書山有路勤為徑，

學(xué)海無涯苦作舟.---韓愈治學(xué)名聯(lián)不不分業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨口韓愈)知人論世韓愈(768—824)字退之，唐代河南河陽

人。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡

導(dǎo)者。死后謚“文”,稱“韓文公”。蘇

軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“

唐宋八大家”之首。杰出的散文作家，著有《昌黎先生文集》四

十

卷

，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文?！拔钠鸢舜ァ?這句話是蘇軾在《潮州

韓文公廟碑》對(duì)韓愈的贊譽(yù)，從韓愈在中國文學(xué)史上的地位和其文學(xué)成就看，并非過譽(yù)之辭。

“八代”指的是宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，

“衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶

斥和不滿。因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不

分內(nèi)容場(chǎng)合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向

了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和

柳宗元一起提出“文以載道”

“文道結(jié)合”的觀

點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”

“言貴創(chuàng)新”的諸子、史傳散文，

堅(jiān)決摒棄只講形式不重

內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。

韓愈用其杰出的散文影

響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作。經(jīng)過他和柳宗

元等人努力，終于把文章從六朝以來浮艷的駢文

體中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。《師說》可以看作提倡古文的宣言。師

說韓愈由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)?/p>

師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》,因抗顏而

為

師

，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。

愈以是得狂名。

(柳宗元《答韋申立論師道書》)注：①魏晉氏以下：魏晉南北朝時(shí)

以九品中正制選官，在各州郡查訪評(píng)定州郡士人，將他們分成九等，造成“上

品無寒門，下品無世族”的情況。此風(fēng)

氣至唐仍有所沿襲，大家子都入弘文館、

國子監(jiān)，學(xué)與不學(xué)都可為官。②抗顏而

為師：抗顏，端正容顏；抗顏而為師，

正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了。③指目：手

指而目視。④牽引：拉拉扯扯狀。⑤增

與為言辭：增添一些言辭來毀謗韓愈。一、解題說

：是一種議論文體，一般陳述

自己對(duì)某事物的見解?！罢f”古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按

“解說

……

的道理”來理解?！皫熣f”意思

是解說關(guān)于“從師”的道理。句讀

(

dòu

)

或

不焉

(fǒu)經(jīng)傳(zhuàn)近諛(

yú

)老聃(dān)傳道

(chuán)李蟠

(pán)萇弘

(cháng

)無少

(shào)

擇師而教之

(jiāo

)不恥相師

(xiāng)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非轉(zhuǎn)折連詞

動(dòng)詞，作為生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解

矣

。承接連詞

疑問代詞，誰

跟從

代詞，它們師者，所以傳道受業(yè)解惑也。判斷句古代求學(xué)的人必定有老師。老師，(是)靠(他)來

傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生

下

來

就

懂

得

道

理

的

，

誰

能

沒

有

疑

惑

(

的

問

題

)

?

(

有

了

)

疑惑，如果不跟老師(學(xué)習(xí)),那些成為疑難問題的，(就)始終不能解答了。求學(xué)的人

用來……受通授，傳授

疑難介詞，在

介詞，比

承接連詞

以之為師生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾生年，年份

在

發(fā)語詞

哪里知道后，其海道也亦先子吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知

其年之先后生于吾乎?

是故無貴無賤，無長無少，道之所存在的地方

因此，所以存，師之所

存也判斷句出生在我前頭(的人),他懂得道理本來早于我，我

(應(yīng)該)跟從(他),把他當(dāng)做老師；出生在我后面(的

人),(如果)他懂得道理也早于我，我(也應(yīng)該)跟從

(他),把他當(dāng)做老師。我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管

他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論(地位)高低

貴賤，無論(年紀(jì))大小，道理存在的(地方),就是老

師所在的(地方)。1、本文的中心論點(diǎn)是什么?o古之學(xué)者必有師。2、人為什么要從師?o師者，所以傳道受業(yè)解惑也。o人非生而知之者。3、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?o無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存

也

。閱讀分析第一段

用原文回答下列問題：總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)·學(xué)者必有師總結(jié)：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)?從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋?提出中心論點(diǎn)：

古之學(xué)者必有師老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者無貴無賤，無長無少，

道之所存，師之所存從師的必要性擇師的原則從兩個(gè)角度闡釋嗟乎!

師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之從師的風(fēng)尚

尚且，還

承接連詞

低于圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

猶且從師而問焉；今之眾人，其下

圣人也亦運(yùn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人

超出(一般人)以…為恥圣人，圣明(名做形)(愚同)

之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?……的

原

因

推測(cè)語氣副詞，恐怕，大概唉，(古代)從師(學(xué)習(xí))的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了

要人沒有疑惑就難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)

尚且(要)跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們(的才智

低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人(就)

更加圣明，愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成為

圣人，愚人之所以成為愚人，(原因)大概都出在這里吧對(duì)象現(xiàn)狀從師態(tài)度結(jié)果古之圣人出人也遠(yuǎn)從師而問圣益圣今之眾人下圣人也

亦遠(yuǎn)恥學(xué)于師愚益愚批判不良風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)從師的重要性指示代詞，那些

對(duì)于

以……為恥愛其子，擇師而教之；于

其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道

解代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不

焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。賓前，不知句讀

通否(人們)愛他的孩子，(就)選擇老師來教他。(但是)對(duì)他

自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥，(真是)糊涂啊!那些孩

子們的老師，(是)教孩子們文字，(幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的(老

師),不是我所說的(能)傳授那些(大)道理，解答那些(有關(guān)

大道理的)疑難問題的(老師)。不理解(書本上的)字句，不能

解決(大道理的)疑難問題，有的(書本上的字句)向老師學(xué)習(xí)，

有的(大道理的疑難)不向老師學(xué)習(xí)；小的方面(倒要)學(xué)習(xí)，大

的方面(卻反而)放棄(不學(xué)),我未能看出那種人(是)明白(事理)的!對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果眾人于其子擇師而教之習(xí)其句讀小學(xué)未

見

其

明眾人于其身恥師、惑之不解大遺批判不良風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)從師的正確態(tài)度和方法

代詞，這些

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰

等等，如此

名詞作狀語，成群

這類人

代詞

，

他

弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“

彼與彼年相若

也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道

之

不

復(fù)

，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智竟

反而恢復(fù)

表感嘆，多么;可；值得

不屑與之同列

乃

反不能

及

，其

可

怪也歟!巫醫(yī)樂師和各種工匠，(他們)不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這

一類(人),(一聽到有人)稱“老師”稱"弟子”等等，就許多人聚

(在一塊兒)譏笑人家。問他們(為什么譏笑),(他們)就說：

"那個(gè)(人)同那個(gè)(人)(指老師和學(xué)生)年齡差不多，道德學(xué)

問也差不多啊，(以)地位低(的人為師),就可羞恥，(以)官

職高(的人為師),就近乎諂媚!"唉!(古代那種)跟從老師(學(xué)習(xí))的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話里就)可以明白了。巫醫(yī)

樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為(是)不值得一提的，現(xiàn)在君子們的

見識(shí)竟反而比不上(他們),多么值得奇怪啊!相

互

學(xué)

習(xí)

，

拜

.

.

為

師

以……為恥對(duì)象

從師態(tài)度

結(jié)果批判不良風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)從師的正確態(tài)度和方法君子智不能及

百工之人師道之不復(fù)群聚而笑之位卑則足羞

官盛則近諛巫醫(yī)樂師

百工之人士大夫

之族不恥相師對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“

愚益愚

”通過正反

對(duì)比，論

證了從師

學(xué)習(xí)的重

要性，抨

擊”恥學(xué)

于師“的

社會(huì)風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄?/p>

圣益圣

”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師士大夫之

智不及巫

醫(yī)樂師百

工之人士大夫之族曰師曰弟子

….群

聚而笑之論證方法：對(duì)比論證自身恥師士大夫之族古之圣人——今之眾人

擇師教子百工之人————研讀第三自然段故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專

攻，

如是而已。罷了

介詞，比

懂得道理專門研究

代詞，此圣人沒有固定的老師，孔子(曾)以郯子、萇弘、師

襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能(都)比不上孔

子?？鬃诱f："三個(gè)人同行，(里面)一定有(可以當(dāng)

)

我的老師(的人)?！币虼?，學(xué)生不一定(永遠(yuǎn))不如老

師，老師不一定(樣樣都)比學(xué)生賢能，(老師和學(xué)生的

區(qū)別只是)聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝(各)有

(各的)專長，(只是)如此罷了。固定的老師

以……為師

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子

之

徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是這類人

不一定學(xué)術(shù)技藝證明觀點(diǎn)圣人無常師

古之學(xué)者必有師道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不

必賢于弟子，聞道有先

后，術(shù)業(yè)有專攻?？鬃邮吕?、語錄孔子師郯子、萇弘、

師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校?/p>

必有我?guī)煛?/p>

”5、第三自然段用了怎樣的論證方法，意在證明怎樣的觀點(diǎn)?

論證方法：舉例論證

引用論證研讀第四自然段先秦及秦漢散文

全面、普遍

音節(jié)助詞，不譯李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于

時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。介詞，被

介詞，向

目的連詞，來

贈(zèng)送

代詞李家的孩子(叫)蟠(的),年紀(jì)十七(歲),喜歡

古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，(他)不受(當(dāng)

時(shí)士大夫那種恥于從師的)時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊

許他能夠遵行古人(從師)的正道，(所以)寫(這篇)

《師說》送給他。1.中國周朝的貴族教育體系，開始于公元前

1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的

六種基本才能：禮(禮儀)、樂(音樂)、射

(射箭)、御(駕車)、書(識(shí)字)、數(shù)(計(jì)算)等六種技能。2

.古代指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、

《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)書。經(jīng)傳：指儒家經(jīng)典(經(jīng))和解釋經(jīng)典的書籍

(

傳

),儒家的重要代表作品及儒家祖述的

古代典籍與解釋經(jīng)文的書的合稱。7、第四段的主要內(nèi)容是什么?有何作用?說明寫作原因——嘉其、貽之

古

道

—

—

學(xué)

于

余

好古文作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗

的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的

有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李

蟠倡導(dǎo)從師。閱讀分析第四段1、中心論點(diǎn)(

一段)

，2、師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)

3、

擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、

古今對(duì)比闡述師的作用提出中心論點(diǎn)(

三

段

)以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度—→(四段)交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道!2、自己

與

孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂

師等與士大夫

對(duì)比中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師舉例論證、引用論證批判當(dāng)時(shí)

的壞風(fēng)氣反面

、

對(duì)比論證(二段)理闡文言文特殊句式之賓語前置什么是賓語前置?為什么要賓語前置?怎么看出來?認(rèn)真的老師幽默地講完了枯燥的語法課賓語：動(dòng)作的支配對(duì)象。把賓語放在動(dòng)詞前面，叫賓語前置。位置：動(dòng)詞后。詞性：名詞，代詞(短語)格式：動(dòng)詞+賓語。狀語主語定語補(bǔ)語定語賓語謂現(xiàn)代漢語中賓語一般處于謂語之后，用來回答是“誰”或是“什么”的；而

在古代漢語中，卻常常出現(xiàn)賓語放置在謂

語之前的情況，這種現(xiàn)象就叫賓語前置。

賓語前置句在文言倒裝句中較為復(fù)雜，判

斷方式主要是找準(zhǔn)標(biāo)志，辨清類型。賓語前置特點(diǎn)一1、翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)①大王來何操?①大王來時(shí)攜帶了什么?②沛公安在?

②沛公在哪里?③客何為者?③客人是干什么的?賓語前置特點(diǎn)一①大王來何操?

→

操何②沛公安在?

在安③客何為者?

一→

為

何分析句子的特點(diǎn)：1、都是疑問句2、疑問代詞分別是“何”“安”“何”,它們分別作

“操”“在”“為”的賓語。格式：(主)十賓[疑問代詞：誰、奚、胡、曷、安、惡、焉]十動(dòng)?結(jié)論一：疑問句中疑問代詞作賓語時(shí)，賓語前置。1、翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)①忌不自信。鄒忌不相信自己②然而不王者，未之有也。這樣還不能稱王天下，沒有這樣的事。③古之人不余欺也!古時(shí)候的人沒有欺騙我呀。賓語前置特點(diǎn)二賓語前置特點(diǎn)二2、翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn)①

忌丕自

信。

不信自②然而不王者，

未

之有也。

未有之

③古之人不余欺也!分析句子的特點(diǎn)：1、都是否定句，有否定詞；2、都由代詞(“自之余”)充當(dāng)賓語。格式：(主)+否定詞[不、未、無、莫、毋、弗]+[余、吾、爾、自、之、是]十動(dòng)結(jié)論二：否定句中代詞作賓語時(shí)，賓語前置。不欺余規(guī)律三：用

"唯……是……"”或

“之”把賓語提到

動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語。這時(shí)的“是”或

“之”只是賓語前置的標(biāo)志，沒有什么實(shí)在

意

義

。翻譯下列句子，找出它們的特點(diǎn)①何陋之有?②唯利是圖

。③

句

讀之不知，惑之不解。探究規(guī)律四：介賓結(jié)構(gòu)，介詞的賓語有時(shí)會(huì)置于介詞前，形成介詞的賓語前置。文言文中常見的介詞有：于、以、為、與、從、自、

向以全石為底→

以一言蔽之①全石以為底②一言以蔽之賓語前置有以下幾種常見情況：一

、疑問句中疑問代詞作賓語時(shí)，賓語前置。二

、否定句中代詞作賓語時(shí)，賓語前置。三

、用“之”或“是”把賓語提取到動(dòng)詞前，以

突出強(qiáng)調(diào)賓語。四、介詞賓語，有時(shí)也放在介詞的前面。賓語前置句小結(jié)①而恥學(xué)于師。②

不拘于時(shí)，學(xué)于余。③

師不必賢于弟子。青

，取之于藍(lán)而青干藍(lán)，冰，水為

之，而寒于水。狀語后置>

他已經(jīng)走了。一九四九年，我們國家舉行了開國大典。在杭州，我們游覽了西湖美景。我坐飛機(jī)去上海。我把這個(gè)令人興奮的消息告訴了他。我從家里出發(fā)?？茖W(xué)終于以偉大的不可抑制的力量戰(zhàn)勝了神權(quán)。文言文特殊句式之狀語后置

狀語是句子的一個(gè)重要修飾成分，是謂語里的另一

個(gè)附加成分。從情況、時(shí)間、處所、方式、條件、

對(duì)象、肯定、否定、范圍和程度等方面對(duì)謂語中心

詞進(jìn)行修飾、限制?！?/p>

介賓短語后置

：介詞

“以”“于”“乎”“自

”等后面帶上賓語，組成介詞結(jié)構(gòu)。這種介賓短

語在現(xiàn)代漢語中一般放在動(dòng)