2025年哲學(xué)思想試題及答案一、名詞解釋（每題5分，共25分）1.生成性存在2.體用不二3.他者性（Autrui）4.實踐智慧（Phronesis）5.技術(shù)座架（Gestell）二、簡答題（每題10分，共40分）1.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出“現(xiàn)實的個人”與費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的根本區(qū)別是什么？結(jié)合文本具體說明。2.王陽明“知行合一”說的核心內(nèi)涵是什么？如何理解其對宋明理學(xué)“知先行后”傳統(tǒng)的突破？3.胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗現(xiàn)象學(xué)》中提出的“生活世界”概念，在現(xiàn)象學(xué)理論體系中具有何種關(guān)鍵意義？4.哈貝馬斯的“交往理性”如何回應(yīng)工具理性主導(dǎo)下的現(xiàn)代性困境？其理論建構(gòu)的核心邏輯是什么？三、論述題（每題15分，共45分）1.結(jié)合“人類命運(yùn)共同體”理念的實踐展開，論述馬克思“世界歷史理論”在21世紀(jì)的創(chuàng)造性發(fā)展。要求：聯(lián)系《德意志意識形態(tài)》中“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”原典，分析當(dāng)代全球化進(jìn)程的新特征。2.中國哲學(xué)中的“生生哲學(xué)”以《周易》“天地之大德曰生”為根基，強(qiáng)調(diào)“生生日新”的存在論品格。試以此為視角，探討其對現(xiàn)代性“進(jìn)步敘事”與“發(fā)展困境”的批判性回應(yīng)。3.海德格爾在《存在與時間》中追問“存在的意義”，維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出“語言游戲”說。二者在哲學(xué)目標(biāo)、方法論及對“傳統(tǒng)形而上學(xué)”的態(tài)度上有何異同？這種差異反映了20世紀(jì)哲學(xué)的何種轉(zhuǎn)向？四、材料分析題（40分）材料1：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！保ā吨芤住は缔o上》）材料2：“技術(shù)的本質(zhì)是座架（Gestell），座架的作用在于：人被座落在此，被一股力量安排著、要求著，這股力量是在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來的而又是人自己所不能控制的力量?！保ê５赂駹枴都夹g(shù)的追問》）材料3：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！保◤堓d《橫渠語錄》）要求：結(jié)合三則材料，從“存在論-實踐論-價值論”的哲學(xué)維度，分析中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方現(xiàn)代哲學(xué)在“人與世界關(guān)系”理解上的差異，并探討二者在當(dāng)代“科技倫理”建構(gòu)中的互補(bǔ)可能性。2025年哲學(xué)思想試題答案一、名詞解釋1.生成性存在：源自過程哲學(xué)（以懷特海為代表）的核心概念，指存在并非靜態(tài)的“實體”，而是動態(tài)的“事件”或“過程”。它強(qiáng)調(diào)存在的本質(zhì)是關(guān)系性的生成（becoming），而非現(xiàn)成的“是”（being）。例如，人的存在通過與他者、環(huán)境的交互不斷重構(gòu)自身，否定傳統(tǒng)形而上學(xué)對“固定本質(zhì)”的預(yù)設(shè)。2.體用不二：中國哲學(xué)（尤其是宋明理學(xué)）的重要命題，由王夫之明確提出并系統(tǒng)闡釋?！绑w”指本體、本質(zhì)，“用”指功能、表現(xiàn)；二者非二元對立，而是本體即存在于作用之中，作用是本體的現(xiàn)實展開。如“氣”為體，“氣化流行”為用，體用相即，不可割裂。3.他者性（Autrui）：列維納斯現(xiàn)象學(xué)的核心概念，指“他者”（他人）的絕對超越性與不可還原性。與傳統(tǒng)哲學(xué)中“他者”被同一化（如黑格爾將他者視為自我意識的環(huán)節(jié)）不同，列維納斯強(qiáng)調(diào)他者的“臉”（visage）直接呈現(xiàn)倫理責(zé)任，先于認(rèn)知，構(gòu)成主體性的前提——“我”因他者的“召喚”而成為主體。4.實踐智慧（Phronesis）：亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出的概念，指針對具體情境的“慎思”能力，區(qū)別于“理論智慧”（Sophia，追求普遍真理）與“技藝”（Techne，追求特定結(jié)果）。實踐智慧關(guān)注“如何生活得好”，強(qiáng)調(diào)在具體倫理情境中權(quán)衡利弊，實現(xiàn)“中道”（mesotes），是倫理學(xué)的核心能力。5.技術(shù)座架（Gestell）：海德格爾在《技術(shù)的追問》中提出的術(shù)語，指現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)——將自然與人類“促逼”（herausfordern）為“持存物”（Bestand），即可計算、可支配的資源。座架并非技術(shù)工具本身，而是一種“解蔽方式”（aletheia），使存在者僅以“功能化”的樣態(tài)顯現(xiàn)，遮蔽了存在的本真意義（如自然的“涌現(xiàn)”[physis]）。二、簡答題1.馬克思“現(xiàn)實的個人”與費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的區(qū)別：費(fèi)爾巴哈將人理解為“類存在”，即脫離具體社會關(guān)系的生物性、感性存在（如《基督教的本質(zhì)》中“愛”的抽象人性論）。馬克思在《提綱》第六條批判其“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體”。馬克思的“現(xiàn)實的個人”則是“從事實際活動的人”（《德意志意識形態(tài)》），其本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。具體表現(xiàn)為：①人是“有生命的個人”，但需通過物質(zhì)生產(chǎn)（勞動）滿足生存需求；②生產(chǎn)活動必然形成社會關(guān)系（如分工、所有制），這些關(guān)系構(gòu)成人的現(xiàn)實規(guī)定性；③歷史是“現(xiàn)實的個人”實踐活動的產(chǎn)物，而非抽象人性的展開。例如，工人與資本家的差異并非“人性善惡”，而是由生產(chǎn)關(guān)系（雇傭勞動）決定的社會存在。2.王陽明“知行合一”的內(nèi)涵與對“知先行后”的突破：王陽明針對程朱“知先行后”導(dǎo)致的“知而不行”（如空談性理、實踐脫節(jié)）提出“知行合一”。其核心內(nèi)涵：①知與行是同一過程的兩面，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》）。如“知孝”必須通過“事親”的實踐才能真正完成，未踐行的“知”是“未知”；②強(qiáng)調(diào)“一念發(fā)動處便即是行”，將道德意識的萌發(fā)視為實踐的起點，避免將“知”抽象為理論知識；③反對將“知”與“行”割裂為先后階段，認(rèn)為二者在“心即理”的本體論層面本然合一（“知行原是兩個字說一個工夫”）。對宋明理學(xué)的突破在于：否定程朱“格物致知”的外在知識論路徑，轉(zhuǎn)向內(nèi)在道德實踐的主體性，將“知”從“客觀知識”還原為“實踐智慧”，使倫理學(xué)真正回歸“如何行動”的本旨。3.胡塞爾“生活世界”在現(xiàn)象學(xué)中的意義：胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)》中提出“生活世界”（Lebenswelt），指前科學(xué)、前理論的原初經(jīng)驗世界，是科學(xué)知識的意義源泉。其關(guān)鍵意義：①批判“科學(xué)世界”對生活世界的遺忘——現(xiàn)代科學(xué)將世界數(shù)學(xué)化、客體化，導(dǎo)致“意義的喪失”（如伽利略將自然視為“數(shù)學(xué)的雜多”）；②為現(xiàn)象學(xué)“回到事情本身”提供新路徑：生活世界是“原初自明性”的領(lǐng)域，科學(xué)的“客觀真理”需回溯到生活世界的“主觀-相對”經(jīng)驗才能獲得意義；③重建先驗主體性：生活世界是“主體間性”（Intersubjektivit?t）的世界，通過“視域融合”（Horizontverschmelzung）構(gòu)成普遍的意義網(wǎng)絡(luò)，為現(xiàn)象學(xué)還原提供了更具體的分析場域。例如，“空間”在科學(xué)中是幾何坐標(biāo)，在生活世界中則是“我能觸及的周圍環(huán)境”，后者是前者的意義基礎(chǔ)。4.哈貝馬斯“交往理性”對工具理性困境的回應(yīng)：工具理性（韋伯提出）主導(dǎo)現(xiàn)代社會，導(dǎo)致“目的-手段”邏輯滲透一切領(lǐng)域（如經(jīng)濟(jì)的“效率至上”、行政的“科層制”），引發(fā)“生活世界殖民化”（系統(tǒng)對生活世界的侵蝕，如金錢與權(quán)力操控人際互動）。哈貝馬斯的“交往理性”以“言語行為”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)通過“理想言談情境”（無強(qiáng)制、平等對話）達(dá)成“共識”（Einverst?ndnis）。其核心邏輯：①區(qū)分“工具行為”（以成功為導(dǎo)向）與“交往行為”（以理解為導(dǎo)向），后者以“有效性要求”（真實性、正當(dāng)性、真誠性）為基礎(chǔ)；②交往理性是“主體間性”的理性，超越了工具理性的“主體-客體”對立模式；③通過“生活世界的合理化”（增強(qiáng)交往行為的自主性）抵御系統(tǒng)（經(jīng)濟(jì)、行政）的殖民，重建社會整合的規(guī)范基礎(chǔ)。例如，環(huán)境政策的制定不應(yīng)僅由技術(shù)專家（工具理性）主導(dǎo)，而需通過公眾對話（交往理性）協(xié)商“何者為好的生活”。三、論述題1.馬克思世界歷史理論與“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展：馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”是“物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗確定的活動”，即資本主義大工業(yè)推動的全球化進(jìn)程。其核心觀點：①世界歷史的動力是生產(chǎn)力與交往形式的矛盾（如機(jī)器大生產(chǎn)突破地域限制，形成全球分工）；②資本主義世界歷史具有“雙重性”——既創(chuàng)造普遍聯(lián)系，又加劇剝削（“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”）；③共產(chǎn)主義是“世界歷史性的存在”，需以全球無產(chǎn)階級聯(lián)合打破資本主義的統(tǒng)治。21世紀(jì)全球化呈現(xiàn)新特征：①技術(shù)革命（數(shù)字經(jīng)濟(jì)、人工智能）推動“虛擬空間”的全球連接，超越傳統(tǒng)地理界限；②非國家行為體（跨國公司、國際組織）成為重要參與者，權(quán)力結(jié)構(gòu)多極化；③全球性問題（氣候危機(jī)、公共衛(wèi)生）凸顯“人類共同利益”，資本主義“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)面臨挑戰(zhàn)?！叭祟惷\(yùn)共同體”的創(chuàng)造性發(fā)展體現(xiàn)在：①突破“西方中心論”的世界歷史敘事，提出“共商共建共享”的全球治理觀（如“一帶一路”強(qiáng)調(diào)平等合作而非剝削）；②以“文明交流互鑒”替代“文明沖突論”，回應(yīng)資本主義全球化的文化同質(zhì)化危機(jī)；③將“人的解放”具體化為“全人類共同價值”（和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由），為世界歷史的未來指向提供了超越資本主義的新路徑。例如，應(yīng)對氣候變化的《巴黎協(xié)定》體現(xiàn)了“共同但有區(qū)別的責(zé)任”，既承認(rèn)歷史積累的不平等，又強(qiáng)調(diào)共同行動的必要性，符合馬克思“世界歷史個人”通過聯(lián)合實現(xiàn)解放的思想。2.“生生哲學(xué)”對現(xiàn)代性“進(jìn)步敘事”的批判：現(xiàn)代性“進(jìn)步敘事”以啟蒙理性為基礎(chǔ)，將“發(fā)展”等同于“線性增長”（如GDP崇拜、技術(shù)無限進(jìn)步），導(dǎo)致生態(tài)破壞、意義失落等困境。中國“生生哲學(xué)”以《周易》為根基，核心是“生生日新”（《系辭上》“日新之謂盛德”）的存在論：①存在是“天地氤氳，萬物化醇”（《系辭下》）的動態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)“變易”（易）與“生成”（生）的統(tǒng)一性；②“生”非單向度的“進(jìn)步”，而是“成己成物”的共在（如張載“民胞物與”），包含“復(fù)”（回歸本源）與“通”（連接他者）的維度；③價值論上，“生生”即“善”（“繼之者善也”），要求“贊天地之化育”（《中庸》），而非征服自然。對現(xiàn)代性的批判體現(xiàn)在：①否定“人類中心主義”：現(xiàn)代性將自然視為“資源”，生生哲學(xué)視自然為“共生者”（如程顥“仁者以天地萬物為一體”）；②消解“目的論進(jìn)步”：現(xiàn)代性追求“更高、更快、更強(qiáng)”，生生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“時中”（《中庸》“君子而時中”），即根據(jù)具體情境調(diào)整行動（如“可持續(xù)發(fā)展”而非“無限增長”）；③重建“意義世界”：現(xiàn)代性因工具理性膨脹導(dǎo)致“價值空場”，生生哲學(xué)通過“盡性知天”（孟子）將個體生命融入宇宙大化，賦予生活以“天人合一”的超越意義。例如，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀，正是“生生哲學(xué)”在當(dāng)代的實踐轉(zhuǎn)化——既承認(rèn)發(fā)展的必要性，又強(qiáng)調(diào)“生”的可持續(xù)性。3.海德格爾與維特根斯坦的哲學(xué)異同及20世紀(jì)轉(zhuǎn)向：相同點：①共同批判傳統(tǒng)形而上學(xué)：海德格爾認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)遺忘了“存在”（Sein）而只追問“存在者”（Seiendes）；維特根斯坦指出傳統(tǒng)哲學(xué)因“語言誤用”制造偽問題（如“世界的本質(zhì)”）。二者均否定“超驗本體”的合法性。②強(qiáng)調(diào)“實踐”維度：海德格爾的“此在”（Dasein）通過“操勞”（Besorgen）與世界打交道；維特根斯坦的“語言游戲”根植于“生活形式”（Lebensform），均反對脫離具體情境的抽象思辨。差異點：①哲學(xué)目標(biāo)：海氏追問“存在的意義”，試圖通過“基礎(chǔ)存在論”揭示存在的本真樣態(tài)；維氏則主張“哲學(xué)問題的解決”，通過澄清語言用法消解傳統(tǒng)問題（“哲學(xué)是一場反對用語言迷惑我們理智的戰(zhàn)斗”）。②方法論：海氏采用“現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)”（如“釋義學(xué)循環(huán)”分析此在的“被拋-籌劃”結(jié)構(gòu)）；維氏則用“語法考察”（描述語言在具體游戲中的使用規(guī)則）。③對“傳統(tǒng)”的態(tài)度：海氏試圖“解構(gòu)”傳統(tǒng)形而上學(xué)（如對柏拉圖“理念論”的批判），但保留“存在之思”的超越性；維氏徹底否定傳統(tǒng)哲學(xué)的“深度”，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)“回到粗糙的地面”（日常語言的具體使用）。這種差異反映了20世紀(jì)哲學(xué)的兩大轉(zhuǎn)向：①從“知識論”到“存在論/語言論”：傳統(tǒng)哲學(xué)以“主體如何認(rèn)識客體”為核心，20世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向“存在的意義”（歐陸）或“語言的意義”（分析）；②從“超驗”到“實踐”：無論是此在的“在世存在”還是語言的“生活形式”，均強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與具體實踐（生存、語言使用）的關(guān)聯(lián)，否定抽象的“第一原理”。二者的分野也構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)的基本格局——歐陸哲學(xué)關(guān)注存在、價值與歷史，分析哲學(xué)聚焦語言、邏輯與科學(xué)，共同推動哲學(xué)從“體系建構(gòu)”轉(zhuǎn)向“問題導(dǎo)向”的多元探索。四、材料分析題分析框架與要點：1.存在論維度：中國哲學(xué)的“生生”與西方哲學(xué)的“座架”材料1（《周易》）強(qiáng)調(diào)“一陰一陽之謂道”，存在的本質(zhì)是動態(tài)的“生成”（生），萬物在陰陽互動中“繼善成性”，人與世界是“共在生成”的關(guān)系（如“百姓日用而不知”，道即在日常實踐中顯現(xiàn)）。材料2（海德格爾）指出技術(shù)座架將世界“促逼”為“持存物”，存在者僅作為“可計算的資源”顯現(xiàn)，人與世界的關(guān)系淪為“主體-客體”的支配與被支配（如自然被視為“能源庫”）。差異：中國哲學(xué)的存在論是“有機(jī)生成論”（世界是活的、關(guān)聯(lián)的），西方現(xiàn)代哲學(xué)（技術(shù)座架）是“機(jī)械控制論”（世界是死的、可操控的）。2.實踐論維度：“百姓日用”與“技術(shù)支配”材料1的“百姓日用而不知”表明，中國哲學(xué)的實踐是“日用即道”的日常實踐，強(qiáng)調(diào)在具體生活中“體道”（如儒家“灑掃應(yīng)對”皆為修行）；材料3（張載）的“為天地立心”則將個體實踐提升到“參贊化育”的宇宙論高度，實踐是“與天地合其德”的創(chuàng)造性活動。西方現(xiàn)代技術(shù)實踐以“控制自然”為目標(biāo)（如材料2的“座架”