著我們民族最本真的文化基因。而這，正是《瓦貓》想表達(dá)的核心——真正的匠人精神，是在時(shí)光里堅(jiān)守，在變化中守恒；真正的傳統(tǒng)，從來都活在當(dāng)下的生活里。（節(jié)選自葛亮創(chuàng)作談《瓦貓的脾氣》，有刪改）5．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說以寧懷遠(yuǎn)的視角展開敘事，通過他對梨花、瓦貓的初印象，將外來者的新鮮感與本地文化巧妙聯(lián)結(jié)，形成閱讀張力。B．文中對“開光”儀式及瓦貓上房后眾人反應(yīng)的細(xì)致描寫，莊重而富有現(xiàn)場感，強(qiáng)化了瓦貓作為民俗符號的神圣性與社區(qū)認(rèn)同。C．榮瑞紅對寧懷遠(yuǎn)“瓦貓能賣”想法的嚴(yán)厲斥責(zé)，與她之前活潑爽快的形象形成反差，凸顯了她對爺爺手藝及傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)的絕對遵從。D．文末梁先生家安放瓦貓的細(xì)節(jié)，林先生“眼里頭有光”，這“光”既是對安居的期盼，也象征著苦難中文化信念的堅(jiān)韌與傳承。6．結(jié)合文本一和文本二，下列對“瓦貓”文化內(nèi)涵的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在文本一中，瓦貓經(jīng)歷了從“鎮(zhèn)宅神獸”到“研究所守護(hù)者”的空間轉(zhuǎn)換，其功能超越了單純的民間信仰，被賦予了守護(hù)知識、庇護(hù)文脈的新內(nèi)涵。B．文本二指出，瓦貓的“脾氣”即匠人的脾氣，榮老爹“瓦貓不可賣”的堅(jiān)守，體現(xiàn)了對手藝本體性價(jià)值的敬畏，反對將其異化為純粹的商品。C．無論是文本一中“開光”儀式的莊嚴(yán)，還是文本二中強(qiáng)調(diào)的“不可復(fù)制性”，都表明瓦貓的價(jià)值核心在于其形式的神秘性與制作的獨(dú)一性。D．兩則文本共同揭示，瓦貓的生命力在于“活在當(dāng)下”：它既能融入（如聯(lián)大教授的住所），也能守護(hù)（如普通人家），其精神內(nèi)核在與時(shí)代的對話中得以存續(xù)。7．在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，我們了解到費(fèi)孝通先生提出的一些核心概念，用以分析中國基層社會的特質(zhì)。例如：“禮治秩序”（依靠傳統(tǒng)與習(xí)俗維系的社會規(guī)范）和“血緣與地緣”（以親緣關(guān)系和世代居住地為基礎(chǔ)形成的穩(wěn)定社會網(wǎng)絡(luò)）等。請從以上任一概念出發(fā)，將其作為分析視角，闡釋《瓦貓》（節(jié)選）中“榮老爹”這一人物及其行為所體現(xiàn)的鄉(xiāng)土社會特質(zhì)。8．文本二的作者提出了“新古典主義”的創(chuàng)作理念，主張“在日常煙火中打撈傳統(tǒng)的溫度”。校文學(xué)社舉辦“傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值”專題論壇，你將作為代表發(fā)言。請從以下兩個(gè)任務(wù)中任選其一，結(jié)合文本一的內(nèi)容與文本二的觀點(diǎn)完成一篇發(fā)言稿的提綱。任務(wù)一：聚焦“匠人精神”。請以“真正的堅(jiān)守，是”為題，發(fā)表見解。任務(wù)二：聚焦“非遺活化”。請以“讓傳統(tǒng)‘活’在當(dāng)下”為核心觀點(diǎn)，提出倡議。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：“善哉由也！恭敬以信矣?！比肫湟卦唬骸吧圃沼梢玻≈倚乓詫捯??！敝疗渫ピ唬骸吧圃沼梢?！明察以斷矣?！弊迂晥?zhí)轡而問曰：“夫子未見由之政，而三稱其善，可得聞乎？”孔子曰：“入其境，田疇盡易，草萊甚辟，此恭敬以信，故民盡力。入其邑，墉屋完固，樹木甚茂，此忠信以寬，故民不偷。至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此明察以斷，故政不擾。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎？”子路為人果烈剛直，重然諾，聞過則喜，孔子嘗稱其“無宿諾”。然其性鄙而不達(dá)變通，嘗曰：“君子之仕也，行其義也?！苯K以忠勇死衛(wèi)國之難。（取材于《孔子家語》《論語》等）材料二：宋璟，邢州南和人。舉進(jìn)士，武后高其才。長安中，張易之誣構(gòu)魏元忠，引張說為證。將臨御辨，璟謂說曰：“名義至重，神道難欺，必不可黨邪陷正。若緣犯顏流貶，芬芳多矣?；虿粶y，吾當(dāng)叩閣力爭，與子同死?！闭f感其言，以實(shí)對，元忠得免。璟居官鯁正，皆此類也。開元初，為廣州都督，教民陶瓦筑堵，列邸肆，自是火災(zāi)息，越俗知棟宇利。召拜刑部尚書，俄兼侍中。璟為相，務(wù)在擇人，使百官各稱其職。廣州吏民為璟立遺愛碑璟聞之遽上言臣在州無他異跡。今以臣貴，故為諂辭。欲革此風(fēng)，望自臣始?！钡墼S之，敕遣使毀碑。璟風(fēng)度凝遠(yuǎn)，人謂之“有腳陽春”，言所至如陽春煦物也。然持正守文，雖帝不合意，亦犯顏不回。（取材于《新唐書》《資治通鑒》）材料三：包拯，字希仁。知端州，端產(chǎn)硯，前守緣貢，率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。拯命制者才足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸。舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。為中丞時(shí)，數(shù)論斥權(quán)幸大臣。其在三司，凡諸管庫供上物，舊皆科率外郡，積以困民。拯特為置場和市，民得無憂。嘗曰：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋中。不從吾志，非吾子孫?！逼淝椭比绱恕Ｈ恍圆黄埡?，未嘗偽色辭以悅?cè)?，京師為之語曰：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老?！保ㄈ〔挠凇端问贰罚┎牧纤模簻螅挚撞?。順治九年進(jìn)士。其為江蘇巡撫也，革火耗，戢豪強(qiáng)，勸農(nóng)桑，興教化。自奉則日給豆腐菜蔬，人呼“豆腐湯”。吳俗尚侈靡，斌務(wù)以儉樸化之。時(shí)城西有淫祠，土人禱賽甚盛，或言神且為祟。斌曰：“吾奉天子命治此土，禍福自當(dāng)之。”遂撤其材修學(xué)宮，亦無他異。嘗有秀才行書肆中，見一錢，密踐之。斌適在側(cè)，詢其姓名。后此秀才謁選，得常熟縣尉。斌不與，曰：“汝為秀才時(shí)，尚且一錢如命。今僥幸作地方官，能不探囊胠篋乎？”竟劾罷之。及斌卒，遺財(cái)僅八兩，同官賻贈乃克成殯。百姓聞之，罷市聚哭。（取材于《清史稿》《諧鐸》）9．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。廣州吏民A為璟B立遺愛碑C璟聞之D遽上言E臣在州F無他G異跡10．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．偷，在材料一中“故民不偷”意為“茍且，敷衍”，與成語“茍且偷生”中的“偷”含義相同。B．黨，在材料二中“必不可黨邪陷正”意為“偏袒，袒護(hù)”，與《荀子·非相》“法先王，順禮義，黨學(xué)者”中的“黨”詞義和用法相同。C．科率，在材料三中“舊皆科率外郡”意為“官府按條例定額征收”，是宋代一種常見的賦稅名目。D．賻，在材料四中“同官賻贈乃克成殯”指贈送財(cái)物以幫助辦理喪事，古代稱之為“賻禮”。11．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子通過觀察蒲地的田野、城邑和官庭，便推知子路以誠信、忠恕、明察治理政務(wù)，并給予了高度評價(jià)，認(rèn)為其政績之美難以盡述。B．宋璟在廣州都督任上，教導(dǎo)百姓燒制磚瓦、改建房屋，根除了火災(zāi)隱患；離任后當(dāng)?shù)匕傩諡樗⒈?，他得知后立即上書請求予以毀去。C．包拯為人剛直，不僅自身清廉，還立下嚴(yán)苛家訓(xùn)告誡子孫；他主持三司時(shí)，改革物資征派制度，通過設(shè)立市場平價(jià)購買，減輕了百姓負(fù)擔(dān)。D．湯斌生活極其簡樸，以身作則改變吳地奢靡之風(fēng)；他善于從小事考察官員品性，因秀才昔日在書店貪圖一錢而罷免其官職，顯得過于嚴(yán)苛。12．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然其性鄙而不達(dá)變通，嘗曰：“君子之仕也，行其義也。”終以忠勇死衛(wèi)國之難。（2）拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。13．以上四則材料分別塑造了子路、宋璟、包拯、湯斌四位名臣的形象。請結(jié)合文本，簡要概括他們四人在為官處世中共同體現(xiàn)了怎樣的精神。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。送王十八歸山寄題仙游寺①白居易曾于太白峰前住，數(shù)到仙游寺里來。黑水澄時(shí)潭底出，白云破處洞門開。林間暖酒燒紅葉，石上題詩掃綠苔。惆悵舊游無復(fù)到，菊花時(shí)節(jié)羨君回?！咀⑨尅竣俦驹娮饔诎拙右踪H謫江州司馬期間。王十八，即友人王質(zhì)夫，隱居于終南山。仙游寺，在終南山黑水潭畔，為二人舊游之地。14．下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩以“舊游”為紐帶，將往昔同游之樂、今日送別之羨與自身羈旅之愁交織一體，情感深永。B．詩歌結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首聯(lián)敘事起筆，頷頸二聯(lián)一景一事承續(xù)鋪展，尾聯(lián)抒情作結(jié)，渾然天成。C．詩中“黑水”“白云”“紅葉”“綠苔”等意象色彩明麗，營造出詩人當(dāng)下所在江州秋景的盎然生機(jī)。D．全詩不事雕琢，風(fēng)格平易，卻能在看似平實(shí)的敘寫中蘊(yùn)含復(fù)雜情致，體現(xiàn)了白詩的一貫特點(diǎn)15．白居易身處貶謫逆境時(shí)，常借詩文寄寓感慨。請結(jié)合本詩尾聯(lián)的意蘊(yùn)，并聯(lián)系其課內(nèi)作品《琵琶行》中抒發(fā)“天涯淪落”之情的相關(guān)詩句，談?wù)剝墒自娫谇楦斜磉_(dá)方式上的不同。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對比手法，指出用不同態(tài)度對待別人會產(chǎn)生截然不同結(jié)果的句子是：“，?！保?）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“，”兩句，寫詞人于清冷孤寂之境中坦然自適，物我兩忘，盡顯坦蕩氣度。（3）古詩詞中，詩人常借“鷓鴣”的鳴叫聲來渲染某種特定的情緒或意境，比如“，”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。在中國古典詩文的宏大構(gòu)造中，“石”遠(yuǎn)不止一種沉默的自然物象。它自《詩經(jīng)》“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”的堅(jiān)定盟誓起，便成為一種承載著多重文化密碼與精神原型的核心意象，在歷代文人的反復(fù)吟詠與重塑中，累積起一個(gè)深邃的意義宇宙。石的意象，首先根植于其物理的“恒常”。相較于流水的易逝、繁花的速朽，石的堅(jiān)硬與持久，天然地使它成為時(shí)間與記憶的紀(jì)念碑。白居易在《青石》中高呼“愿為顏氏段氏碑，雕鏤太尉與太師”，這里的青石，便是①的忠貞氣節(jié)的化身，指向一種超越個(gè)體生命的價(jià)值不朽。而在柳宗元筆下，遭貶謫的詩人于西山之巔，發(fā)現(xiàn)那些“突怒偃蹇、負(fù)土而出”的奇石，它們②的姿態(tài)，無疑是對庸常秩序的無聲反抗，是孤獨(dú)者傲然獨(dú)立的精神同構(gòu)。其次，石的意象因其“厚重”而常與歷史的沉思相連。杜牧《阿房宮賦》中“鼎鐺玉石，金塊珠礫”的嘆息，讓宮闕之石成為王朝盛衰的冰冷見證；蘇軾在《石鐘山記》里對命名由來的孜孜探求，則使山石化為一個(gè)需要被理性與實(shí)證“解碼”的宏大謎題，體現(xiàn)了宋人③的格物精神。石之“靜”與“古”，為詩人的歷史之思提供了最穩(wěn)固的支點(diǎn)。然而，石的意義并非單一與僵化。它同樣能映照出文人內(nèi)心幽微的漣漪。王維“明月松間照，清泉石上流”中的石，是滌除塵慮的禪意載體；而李賀“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”中的石，則迸發(fā)出④的瑰麗奇想。從堅(jiān)實(shí)的地基到通靈的媒介，“石”的意涵在相反相成中不斷延展。下圖（漫畫）描繪了某位詩人面對一方奇石凝神觀照的場景。17．請?jiān)谖闹袡M線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18．請結(jié)合漫畫內(nèi)容與文意，將詩人觀石時(shí)內(nèi)心可能涌現(xiàn)的三種不同“石”之意象的內(nèi)涵，分別用簡潔的短語概括，并填寫在下面的表格中。觀石時(shí)幻化的圖影對應(yīng)的“石”之意象內(nèi)涵（請概括）碑文①山水②星斗③19．文中畫橫線加粗點(diǎn)（著重號）的句子存在語病，請進(jìn)行修改。20．請將文中畫橫線的句子“蘇軾在《石鐘山記》里對命名由來的孜孜探求，則使山石化為一個(gè)需要被理性與實(shí)證‘解碼’的宏大謎題”改寫成一組排比句，以突出探求的過程與意義?？蛇m當(dāng)增刪詞語。21．請以“石之意象：”為開頭，結(jié)合全文，續(xù)寫一個(gè)總結(jié)句，對“石”在古典詩文中的文化角色進(jìn)行界定。要求運(yùn)用比喻，語言凝練，不超過40字。三、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。橋，有形亦無形。它是跨越障礙的通道，連接此岸與彼岸，讓天塹變通途。它是文化的符號，見證著“驛外斷橋”的寂寥，“煙柳畫橋”的繁華，也安放著“小橋流水人家”的鄉(xiāng)愁。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，橋的內(nèi)涵被極大地延伸：互聯(lián)網(wǎng)是信息之橋，讓世界互聯(lián)；“北斗”是時(shí)空之橋，為全球?qū)Ш?；而國際合作與文明對話，則是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念之橋。然而，筑橋不易。它需要技術(shù)的支撐、經(jīng)濟(jì)的投入，更需要溝通的智慧與互信的基石。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁1．C2．B3．（1）材料一主要描述了實(shí)體書店“網(wǎng)紅化”的具體現(xiàn)象及其導(dǎo)致的書籍邊緣化等問題，并介紹了“書店+”等初步轉(zhuǎn)型探索。（2）材料二則深入分析了行業(yè)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯，提出了“垂直深化”“解決方案化”等理論方向，并構(gòu)想了“社會文化企業(yè)”的未來范式。兩者形成了從現(xiàn)象描述到理論深化的遞進(jìn)關(guān)系。4．①針對“找書難”：策略：設(shè)觸屏智能查書機(jī)，支持精準(zhǔn)檢索并顯示書架導(dǎo)航。說明：用技術(shù)賦能提升運(yùn)營效率，解決找書低效問題。②針對“選書盲”策略：推出付費(fèi)月度閱讀規(guī)劃，定制書籍并附推薦語與思考題。說明：落地價(jià)值解決方案化，為讀者提供專業(yè)閱讀指導(dǎo)。③針對“停留短”：策略：打造城市工業(yè)美學(xué)主題俱樂部，舉辦專屬深度文化活動。說明：踐行垂直深化與社群聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)流量到文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。【導(dǎo)語】這篇閱讀材料以實(shí)體書店轉(zhuǎn)型為切入點(diǎn)，探討了數(shù)字化時(shí)代下城市文化空間的重構(gòu)。材料一聚焦“網(wǎng)紅書店”現(xiàn)象，分析其從視覺吸引到價(jià)值深化的轉(zhuǎn)型路徑，強(qiáng)調(diào)文化功能與商業(yè)運(yùn)營的平衡；材料二則從行業(yè)視角，提出書店需從消費(fèi)場所升級為“社會文化企業(yè)”，突出功能垂直化與生態(tài)化趨勢。兩則材料共同揭示了實(shí)體書店的核心矛盾，如何在保持文化價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)商業(yè)可持續(xù)，體現(xiàn)了對城市精神空間建設(shè)的深刻思考。1．本題考查學(xué)生文本細(xì)節(jié)理解與邏輯判斷能力。C.“其目的都是為了吸引更多顧客到店”表述絕對化。技術(shù)的目的不僅是“吸引到店”，還包括優(yōu)化內(nèi)部運(yùn)營（如智能庫存、流程自動化）、拓展線上服務(wù)邊界（突破物理空間限制）、降低運(yùn)營成本、強(qiáng)化與讀者的情感連接等，“吸引到店”只是技術(shù)的功能之一，并非全部目的。故選C。2．本題考查學(xué)生論點(diǎn)論據(jù)匹配及論點(diǎn)把握能力。材料二的核心論點(diǎn)：實(shí)體書店轉(zhuǎn)型的核心是從“吸引流量”到“創(chuàng)造價(jià)值”，最終目標(biāo)是成為“社會文化企業(yè)”，實(shí)現(xiàn)文化使命與市場生存的有機(jī)統(tǒng)一。A.不匹配。打卡集章、拍照分享社交平臺、飲品優(yōu)惠券，是典型的“注重空間視覺營造與話題傳播”的網(wǎng)紅書店玩法，核心目的是吸引流動的流量，屬于材料一中批判的“網(wǎng)紅化”現(xiàn)象。與“維系穩(wěn)定社群、創(chuàng)造長期價(jià)值”的轉(zhuǎn)型方向相悖，無法支撐材料二論點(diǎn)。B.匹配?！伴L期深耕科幻文學(xué)領(lǐng)域”契合“功能的垂直深化”，精準(zhǔn)錨定科幻文學(xué)愛好者這一特定社群，而非服務(wù)泛泛游客；“舉辦專題沙龍”深度服務(wù)社群，構(gòu)建社群的歸屬感；“為企業(yè)客戶提供定制化的‘科幻思維’閱讀書單與培訓(xùn)服務(wù)”契合“價(jià)值的解決方案化”，將書店的專業(yè)能力轉(zhuǎn)化為針對企業(yè)的知識服務(wù)方案，解決企業(yè)的特定需求。C.不匹配。這些仍以“視覺吸引、打卡體驗(yàn)”為核心，屬于網(wǎng)紅書店的流量模式，未觸及材料二強(qiáng)調(diào)的“價(jià)值創(chuàng)造、社群深耕”，與材料二的轉(zhuǎn)型方向相悖，無法支撐材料二論點(diǎn)。D.不匹配?！半娮悠?xí)充N榜、掃碼即購、直送到家”，只是利用技術(shù)實(shí)現(xiàn)了購書的便捷化，屬于材料一中“技術(shù)賦能提升運(yùn)營效率”的基礎(chǔ)層面，未體現(xiàn)材料二的“垂直深化”“解決方案化”等核心轉(zhuǎn)型方向，也未構(gòu)建穩(wěn)定的社群和創(chuàng)造深層價(jià)值。故選B。3．本題考查學(xué)生文本論述重心提煉與概括能力。（1）材料一：開篇以上海朵云書院、鐘書閣重慶店為例，具體闡述實(shí)體書店“網(wǎng)紅化”的表現(xiàn)，并引入“第三場所”理論分析其空間功能的演進(jìn)。明確網(wǎng)紅書店的核心弊端，并引用鮑德里亞的理論對該現(xiàn)象進(jìn)行歸因。介紹初步轉(zhuǎn)型探索，列舉實(shí)體書店“去網(wǎng)紅化”的具體路徑，包括“書店+”復(fù)合功能區(qū)、深耕社區(qū)與常態(tài)化文化活動、技術(shù)賦能。（2）材料二：開篇提出實(shí)體書店行業(yè)發(fā)展邏輯發(fā)生“根本性轉(zhuǎn)向”，指出行業(yè)面臨的“結(jié)構(gòu)性深度調(diào)整、增長動能艱難轉(zhuǎn)換、產(chǎn)業(yè)生態(tài)全面重構(gòu)”，并明確競爭焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。深入分析轉(zhuǎn)型的深層實(shí)質(zhì)是書店“角色定義的系統(tǒng)性變遷”，并提出三個(gè)具體的理論化轉(zhuǎn)型趨向——功能的垂直深化、價(jià)值的解決方案化、角色的生態(tài)化，同時(shí)分析技術(shù)作用的“本質(zhì)性演進(jìn)”。從長遠(yuǎn)視角提出，書店的生命力在于“文化使命與市場生存法則的有機(jī)統(tǒng)一”，并構(gòu)想了“社會文化企業(yè)”的理想形態(tài)，明確其核心特征。4．本題考查學(xué)生文本觀點(diǎn)運(yùn)用與問題解決能力。①針對“找書難”：策略：在書店入口及主要區(qū)域設(shè)置觸屏式智能圖書查詢機(jī)，支持按書名、作者、主題關(guān)鍵詞快速檢索，并顯示精確到書架分區(qū)的導(dǎo)航圖。說明：這一策略直接運(yùn)用了材料一中“技術(shù)賦能提升運(yùn)營效率”的核心觀點(diǎn)，通過數(shù)字化工具將傳統(tǒng)低效的尋找過程優(yōu)化為精準(zhǔn)查詢，從根本上解決“找書”這一基礎(chǔ)運(yùn)營效率痛點(diǎn)。②針對“選書盲”：策略：推出付費(fèi)的“月度閱讀規(guī)劃”服務(wù)。店員根據(jù)讀者的興趣問卷，每月為其甄選2-3本書籍，并附上精要的推薦語和關(guān)聯(lián)思考題，打包成專屬閱讀包裹。說明：這詮釋了材料二中“價(jià)值的解決方案化”。它將書店的選品與內(nèi)容解讀能力，從附加服務(wù)轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)化的、可售賣的知識產(chǎn)品，為讀者提供的不是單本書，而是解決“不知讀什么、如何讀”問題的完整閱讀解決方案。③針對“停留短”：策略：依托原有“工業(yè)風(fēng)”和“雜志墻”特色，創(chuàng)立“城市工業(yè)美學(xué)”主題俱樂部。會員需申請加入，俱樂部定期舉辦工廠遺址讀書會、獨(dú)立刊物創(chuàng)作分享等僅對會員開放的深度活動。說明：首先，這實(shí)踐了材料一“通過常態(tài)化的文化活動建立深層聯(lián)結(jié)”的路徑，旨在將偶然的訪客轉(zhuǎn)化為有歸屬感和文化認(rèn)同的社群成員。其次，這精準(zhǔn)實(shí)施了材料二“功能的垂直深化”，放棄服務(wù)泛泛游客，轉(zhuǎn)而精心運(yùn)營“城市工業(yè)美學(xué)”這一垂直領(lǐng)域的同好社群，構(gòu)筑不可替代的“精神角落”。5．C6．C7．視角一：禮治秩序。

①制作瓦貓是龍泉鎮(zhèn)世代傳承的手藝，榮老爹堅(jiān)守這門手藝，是對鄉(xiāng)土手藝傳統(tǒng)的恪守。②榮老爹主持瓦貓“開光”，遵循本地民俗，踐行一整套成規(guī)，把“鎮(zhèn)宅”信仰嵌入社區(qū)公共生活，使禮治秩序獲得神圣性。

③榮老爹反對將瓦貓當(dāng)作商品售賣，他以此約束自己也影響晚輩，以此維系行業(yè)成規(guī)。視角二：血緣與地緣。①榮老爹將瓦貓手藝傳承給身邊的晚輩，孫女榮瑞紅認(rèn)同并守護(hù)爺爺?shù)氖炙嚺c傳統(tǒng)，形成了以血緣為紐帶的手藝傳承體系。②榮老爹是本地匠人，為外來的聞先生引薦住處、制作瓦貓，體現(xiàn)了地緣社會中本土匠人對本地社會網(wǎng)絡(luò)與文化的認(rèn)同與維系，強(qiáng)化了地緣凝聚力。8．任務(wù)一：真正的堅(jiān)守，是守內(nèi)核亦融時(shí)代。①真正的匠人堅(jiān)守，是讓傳統(tǒng)適配時(shí)代。堅(jiān)守，是對手藝本身的敬畏與傳承；堅(jiān)守，是讓傳統(tǒng)融入時(shí)代的煙火氣；堅(jiān)守，是在變化中守住文化的內(nèi)核。匠人的堅(jiān)守是讓傳統(tǒng)手藝在煙火人間中延續(xù)生命力，這也是傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的核心。任務(wù)二：讓傳統(tǒng)“活”在當(dāng)下。①非遺活化，是守住精神內(nèi)核，讓傳統(tǒng)融入當(dāng)代日常煙火。非遺活化，必先守住精神內(nèi)核與文化初心；非遺活化，要讓傳統(tǒng)融入當(dāng)代生活場景；非遺活化，要推動傳承的多元與融合；非遺活化，要扎根日常煙火，拒絕過度商業(yè)化。讓傳統(tǒng)“活”在當(dāng)下，需要我們以敬畏守內(nèi)核，以創(chuàng)新融生活，讓非遺在日常煙火中打撈溫度，在時(shí)代對話中延續(xù)生命力。【導(dǎo)語】這篇小說以瓦貓為文化意象，通過寧懷遠(yuǎn)與榮家祖孫的互動，展現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝在戰(zhàn)亂年代的堅(jiān)守與新生。文本一以細(xì)膩筆觸描繪瓦貓制作儀式，凸顯其神圣性；文本二則從創(chuàng)作論角度，闡釋傳統(tǒng)與當(dāng)代的辯證關(guān)系。作者以“新古典主義”視角，將民俗信仰、匠人精神與時(shí)代變遷交織，探討非遺活化的本質(zhì)——既需融入現(xiàn)代生活，又要守護(hù)文化根脈。5．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“凸顯了她對爺爺手藝及傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)的絕對遵從”錯誤，榮瑞紅斥責(zé)寧懷遠(yuǎn)，是源于對爺爺手藝和瓦貓傳統(tǒng)意義的認(rèn)同，體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土社會中對傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)的自然堅(jiān)守，而非絕對遵從。故選C。6．本題考查學(xué)生分析挖掘文本藝術(shù)形象文化內(nèi)涵的能力。C.“價(jià)值核心在于其形式的神秘性與制作的獨(dú)一性”錯誤，瓦貓的價(jià)值是其承載的民俗信仰、匠人敬畏、文化內(nèi)核與精神守護(hù)意義，而非神秘性，神秘形式與獨(dú)一制作只是其“不可復(fù)制”的表象，而非價(jià)值核心。故選C。7．本題考查學(xué)生分析作品人物形象特質(zhì)的能力。視角一：禮治秩序。①龍泉鎮(zhèn)以制作瓦貓為世代傳承的手藝，榮老爹熟練掌握拉坯、制坯、上釉、入窯的全套傳統(tǒng)流程，并堅(jiān)守這門手藝，這契合禮治秩序“依靠傳統(tǒng)與習(xí)俗維系的社會規(guī)范”，體現(xiàn)榮老爹對鄉(xiāng)土手藝傳統(tǒng)的恪守。②榮老爹按本地民俗，配合端公完成血祭、咒祝、上梁等一整套“開光”成規(guī)，是將“瓦貓鎮(zhèn)宅”的鄉(xiāng)土信仰，融入社區(qū)公共生活；儀式的神圣性，讓鄉(xiāng)土社會的禮治秩序有了精神支撐，強(qiáng)化了習(xí)俗對社群的約束力。③“瓦貓不可賣”是龍泉鎮(zhèn)鄉(xiāng)土社會中形成的、關(guān)于瓦貓手藝的集體價(jià)值共識，屬于禮治秩序下的道德規(guī)訓(xùn)；榮老爹不僅自己恪守這一規(guī)訓(xùn)，還以此約束晚輩榮瑞紅、影響徒弟寧懷遠(yuǎn)，讓禮治秩序在鄉(xiāng)土社群中得以延續(xù)。

視角二：血緣與地緣。①榮老爹將瓦貓手藝傳授給身邊的晚輩，孫女榮瑞紅認(rèn)同爺爺?shù)氖炙嚺c“瓦貓不可賣”的傳統(tǒng)，主動守護(hù)這門手藝，形成了以血緣為紐帶的瓦貓手藝傳承體系，契合血緣是“以親緣關(guān)系和世代居住地為基礎(chǔ)形成的穩(wěn)定社會網(wǎng)絡(luò)”的內(nèi)涵。②榮老爹是龍泉鎮(zhèn)本土匠人，面對外來的聞先生，他主動引薦住處、為其制作瓦貓，這一行為是鄉(xiāng)土社會中地緣形成的互助；榮老爹作為本地文化的代表，通過自己的行為讓外來者融入龍泉鎮(zhèn)的生活，強(qiáng)化了龍泉鎮(zhèn)鄉(xiāng)土社會的地緣凝聚力。8．本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。任務(wù)一：明確要求：結(jié)合文本一內(nèi)容和文本二觀點(diǎn)，完成發(fā)言稿提綱。文本一呈現(xiàn)榮老爹的匠人堅(jiān)守、瓦貓融入日常生活場景，體現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代的相遇；文本二提出“新古典主義”非遺活化忌過度商業(yè)化、守內(nèi)核等觀點(diǎn)。確定標(biāo)題：依據(jù)文本二“真正的匠人精神，是在時(shí)光里堅(jiān)守，在變化中守恒”可知，匠人堅(jiān)守是守內(nèi)核、融時(shí)代。搭建結(jié)構(gòu)：提出觀點(diǎn)、分層論述、結(jié)尾升華是發(fā)言稿的常規(guī)邏輯。分層論述緊扣“匠人精神”，結(jié)合文本一、二，從堅(jiān)守的基礎(chǔ)（敬畏手藝）、堅(jiān)守的方式（融入煙火）、堅(jiān)守的核心（守住文化內(nèi)核）展開。結(jié)尾回扣“傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值”的主題，讓提綱有深度。任務(wù)二：讓傳統(tǒng)“活”在當(dāng)下。倡議方向：結(jié)合文本二“當(dāng)下很多人談‘非遺活化’，總想著用流量、用批量生產(chǎn)去‘出圈’，卻忘了傳統(tǒng)的生命力，恰恰在于它的‘不可復(fù)制性’”，確定非遺活化是守內(nèi)核、融日常、多元傳承。搭建結(jié)構(gòu)：提出倡議、分點(diǎn)倡議、結(jié)尾呼吁。緊扣“非遺活化讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下”，結(jié)合文本一、二，從活化的前提是守內(nèi)核、活化的關(guān)鍵是融生活、活化的路徑是多元傳承、活化的禁忌是拒過度商業(yè)化展開。結(jié)尾結(jié)合文本二“真正的傳統(tǒng)，從來都活在當(dāng)下的生活里”，發(fā)出呼吁，強(qiáng)化論壇的倡議效果。9．CDE10．B11．D12．（1）然而他（子路）性格質(zhì)樸剛直而不懂變通，曾說：“君子做官，是為了實(shí)行道義?！弊罱K因忠勇而死于衛(wèi)國的禍難。（2）包拯打開正門，使（告狀者）能到堂前說明是非，下屬官吏不敢欺瞞。13．共同精神：清廉正直、勤政愛民。結(jié)合文本：子路治蒲使民盡力；宋璟拒碑教民；包拯清廉改革弊政；湯斌儉樸嚴(yán)察吏治?！緦?dǎo)語】這四則材料通過典型事例展現(xiàn)了古代名臣的為官風(fēng)范：子路以“恭敬忠信”治蒲，政績斐然卻因剛直殉國；宋璟持正守文，毀碑拒諂，體現(xiàn)“有腳陽春”的仁政；包拯峭直清廉，改革弊政，樹立“閻羅包老”的剛正形象；湯斌儉樸化俗，明察秋毫，以“豆腐湯”的廉潔聞名。四位名臣雖處不同時(shí)代，卻共同體現(xiàn)了儒家“清、慎、勤”的為官準(zhǔn)則，在誠信治政、剛正不阿、廉潔自律、體恤民瘼等方面樹立了垂范后世的仕宦典范。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：廣州的官吏百姓為宋璟立了一座遺愛碑，宋璟聽說這件事后，立刻上奏說：“我在廣州任職期間沒有什么特別的功績。”“廣州吏民”是主語，“立“是謂語，“遺愛碑”是賓語，賓語后C處斷開；“璟聞之”主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，單獨(dú)成句，其后D處斷開；“言”是“說”的意思，其后是說話的具體內(nèi)容，其后E處斷開。故選CDE。10．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：所以百姓不會茍且敷衍。/得過且過，勉強(qiáng)的活下去。比喻貪圖眼前的存活，缺乏遠(yuǎn)見貪生怕死。B.錯誤。偏袒，袒護(hù)/親近。句意：你一定不能偏袒奸邪、陷害忠良。/效法先王之道，遵循禮義規(guī)范，親近有學(xué)識的人。C.正確。D.正確。故選B。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“顯得過于嚴(yán)苛”錯誤，湯斌因秀才貪一錢而罷其官，是察微知著、嚴(yán)于察吏的表現(xiàn)，并非“過于嚴(yán)苛”。故選D。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鄙”，質(zhì)樸，剛直；“達(dá)變通”，懂變通；“死”，為……而死。（2）“開正門”，打開正門；“陳曲直”，陳述是非，說明是非；“吏不敢欺”，下屬官吏不敢欺瞞。13．本題考查學(xué)生概括、分析人物形象的能力。共同精神：清廉正直、勤政愛民。子路：原文寫其治蒲三年，使“田疇盡易，草萊甚辟”，百姓盡心勞作，境內(nèi)治理井然，盡顯勤政為民之態(tài)。宋璟：原文寫其教民“陶瓦筑堵”消火災(zāi)，又拒廣州吏民為己立遺愛碑，主動上書請毀碑，革除諂媚之風(fēng)，兼具勤政之能與清廉正直之品。包拯：原文寫其知端州“歲滿不持一硯歸”，自身清廉；主持三司時(shí)改科率之弊，“置場和市”紓解民困，以改革踐行愛民之心。湯斌：原文寫其任巡撫“自奉則日給豆腐菜蔬”，以儉樸立身；因秀才貪一錢而劾罷其官，嚴(yán)察官吏品性，整飭吏治。參考譯文：材料一：子路治理蒲地三年，孔子路過蒲地。進(jìn)入蒲地境內(nèi)后，孔子說：“好啊，子路?。ㄖ卫碚拢┕Ь炊匦庞?。”進(jìn)入蒲地的城邑后，孔子說：“好啊，子路！（為人）忠誠守信而待人寬厚。”來到子路的官署庭院后，孔子說：“好啊，子路！（處理事務(wù)）明察秋毫而善于決斷?！弊迂暲R韁繩問道：“先生您還沒有看到子路處理政務(wù)的具體情況，卻三次稱贊他的政績，能讓我們聽聽其中的原因嗎？”孔子說：“進(jìn)入蒲地境內(nèi)，看到田地都整治得很好，雜草叢生的荒地也都開墾出來了，這是因?yàn)樗Ь词匦牛园傩赵敢獗M心盡力勞作。進(jìn)入蒲地的城邑，看到城墻房屋都完整堅(jiān)固，樹木長得十分茂盛，這是因?yàn)樗艺\寬厚，所以百姓不會茍且敷衍。來到他的官署庭院，看到庭院十分清靜，下屬都聽從命令，這是因?yàn)樗鞑焐茢?，所以政?wù)不會出現(xiàn)混亂。從這些情況來看，即使三次稱贊他的優(yōu)點(diǎn)，難道就能窮盡他的所有美德嗎？”子路為人果敢剛烈、正直坦率，重視承諾，聽到別人指出自己的過錯就十分高興?？鬃釉?jīng)稱贊他“沒有拖延未兌現(xiàn)的諾言”。然而他（子路）性格質(zhì)樸剛直而不懂變通，曾說：“君子做官，是為了實(shí)行道義。”最終因忠勇而死于衛(wèi)國的禍難。材料二：宋璟，是邢州南和縣人。他考中進(jìn)士科，武則天很賞識他的才能。長安年間，張易之誣陷魏元忠，還拉攏張說出庭做證。即將到朝廷上對質(zhì)的時(shí)候，宋璟對張說說：“名節(jié)道義是最為重要的，神明難以欺騙，你一定不能偏袒奸邪、陷害忠良。如果因?yàn)槊胺妇鞫涣鞣刨H官，反而會獲得更多美名。萬一遭遇不測，我會親自到皇宮門前為你力爭，和你一同赴死?！睆堈f被他的話感動，在朝堂上據(jù)實(shí)回答，魏元忠因此得以幸免。宋璟做官正直敢言，大都是這樣的情況。開元初年，宋璟擔(dān)任廣州都督，他教導(dǎo)百姓燒制磚瓦、砌筑墻壁，建造一排排的店鋪房屋。從此之后，火災(zāi)的隱患消除了，嶺南的百姓也懂得了建造房屋的好處。后來宋璟被召回朝廷，任命為刑部尚書，不久又兼任侍中。宋璟擔(dān)任宰相時(shí)，致力于選拔人才，讓文武百官都能勝任自己的職務(wù)。廣州的官吏百姓為宋璟立了一座遺愛碑，宋璟聽說這件事后，立刻上奏說：“我在廣州任職期間沒有什么特別的功績?，F(xiàn)在因?yàn)槲业匚伙@貴，所以百姓才說這些阿諛奉承的話。我希望革除這種為官員立碑稱頌的風(fēng)氣，就從我開始吧?！碧菩诖饝?yīng)了他的請求，下令派人毀掉了這座碑。宋璟風(fēng)度莊重沉穩(wěn)、器量深遠(yuǎn)，人們稱他為“有腳陽春”，意思是說他所到之處，就像和煦的陽春滋養(yǎng)萬物一樣。但他堅(jiān)守正道、遵守法度，即使是皇帝的心意不合，他也會冒犯君主威嚴(yán)，絕不退縮。材料三：包拯，字希仁。他擔(dān)任端州知州時(shí)，端州出產(chǎn)硯臺，前任知州借著進(jìn)貢的名義，大都索取比貢品多幾十倍的硯臺來贈送給權(quán)貴。包拯下令工匠制作的硯臺數(shù)量，僅僅滿足進(jìn)貢的額度就夠了，任職期滿后，他沒有帶走一方硯臺。按照舊時(shí)的制度，凡是打官司的人，都不能直接到官署庭院申訴。包拯打開正門，使（告狀者）能到堂前說明是非，下屬官吏不敢欺瞞。包拯擔(dān)任御史中丞時(shí)，多次上書彈劾那些有權(quán)勢的寵臣。他在三司任職時(shí)，凡是各庫房供給朝廷的物資，過去都是從外地州縣攤派征收，長期下來讓百姓困苦不堪。包拯特地設(shè)置了集市，采用公平買賣的方式采購物資，百姓從此不再有這方面的憂慮。包拯曾說：“后代子孫做官，如果有貪污受賄的人，不能讓他們回到家族的老家；去世之后，也不能安葬在家族的大墳地里。不遵從我的志向，就不是我的子孫?！彼褪沁@樣的嚴(yán)正剛直。然而包拯生性不隨便附和別人，從來不用虛假的神色和言辭來取悅他人。京城的人因此流傳著一句話：“打通關(guān)節(jié)行不通的地方，還有閻羅王一樣鐵面無私的包老爺?！辈牧纤模簻?，字孔伯。順治九年考中進(jìn)士。他擔(dān)任江蘇巡撫時(shí)，革除了賦稅中的火耗陋習(xí)，抑制豪強(qiáng)勢力，鼓勵百姓從事農(nóng)耕蠶桑，興辦教育感化百姓。他自己的日常供養(yǎng)十分簡樸，每天的飯菜只有豆腐和蔬菜，人們都稱他為“豆腐湯”。吳地的風(fēng)俗崇尚奢侈浪費(fèi)，湯斌致力于用勤儉節(jié)約的風(fēng)氣來教化百姓。當(dāng)時(shí)蘇州城西有一座不合禮制的祠廟，當(dāng)?shù)匕傩占漓氤晟竦幕顒邮质⑿?，有人說這座祠廟里的神靈會降下災(zāi)禍。湯斌說：“我奉天子的命令治理這片土地，一切禍福都由我來承擔(dān)?！庇谑撬铝畈饸ъ魪R，用拆下來的木材修繕學(xué)堂，之后也沒有發(fā)生什么異常的事情。曾經(jīng)有一個(gè)秀才在書店里閑逛，看到地上有一枚銅錢，就悄悄踩在腳下。湯斌正好在旁邊，問清楚了他的姓名。后來這個(gè)秀才參加選官，被任命為常熟縣縣尉。湯斌卻沒有批準(zhǔn)他的任命，說：“你當(dāng)秀才的時(shí)候，尚且把一枚銅錢看得像性命一樣重要?，F(xiàn)在僥幸當(dāng)上了地方官，難道還會不貪污受賄嗎？”最終彈劾罷免了這個(gè)人。等到湯斌去世后，留下的財(cái)產(chǎn)只有八兩銀子，同僚們湊錢資助，才得以完成喪葬事宜。百姓們聽說湯斌去世的消息后，紛紛停止?fàn)I業(yè)，聚集在一起痛哭哀悼。14．C15．本詩情感表達(dá)含蓄，尾聯(lián)借“菊花時(shí)節(jié)”的景物與“羨君回”的敘事，委婉傳達(dá)出惆悵與羨慕交織的復(fù)雜心緒。而《琵琶行》則直抒胸臆，“同是天涯淪落人”一句直接道出了自身的淪落之悲。二者一含蓄一直接，抒情方式截然不同?！緦?dǎo)語】這首送別詩以“舊游”為線索，通過“太白峰”“仙游寺”等意象串聯(lián)起往昔同游之樂。頷聯(lián)“黑水”“白云”勾勒出空靈澄澈的山水畫卷，頸聯(lián)“暖酒”“題詩”展現(xiàn)文人雅趣。尾聯(lián)“惆悵”“羨君”將送別之情與貶謫之慨巧妙融合，在平易語言中寄寓深沉的人生感慨，體現(xiàn)了白居易“淺切平易而意蘊(yùn)深永”的詩歌特色。14．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“營造出詩人當(dāng)下所在江州秋景的盎然生機(jī)”錯誤。詩中“黑水”“白云”“紅葉”“綠苔”等意象，是詩人在回憶中描繪的、與友人昔日同游的終南山仙游寺景色，屬于虛寫的往昔之景，用以反襯現(xiàn)實(shí)中的不得歸，而非詩人貶謫之地江州的眼前實(shí)景。故選C。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。本詩尾聯(lián)通過“菊花時(shí)節(jié)羨君回”的景物描寫和敘事，含蓄表達(dá)貶謫中的惆悵與對友人歸隱的羨慕，情感表達(dá)委婉。《琵琶行》用“同是天涯淪落人”等直白詩句，直接抒發(fā)被貶的淪落之悲，情感表達(dá)直露。兩詩雖同寫貶謫，但本詩借景敘事含蓄抒情，《琵琶行》直抒胸臆，抒情方式形成鮮明對比。16．竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路孤光自照肝肺皆冰雪江晚正愁余山深聞鷓鴣（宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：竭、胡、傲、殿、惟。17．①矢志不渝（堅(jiān)如磐石）②嵚崎磊落（傲然不群）③即物窮理（格物致知）④石破天驚18．（象征）不朽的價(jià)值/堅(jiān)貞的銘刻（寄托）自然的禪意/隱逸的情懷（引發(fā)）宇宙的遐思/永恒的追問（或：對時(shí)間/歷史的深沉慨嘆）19．它從《詩經(jīng)》“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”的堅(jiān)定盟誓起，便成為一種承載著多重文化密碼與精神原型的核心意象。20．那對命名由來的孜孜探求