上海中學(xué)2025學(xué)年高一第一學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一積累應(yīng)用15分1.按要求默寫。(6分)(1)靜女其姝，。(《靜女》)(2)，憂傷以終老。(《涉江采芙蓉》)(3)小樓昨夜又東風(fēng)，。(《》)(4)《鵲橋仙》中“，”運(yùn)用比喻寫出牛郎織女歡聚的幸福。2.解釋句中加點(diǎn)字(6分)(1)雖不琢以為器，而猶不害為玉也()(《歐陽(yáng)修誨學(xué)》)(2)仰珙刊石，豎于堂屋東壁()(《貪污者不得歸本家》)(3)汝為吏，以官物見餉()(《陶母責(zé)子退鲊》)(4)因徐辟而求見孟子()(《厚葬薄事》)(5)由也兼人，故退之()(《孔子因材施教》)(6)正辭潛召監(jiān)軍掩捕之()(《范正辭》)3.下列對(duì)“差序格局”表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()(3分)A.社會(huì)關(guān)系主要依靠正式的規(guī)章制度和法律來(lái)維系和界定，每個(gè)人都是獨(dú)立、平等的個(gè)體。B.社會(huì)由一個(gè)個(gè)界限分明的團(tuán)體(如家庭、部落)構(gòu)成，個(gè)人在不同團(tuán)體中扮演不同角色，權(quán)利義務(wù)清晰。C.社會(huì)結(jié)構(gòu)是固定的、等級(jí)森嚴(yán)的，如同一個(gè)靜止的同心圓，每個(gè)人根據(jù)血緣和地緣被永久定位于某一層。D.社會(huì)關(guān)系以“己”為中心，像石子投入水中泛開的波紋，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，關(guān)系也愈薄。二閱讀45分(一)閱讀下文，完成第4—7題。(10分)《創(chuàng)造居場(chǎng)所：孤獨(dú)與歸宿的社會(huì)學(xué)》一書可以認(rèn)為是2020年以來(lái)日本社會(huì)中人際關(guān)系越發(fā)孤獨(dú)化、隔絕化的背景之下，關(guān)于人如何重建歸屬感與認(rèn)同感的思考。在社會(huì)學(xué)里，這是一個(gè)歷久彌新的題目。但這本書并不是嚴(yán)格意義上的系統(tǒng)艱深的學(xué)術(shù)論著，而是緊貼著日本社會(huì)的脈搏，推動(dòng)讀者去思考，在當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀之中，如何使每個(gè)人都可能找到令自己感到舒適但又能確認(rèn)社會(huì)位置的某種居心之地，特別是能夠照顧到不那么符合主流社會(huì)期待的人群。此書并非要提出某種宏大的系統(tǒng)性解決方案，但它對(duì)“自立”，“自我”等在現(xiàn)代社會(huì)中深入人心的核心理念提出了細(xì)小、審慎但堅(jiān)定的反思，提示我們從一些新的角度思考這些理念。“居場(chǎng)所”這一概念在日本社會(huì)的流行開始于20世紀(jì)80年代，是指提供給當(dāng)時(shí)不想上學(xué)或無(wú)法上學(xué)的特殊兒童群體的帶有“避難意義”的自由空間。這一概念的含義在之后變得更寬泛。在本書中，“居場(chǎng)所”就是指這樣一種可供個(gè)人使用的、能夠確認(rèn)自我存在的、同時(shí)仍能與社會(huì)建立聯(lián)系的空間?！熬訄?chǎng)所”首先并不是某種由個(gè)體占有的孤立空間，而是一個(gè)公共的地方，是“社會(huì)上的容身之處，同時(shí)也是精神上的依托之所”，代表著社會(huì)性的構(gòu)建。擁有居場(chǎng)所的狀態(tài)是指能夠在自我與社會(huì)之間建立互相認(rèn)可的關(guān)系，能夠在社會(huì)中形成恰當(dāng)?shù)淖晕叶ㄎ缓腿松较颉Ｈ藗兓赝说焦铝⒌纳羁臻g之中，恰恰是因?yàn)樵谏鐣?huì)中無(wú)法找到居場(chǎng)所?！熬訄?chǎng)所”不是指家庭或職場(chǎng)，而是指各種各樣的公共空間，當(dāng)然同時(shí)包括了線上與線下的多樣形式，人們可從現(xiàn)實(shí)空間中獲得安慰，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上建立有意義的社會(huì)關(guān)系。但是，此書在今天背景下最有價(jià)值的地方或許是，“居場(chǎng)所”作為公共空間，并不是指哈貝馬斯所說(shuō)的可以理性商榷和意見交流的公共領(lǐng)域的含義，不是指交換政治理念的平臺(tái)。其第一義是指一個(gè)人可以去的地方。在這樣的居場(chǎng)所之中，人與人能夠共同完成部分生活，人與人之間形成的關(guān)系又是相對(duì)輕松的，不以同質(zhì)、同構(gòu)、差異或?qū)α榍疤帷！熬訄?chǎng)所”首先是維持多樣性和促進(jìn)寬容的空間狀態(tài)，令持有特定觀點(diǎn)的人都能找到感到舒適的社會(huì)位置或處境，無(wú)論這種處境是指前述的可以透口氣的空間狀態(tài)，還是一種價(jià)值觀狀態(tài)，抑或是一種關(guān)系狀態(tài)。作者指出，當(dāng)前人們“沒有居場(chǎng)所”的普遍感覺，是日本社會(huì)近幾十年高速發(fā)展過(guò)程中累積性的結(jié)果，即人的生存基礎(chǔ)逐漸變得不穩(wěn)定。20世紀(jì)90年代日本泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰，其后“應(yīng)屆生統(tǒng)一錄用”就業(yè)模式的崩潰，導(dǎo)致畢業(yè)生不能順利變成勞動(dòng)力，年輕人變得不穩(wěn)定。從人人都能就業(yè)的狀態(tài)，變成了能夠做到工作不間斷的年輕人只有四成。由于三角結(jié)構(gòu)中一直過(guò)于依賴家庭來(lái)?yè)嵊⒆?，一旦?jīng)濟(jì)不景氣，家庭之間的差距就會(huì)變得更加明顯。因此，以家庭為單位的競(jìng)爭(zhēng)就變得越來(lái)越激烈，家長(zhǎng)主義也變得越來(lái)越強(qiáng)烈。這樣的進(jìn)程也發(fā)生在中國(guó)社會(huì)之中?！赌倪钢[?！分兴憩F(xiàn)出的父母形象和親子關(guān)系，可以說(shuō)正是此種社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)。只是正如本書作者所說(shuō)，父母當(dāng)然是盡心盡力教育孩子的，但是“在家庭中實(shí)施‘全方位、高密度的教育戰(zhàn)略’，甚至讓孩子即使在家里也能感受到帶有教育性和評(píng)估性的目光”，會(huì)讓孩子感到窒息。而由于學(xué)校是一個(gè)高度統(tǒng)制性的結(jié)構(gòu)，不適應(yīng)學(xué)校文化的兒童、青少年就會(huì)失去發(fā)展的可能性和機(jī)會(huì)?！秹|底辣妹》這樣的流行電影的出現(xiàn)，其實(shí)也映射著教育體制背后的社會(huì)性問(wèn)題。同時(shí)，日本社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)更激烈的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。高度的競(jìng)爭(zhēng)要求年輕人具備各種新能力，并且也有各種細(xì)致的量化指標(biāo)。如今這些能力已經(jīng)不僅僅是指學(xué)習(xí)成績(jī)，而是“非認(rèn)知性、非標(biāo)準(zhǔn)的”感情操作的綜合能力，結(jié)果是造成了“比以往的精英主義更加露骨、更加殘酷的精英主義”。因此，日本社會(huì)“沒有居場(chǎng)所”的普遍感覺，是因?yàn)檫^(guò)于依賴的家庭、企業(yè)與學(xué)校的三角結(jié)構(gòu)解體之后，社會(huì)并沒有產(chǎn)生替代性的多樣化結(jié)構(gòu)。那么，如何來(lái)創(chuàng)造這樣的“居場(chǎng)所”呢？作者對(duì)于均一化設(shè)計(jì)公共空間的做法持有謹(jǐn)慎的批評(píng)態(tài)度。在一個(gè)社會(huì)中，居場(chǎng)所應(yīng)該是人能夠放心生活、自在自洽的空間。“居場(chǎng)所”有非常重要的一個(gè)層面，即意味著在主流觀念與生活方式之外的可能性，其意義中始終包含著能為少數(shù)群體所開辟出的空間。在這一方面，作者對(duì)所謂“自立”的社會(huì)觀念和福利原則進(jìn)行了反思。自立，包含著經(jīng)濟(jì)、生活與社會(huì)（政治）的三重含義。但是，狹義的“自立”觀點(diǎn)配合著20世紀(jì)90年代以后的經(jīng)濟(jì)走向被逐步強(qiáng)化，將責(zé)任完全轉(zhuǎn)移到了個(gè)體身上，成為一種被不斷放大的“自我責(zé)任論”，對(duì)年輕人、殘疾人、生活困難人員造成了很大的壓力。這樣的自立觀，已經(jīng)成為束縛人們的自我責(zé)任的大網(wǎng)了。作者面向越來(lái)越“不婚”“少子”的日本社會(huì)提出了批評(píng)和呼吁?！白粤ⅰ辈坏扔凇肮铝ⅰ?，絕不等于“一個(gè)人活著”。自立是允許人們恰當(dāng)?shù)匾蕾嚰彝?、他人和朋友?lái)生活的社會(huì)形態(tài)。自立和依賴對(duì)于人類來(lái)說(shuō)都是重要的。更進(jìn)一步說(shuō)，假如把“居場(chǎng)所”視為某種必需的公共空間或者社會(huì)空間，作者設(shè)想公共性的構(gòu)建基礎(chǔ)并不是從“公民”或者“市民”出發(fā)的政治理論，而是人的自然感受和自然需求。人的自然屬性也不完全是需要克服的非文明化狀態(tài)，而是可以導(dǎo)向?qū)徝赖纳罨蛩囆g(shù)范式。如此，人生而為人首先具有的工作、吃飯、休息、享受、愛等日常需求，不應(yīng)該全部拿來(lái)兌換成為優(yōu)績(jī)社會(huì)中的業(yè)績(jī)、財(cái)產(chǎn)與地位?！吧鐣?huì)應(yīng)有的狀態(tài)不是只有在一個(gè)人滿足‘公民’和‘市民’的條件之后其存在才能得到認(rèn)可，而應(yīng)該是一個(gè)即使沒那么了不起、平凡的‘我’作為人也能夠生存的社會(huì)”。這樣的觀點(diǎn)當(dāng)然也是可以反駁的，因?yàn)槿说男枨鬂M足常常以其公民身份為前提。但是“居場(chǎng)所”的說(shuō)法，其意義在于提示人們，平凡人還具有一些需求，也可以說(shuō)是人有平凡的需求、生活的需求。創(chuàng)造居場(chǎng)所，說(shuō)到底，就是指在時(shí)代浪潮中，重視創(chuàng)造人們能夠共同放心生活的場(chǎng)所，而不僅僅看重發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)或協(xié)商的地方。重視這樣的觀點(diǎn)，或許對(duì)于今天的全球社會(huì)來(lái)說(shuō)都具有重要意義。4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.本書中的“居場(chǎng)所”在使用主體與功能界定上都偏離了這個(gè)概念的原初含義。B.本書作者認(rèn)為“居場(chǎng)所”的創(chuàng)造不應(yīng)同質(zhì)均一，而應(yīng)照顧到多樣的社會(huì)人群。C.“居場(chǎng)所”首先是維持人際關(guān)系相對(duì)輕松舒適的一種關(guān)系狀態(tài)或價(jià)值觀狀態(tài)。D.書評(píng)作者認(rèn)為“居場(chǎng)所”具有重要價(jià)值的原因在于它對(duì)功績(jī)社會(huì)的有力批判。5.下列關(guān)于“居場(chǎng)所之感缺失”的論述，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.家庭之間的競(jìng)爭(zhēng)、家長(zhǎng)主義的盛行以及家庭內(nèi)實(shí)施的各式具有壓迫感的教育策略，這些都能溯源到社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。B.學(xué)校無(wú)法給予歸屬感是因?yàn)樗荒軡M足所有學(xué)生的發(fā)展需求，而日本社會(huì)又進(jìn)入到了更激烈、更殘酷的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。C.作者將問(wèn)題置于日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的結(jié)構(gòu)性背景中，并在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的失效與替代性結(jié)構(gòu)的缺失中找到了答案。D.社會(huì)長(zhǎng)期高速發(fā)展后，人的生存基礎(chǔ)逐漸不穩(wěn)定，這是日本人過(guò)于依賴的三角結(jié)構(gòu)中的“企業(yè)”一環(huán)失效的表現(xiàn)。6.本文是書評(píng)，請(qǐng)根據(jù)書評(píng)與原書目錄，推斷原書第七章的標(biāo)題，并說(shuō)明理由。（3分）《創(chuàng)造居場(chǎng)所：孤獨(dú)與歸宿的社會(huì)學(xué)》目錄：第一章為什么要思考居場(chǎng)所？第二章尋求存在證明的社會(huì)第三章從學(xué)校到社會(huì)的轉(zhuǎn)變第四章不斷改變的家庭形式第五章女性被擺布的生活方式第六章只是作為人而發(fā)聲第七章?第八章為了活出有居場(chǎng)所的人生7.閱讀以下關(guān)于“痛樓”現(xiàn)象的材料，結(jié)合本文觀點(diǎn)，分析“痛樓”是否屬于“居場(chǎng)所”的一種形式。（3分）近年來(lái)，“痛樓”（將商場(chǎng)、寫字樓等建筑外墻及內(nèi)部空間用動(dòng)漫、游戲或明星形象裝飾，形成沉浸式應(yīng)援場(chǎng)景）逐漸從小眾圈子走向公眾視野，背后折射的二次元“去宅化”（二次元文化從封閉的圈層文化，向大眾化、生活化轉(zhuǎn)型）趨勢(shì)不僅在線下“遷移”，也成為了文化生態(tài)和商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的二次元文化被認(rèn)為是一種“宅文化”，愛好者更多專注于虛擬世界的精神滿足。而新一代二次元愛好者展現(xiàn)出截然不同的特點(diǎn)，他們既延續(xù)傳統(tǒng)二次元愛好者對(duì)內(nèi)容的理解與熱愛，也積極擁抱現(xiàn)實(shí)社會(huì)，主動(dòng)展示個(gè)人喜好。二次元愛好者的心態(tài)轉(zhuǎn)變，將小眾的愛好展現(xiàn)在公眾視野中，既是尋找“同好”的方式，也是向外界表達(dá)自我的過(guò)程。事實(shí)上，二次元一度被視作一種不夠積極的愛好，輿論通常持有“幼稚”“虛幻”“電子鴉片”“奇裝異服”等刻板印象。如今，隨著社會(huì)認(rèn)知轉(zhuǎn)變、代際更替、國(guó)漫崛起、文化輸出加快，“00后”群體“正視熱愛”的主體性覺醒，社會(huì)環(huán)境更加包容，二次元從“地下”走向“陽(yáng)光”，為線下場(chǎng)景擴(kuò)張?zhí)峁┩寥??！度嗣窬W(wǎng)》評(píng)論（二）閱讀下文，完成第8—11題。（10分）故都的秋郁達(dá)夫①秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。②江南，秋當(dāng)然也是有的，但草木凋得□，空氣來(lái)得□，天的顏色顯得□，并且又時(shí)常多雨而少風(fēng)；一個(gè)人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過(guò)去，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開，半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過(guò)程上，是不合適的。③不逢北國(guó)之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺(tái)的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去罷，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說(shuō)到了牽牛花，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ幕ǖ?，教長(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯。④北國(guó)的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識(shí)下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。⑤秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國(guó)的特產(chǎn)；因?yàn)楸逼教幪幦L(zhǎng)著樹，屋子又低，所以無(wú)論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這秋蟬的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡(jiǎn)直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲?！ぁぁぁぁぁ?.請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入第②段□內(nèi)。（）（1分）A.快；潤(rùn)；濃B.快；燥；濃C.慢；潤(rùn)；淡D.慢；燥；淡9.以下詩(shī)句與故都的秋意境最相合的一項(xiàng)是（）（2分）A.鷗鷺眠沙，漁樵唱晚，不管人間半點(diǎn)愁。B.寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。C.柿葉翻紅霜景秋，碧天如水倚紅樓。D.漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。10.根據(jù)文章內(nèi)容，以下分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文題不言“北平”而說(shuō)“故都”，凸顯其深厚的歷史滄桑感和文化沉淀，也承載了作者對(duì)這座城市的眷戀、懷念以及對(duì)往昔歲月的追思。B.在破屋賞秋圖中，讀者可以通過(guò)細(xì)致的景物描寫體會(huì)北平的秋味，又能借“細(xì)數(shù)”“靜對(duì)”等動(dòng)作揣摩作者賞景的心態(tài)。C.槐花、秋蟬、牽牛花等秋景都是故都普通人家日常的生活場(chǎng)景，體現(xiàn)郁達(dá)夫的審美意趣早已脫離了士大夫階層，更貼近底層勞動(dòng)人民。D.本文是現(xiàn)代散文史上的名篇，感情濃郁，意味雋永，文辭優(yōu)美，形神兼?zhèn)涞貙懗隽斯识急逼降那镂丁?1.作者善于通過(guò)聲音描摹秋景，請(qǐng)結(jié)合畫線句，賞析作者是如何表現(xiàn)秋之韻味的。（4分）（三）閱讀下文，完成第12-14題。（5分）馬詩(shī)〔唐〕李賀（其四）此馬非凡馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。（其五）大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。12.下列以馬為題材的唐代作品中，李賀不可能讀到的一項(xiàng)是（）（1分）A.杜甫《房兵曹胡馬》B.杜牧《驕驕駿》C.韓愈《馬說(shuō)》D.盧照鄰《紫騮馬》13.下列對(duì)這兩首《馬詩(shī)》的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（1分）A.《其四》以“非凡馬”定調(diào)，又將馬與“房星”（傳說(shuō)中主管天馬的星宿）關(guān)聯(lián)，暗示馬的神性來(lái)歷。B.《其四》中的“銅聲”并非是真的金屬聲響，而是詩(shī)人對(duì)馬骨堅(jiān)硬、神駿不凡的夸張化想象。C.《其五》前兩句勾勒出“沙如雪、月似鉤”的邊塞夜景，氛圍壯闊熱烈，既明確交代了馬當(dāng)前正馳騁疆場(chǎng)的活動(dòng)環(huán)境，也為后文抒發(fā)建功豪情奠定基調(diào)。D.《其五》“何當(dāng)金絡(luò)腦”中，“金絡(luò)腦”象征著朝廷的賞識(shí)與重用，詩(shī)人借馬渴望得到裝飾的心愿，表達(dá)了渴望被重用的壯志感慨。14.李賀這兩首《馬詩(shī)》在刻畫馬的形象時(shí)，表現(xiàn)手法各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)的具體詩(shī)句，分別加以分析。（3分）（四）閱讀下文，完成第15-19題。（12分）材料一：貞觀初，太宗與黃門侍郎王珪宴語(yǔ)①，時(shí)有美人侍側(cè)，本廬江王②璦之姬也，璦敗，籍沒入宮。太宗指示珪曰：“廬江不道賊殺其夫而納其室暴虐之甚何有不亡者乎！”珪避席曰：“陛下以廬江取之為是邪，為非邪？”太宗曰：“安有殺人而取其妻，卿乃問(wèn)朕是非，何也？”珪對(duì)曰：“臣聞?dòng)凇豆茏印吩唬糊R桓公之郭國(guó)，問(wèn)其父老曰：‘郭何故亡？’父老曰：‘以其善善而惡惡也?！腹唬骸糇又裕速t君也，何至于亡？’父老曰：‘不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也。’今此婦人尚在左右，臣竊以為圣心是之。陛下若以為非，所謂知惡而不去也?！碧诖髳?，稱為至善，遽令以美人還其親族。（選自《貞觀政要·納諫第五》）材料二：上厲精求治，數(shù)引魏征入臥內(nèi)，訪以得失。上遣使點(diǎn)兵，封德彝奏“中男雖未十八，其軀干壯大者，亦可并點(diǎn)”。上從之。敕出，魏征固執(zhí)以為不可，不肯署敕，至于數(shù)四，上怒，召而讓之曰：“中男壯大者，乃奸民詐妄以避征役，取之何害，而卿固執(zhí)至此！”對(duì)曰：“夫兵在御之得其道，不在眾多，陛下取其壯健，以道御之，足以無(wú)敵于天下，何必多取細(xì)弱以增虛數(shù)乎！且陛下每云‘吾以誠(chéng)信御天下，欲使臣民皆無(wú)欺詐’，今即位未幾，失信者數(shù)矣。”上愕然曰：“朕何為失信？”對(duì)曰：‘陛下初即位，曰：‘關(guān)中免二年租調(diào)③，關(guān)外給復(fù)④一年。’既而繼有敕，云‘已役已輸者，以來(lái)年為始?！⑦€之后，方復(fù)更征，百姓固已不能無(wú)怪。今既征得物，復(fù)點(diǎn)為兵，何謂來(lái)年為始乎？又，陛下所與共治天下者在于守宰④，居常筒閱，咸以委之；至于點(diǎn)兵，獨(dú)疑其詐，豈所謂以誠(chéng)信為治乎？”上說(shuō)曰：“向者朕以卿固執(zhí)，疑卿不達(dá)政事，今卿論國(guó)家大體，誠(chéng)盡其精要。夫號(hào)令不信，則民不知所從，天下何由而治乎？朕過(guò)深矣！”乃不點(diǎn)中男，賜征金甕一。(節(jié)選自《資治通鑒。貞觀治道》)【注】①宴語(yǔ)：一邊飲宴，一邊談話。②廬江王：姓李，名瑗(yuàn)，皇室宗親，因謀反而被殺。③租調(diào)：指百姓所交賦稅。④給復(fù)：免除賦稅徭役，和后文的“散還”同義。⑤守宰：指各地官員。15.解釋句中加點(diǎn)字的含義。(2分)(1)召而讓之曰()(2)咸以委之()16.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用“/”標(biāo)出。(2分)廬江不道賊殺其夫而納其室暴虐之甚何有不亡者乎17.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯材料一中畫橫線的句子。(3分)父老曰：‘不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也?！?2分)18.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是()(2分)A.王珪向太宗講述齊桓公與郭國(guó)父老的對(duì)話，主要是想委婉地提醒太宗不要重蹈郭君覆轍。B.魏征反對(duì)點(diǎn)選中男入伍，主要是因?yàn)檫@些人年紀(jì)尚小，身體弱小，難擔(dān)征戰(zhàn)重任。C.關(guān)于減免賦役的政策，朝廷先后所頒的政策不一致，魏征認(rèn)為此行為令百姓困惑不滿。D.面對(duì)直諫，唐太宗雖不解甚至惱怒，但終能采納諫言，契合“納諫如流”的圣主形象。19.王珪與魏征進(jìn)諫時(shí)，都使用了“以子之矛，攻子之盾”的方法，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二進(jìn)行分析。(3分)(五)閱讀下文，完成第20-22題。(8分)材料一：①壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。②于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。③蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！雹芴K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾