影視人類(lèi)學(xué)視角下龍額侗寨影像志的文化呈現(xiàn)與價(jià)值探究一、緒論1.1研究背景與緣起影視人類(lèi)學(xué)作為人類(lèi)學(xué)的重要分支學(xué)科，以影像和影視手段記錄、展示和詮釋人類(lèi)文化，在文化研究領(lǐng)域發(fā)揮著獨(dú)特作用。其發(fā)展歷程與攝影攝像技術(shù)的進(jìn)步緊密相連，從19世紀(jì)末攝影技術(shù)出現(xiàn)被人類(lèi)學(xué)家用于收集人類(lèi)學(xué)資料，到20世紀(jì)60年代“VisualAnthropology”術(shù)語(yǔ)正式確立，再到如今數(shù)字化與多元化發(fā)展，涵蓋照片、電影膠片、錄像、數(shù)字影像等多種載體，并向虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等新興媒介延伸，影視人類(lèi)學(xué)不斷拓展著研究的邊界與深度。在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程加速的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)山村文化正面臨著前所未有的沖擊。隨著城市化步伐的加快，大量人口從鄉(xiāng)村流向城市，傳統(tǒng)山村的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，許多村莊出現(xiàn)空心化現(xiàn)象。外來(lái)文化和現(xiàn)代生活方式的涌入，使得傳統(tǒng)山村的文化生態(tài)遭受破壞，本土文化的生存空間不斷被擠壓。一些傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)、手工藝技藝、民間傳說(shuō)等，因缺乏傳承者和適宜的生存環(huán)境，正逐漸走向衰落甚至消失。例如，一些傳統(tǒng)村落中的古老建筑因無(wú)人修繕而破敗不堪，承載著歷史記憶的石板路被水泥路取代，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)村生活方式也在逐漸被遺忘。龍額侗寨作為中國(guó)傳統(tǒng)山村文化的典型代表之一，同樣面臨著嚴(yán)峻的文化傳承困境。龍額侗寨位于貴州省黎平縣，是一個(gè)有著悠久歷史和獨(dú)特文化的侗族聚居地。這里的侗族人民創(chuàng)造了豐富多彩的文化，如侗族大歌、侗族河歌、侗戲、侗布制作技藝等，這些文化形式不僅是龍額侗寨人民生活的重要組成部分，也是中華民族文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。然而，在現(xiàn)代化的浪潮中，龍額侗寨的傳統(tǒng)文化受到了強(qiáng)烈沖擊。隨著年輕一代外出務(wù)工和求學(xué)，他們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同逐漸減少，許多傳統(tǒng)技藝和文化習(xí)俗面臨后繼無(wú)人的局面。以侗族河歌為例，作為龍額侗寨傳統(tǒng)文化的精髓，它反映了龍額人居住在河邊的特點(diǎn)，在他們的生產(chǎn)生活，特別是青年男女尋求伴侶的方式中發(fā)揮著重要作用。但如今，村寨中的年輕人雖然對(duì)河歌表現(xiàn)出向往，卻因忙于現(xiàn)代生活而無(wú)暇顧及，河歌的傳承出現(xiàn)了不同程度的危機(jī)。在此背景下，開(kāi)展影視人類(lèi)學(xué)視閾下的龍額侗寨影像志研究顯得尤為必要。通過(guò)影像記錄和分析，可以更加客觀、細(xì)致地呈現(xiàn)龍額侗寨的文化特色和現(xiàn)狀，為龍額侗寨文化的研究提供豐富的一手資料。影像能夠直觀地展現(xiàn)龍額侗寨的自然環(huán)境、建筑風(fēng)貌、民俗活動(dòng)等，讓人們更真切地感受到其文化的魅力。影像志研究有利于推動(dòng)龍額侗寨文化的傳承和發(fā)展，通過(guò)影像的傳播，可以喚起龍額侗寨人民對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，吸引更多人關(guān)注和保護(hù)這一珍貴的文化遺產(chǎn)，也為其他傳統(tǒng)山村文化的保護(hù)和傳承提供有益的借鑒和參考。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀影視人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都受到了廣泛關(guān)注，取得了豐碩的研究成果。國(guó)外影視人類(lèi)學(xué)的發(fā)展歷史較為悠久，自19世紀(jì)末攝影技術(shù)出現(xiàn)并被人類(lèi)學(xué)家用于收集人類(lèi)學(xué)資料以來(lái)，不斷演進(jìn)發(fā)展。20世紀(jì)60年代，“VisualAnthropology”術(shù)語(yǔ)正式確立，標(biāo)志著這一學(xué)科在理論和實(shí)踐上逐漸走向成熟。在國(guó)外，瑪格麗特?米德（MargaretMead）與格雷戈里?貝特森（GregoryBateson）合作拍攝的巴厘島文化紀(jì)錄片，奠定了影像民族志的學(xué)術(shù)地位。他們通過(guò)鏡頭深入記錄巴厘島的文化習(xí)俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面，為后來(lái)的影視人類(lèi)學(xué)研究提供了重要的范例和研究思路，讓人們認(rèn)識(shí)到影像在呈現(xiàn)異文化方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。讓?魯什（JeanRouch）提出“共享人類(lèi)學(xué)”理念，主張研究者與被攝者共同參與影片創(chuàng)作，其代表作《夏日紀(jì)事》開(kāi)創(chuàng)了參與式拍攝范式。這種拍攝方式打破了傳統(tǒng)的研究者主導(dǎo)的模式，強(qiáng)調(diào)被攝者的主體地位和參與度，使影片更能反映被攝群體的真實(shí)想法和文化內(nèi)涵，極大地推動(dòng)了影視人類(lèi)學(xué)研究方法的創(chuàng)新和發(fā)展。中國(guó)的影視人類(lèi)學(xué)發(fā)展雖然起步相對(duì)較晚，但在近幾十年取得了顯著進(jìn)展。20世紀(jì)50年代，中國(guó)民族志影片以“搶救性記錄”為主，如《佤族》《獨(dú)龍族》等，這些影片主要服務(wù)于少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查，為當(dāng)時(shí)了解少數(shù)民族的社會(huì)形態(tài)、文化習(xí)俗等提供了直觀的資料。1985年，加拿大蒙特利爾大學(xué)的埃森?巴列克西教授（AsenBalikci）將“影視人類(lèi)學(xué)”概念系統(tǒng)引入中國(guó)，1988年，于曉剛等在《云南社會(huì)科學(xué)》發(fā)表《影視人類(lèi)學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及其理論框架》，標(biāo)志著中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)學(xué)科意識(shí)的覺(jué)醒。此后，中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)在理論建設(shè)、機(jī)構(gòu)建立和國(guó)際接軌等方面不斷發(fā)展。張江華、李德君等學(xué)者出版《影視人類(lèi)學(xué)概論》，系統(tǒng)構(gòu)建了學(xué)科方法論，為中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)的理論研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、云南大學(xué)等成立影視人類(lèi)學(xué)研究中心，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，培養(yǎng)了大批專(zhuān)業(yè)人才，推動(dòng)了學(xué)科的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。中國(guó)學(xué)者積極參與國(guó)際影視人類(lèi)學(xué)會(huì)議，作品如《最后的山神》在國(guó)際上獲獎(jiǎng)，提升了中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)界的影響力，促進(jìn)了國(guó)際學(xué)術(shù)交流與對(duì)話。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。數(shù)字影視技術(shù)如4K、無(wú)人機(jī)航拍、AI剪輯等的普及，降低了創(chuàng)作門(mén)檻，豐富了表現(xiàn)形式。影視人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域也不斷擴(kuò)展，從傳統(tǒng)民族志紀(jì)錄片延伸至短視頻、交互式新媒體、文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存等領(lǐng)域。在跨學(xué)科融合方面，影視人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)、數(shù)字人文等學(xué)科交叉，探索虛擬民族志、元宇宙文化場(chǎng)景等前沿議題，展現(xiàn)出強(qiáng)大的學(xué)科活力和創(chuàng)新能力。然而，目前針對(duì)龍額侗寨的影像志研究相對(duì)較少。從已有的研究來(lái)看，主要聚焦于龍額侗寨的某些具體文化現(xiàn)象，如對(duì)侗族河歌傳承的研究，分析了其在侗族人個(gè)體社會(huì)化與個(gè)體個(gè)性化進(jìn)程中的獨(dú)特作用以及在現(xiàn)代化進(jìn)程沖擊下的傳承危機(jī)。還有對(duì)龍額侗寨公益團(tuán)隊(duì)開(kāi)展的文化記錄活動(dòng)的關(guān)注，包括舉辦村寨圖片展、放映會(huì)，出版村寨老畫(huà)冊(cè)，拍攝村寨紀(jì)錄片等，這些活動(dòng)初步建成了鄉(xiāng)村影像資料庫(kù)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)啬贻p人對(duì)本民族文化的自覺(jué)保護(hù)和傳承意識(shí)。但整體而言，當(dāng)前研究存在一定的局限性。在研究?jī)?nèi)容上，缺乏對(duì)龍額侗寨文化的全面、系統(tǒng)的影像記錄與分析，未能從影視人類(lèi)學(xué)的多元視角深入挖掘其文化內(nèi)涵、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等方面的內(nèi)容。在研究方法上，多為單一的文化現(xiàn)象研究，較少運(yùn)用影視人類(lèi)學(xué)的綜合研究方法，將影像記錄與田野調(diào)查、理論分析相結(jié)合，缺乏對(duì)影像志創(chuàng)作過(guò)程、傳播效果等方面的深入探討。在研究深度上，對(duì)于龍額侗寨文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷以及如何通過(guò)影像志促進(jìn)其文化傳承與發(fā)展等問(wèn)題，尚未進(jìn)行深入剖析和有效探索。本研究將在已有研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用影視人類(lèi)學(xué)的理論和方法，對(duì)龍額侗寨進(jìn)行全面、系統(tǒng)的影像志研究。通過(guò)深入的田野調(diào)查，拍攝高質(zhì)量的影像資料，并結(jié)合多學(xué)科理論進(jìn)行深度分析，旨在填補(bǔ)龍額侗寨影像志研究的空白，為龍額侗寨文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展提供新的思路和方法，同時(shí)也為影視人類(lèi)學(xué)的理論與實(shí)踐發(fā)展貢獻(xiàn)新的案例和經(jīng)驗(yàn)。1.3研究目的與意義本研究旨在運(yùn)用影視人類(lèi)學(xué)的理論與方法，對(duì)龍額侗寨進(jìn)行系統(tǒng)的影像志研究，深入剖析龍額侗寨影像志的內(nèi)涵、價(jià)值及意義。通過(guò)對(duì)龍額侗寨自然環(huán)境、居民生活、文化活動(dòng)等方面進(jìn)行全面、高質(zhì)量的影像記錄，并結(jié)合田野調(diào)查與理論分析，深度挖掘影像中所蘊(yùn)含的龍額侗寨文化內(nèi)涵、歷史背景、生活方式、宗教信仰、習(xí)俗禮儀等內(nèi)容，揭示龍額侗寨文化的獨(dú)特性和內(nèi)在邏輯。本研究還將探討影像志在龍額侗寨文化傳承與發(fā)展中的作用，以及如何通過(guò)影像宣傳推動(dòng)龍額侗寨文化的傳播，提升其文化影響力，為龍額侗寨文化的保護(hù)與傳承提供新的思路和方法。從文化傳承角度來(lái)看，龍額侗寨擁有豐富而獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，如侗族大歌、侗族河歌、侗戲、侗布制作技藝等。然而，在現(xiàn)代化和全球化的沖擊下，這些傳統(tǒng)文化面臨著失傳的危險(xiǎn)。本研究通過(guò)影像志的形式，將龍額侗寨的文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面、系統(tǒng)的記錄和保存，為后人了解和研究龍額侗寨文化提供珍貴的資料。影像記錄能夠生動(dòng)地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、傳承過(guò)程和文化內(nèi)涵，讓后代子孫能夠直觀地感受和學(xué)習(xí)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和自豪感，從而激發(fā)他們傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和責(zé)任感。對(duì)于影視人類(lèi)學(xué)的理論與實(shí)踐發(fā)展而言，本研究具有重要意義。在理論方面，龍額侗寨影像志研究豐富了影視人類(lèi)學(xué)的研究案例和理論體系。通過(guò)對(duì)龍額侗寨這一特定文化區(qū)域的深入研究，有助于進(jìn)一步探討影視人類(lèi)學(xué)在記錄和闡釋文化現(xiàn)象時(shí)的方法、原則和理論框架，為影視人類(lèi)學(xué)在不同文化語(yǔ)境下的應(yīng)用提供新的理論思考和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)踐方面，本研究為影視人類(lèi)學(xué)的影像創(chuàng)作提供了有益的借鑒。從影像記錄的策劃、拍攝技巧的運(yùn)用、影像分析的方法到影像宣傳的策略，都能為影視人類(lèi)學(xué)工作者和相關(guān)創(chuàng)作者提供實(shí)際操作的參考，推動(dòng)影視人類(lèi)學(xué)影像創(chuàng)作水平的提高和實(shí)踐領(lǐng)域的拓展。此外，本研究還有助于促進(jìn)影視人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合。龍額侗寨影像志研究涉及人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，通過(guò)跨學(xué)科的研究方法，能夠整合不同學(xué)科的理論和方法，為解決復(fù)雜的文化問(wèn)題提供新的視角和思路，推動(dòng)跨學(xué)科研究的發(fā)展。1.4研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在本研究中，將綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析龍額侗寨影像志。通過(guò)文獻(xiàn)研究法，廣泛搜集國(guó)內(nèi)外影視人類(lèi)學(xué)的相關(guān)理論著作、學(xué)術(shù)論文，以及關(guān)于龍額侗寨的歷史、文化、民俗等方面的資料。對(duì)影視人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典文獻(xiàn)，如瑪格麗特?米德與格雷戈里?貝特森的巴厘島文化紀(jì)錄片研究、讓?魯什的“共享人類(lèi)學(xué)”理念相關(guān)論述等進(jìn)行深入研讀，梳理影視人類(lèi)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、理論框架和研究方法，為研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，收集龍額侗寨的方志、族譜、民間傳說(shuō)等資料，了解其歷史沿革、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等背景信息，為后續(xù)的田野調(diào)查和影像分析提供參考。田野調(diào)查法也是關(guān)鍵，它能夠獲取第一手資料，深入了解龍額侗寨的文化和生活。計(jì)劃在龍額侗寨進(jìn)行為期[X]個(gè)月的實(shí)地調(diào)研，參與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)，如侗族河歌藝術(shù)節(jié)、侗戲表演等，親身體驗(yàn)和觀察文化活動(dòng)的全過(guò)程，了解其儀式流程、參與人員、文化意義等。與龍額侗寨的村民進(jìn)行深入訪談，包括不同年齡、性別、職業(yè)的村民，了解他們的生活經(jīng)歷、文化觀念、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和傳承意愿等。通過(guò)參與式觀察，與村民建立良好的互動(dòng)關(guān)系，融入他們的日常生活，從內(nèi)部視角感受龍額侗寨的文化氛圍和社會(huì)關(guān)系。影像分析法是研究龍額侗寨影像志的核心方法。對(duì)龍額侗寨公益團(tuán)隊(duì)拍攝的紀(jì)錄片、攝影作品等影像資料進(jìn)行細(xì)致分析，運(yùn)用鏡頭語(yǔ)言分析、敘事結(jié)構(gòu)分析、符號(hào)學(xué)分析等方法，解讀影像中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。從鏡頭語(yǔ)言角度，分析鏡頭的運(yùn)用、畫(huà)面構(gòu)圖、色彩搭配等，探討其如何展現(xiàn)龍額侗寨的自然景觀、建筑特色和人物形象。在敘事結(jié)構(gòu)方面，剖析影像的敘事線索、情節(jié)安排、節(jié)奏把握等，研究其如何講述龍額侗寨的故事，傳達(dá)文化信息。通過(guò)符號(hào)學(xué)分析，解讀影像中的各種文化符號(hào)，如侗族服飾、建筑裝飾、儀式道具等，揭示其背后的象征意義和文化價(jià)值。本研究在內(nèi)容和方法上具有一定的創(chuàng)新點(diǎn)。在內(nèi)容創(chuàng)新方面，以往對(duì)龍額侗寨的研究多聚焦于單一文化現(xiàn)象，而本研究從影視人類(lèi)學(xué)視閾出發(fā)，全面系統(tǒng)地記錄和分析龍額侗寨的自然環(huán)境、居民生活、文化活動(dòng)等，挖掘其文化內(nèi)涵，填補(bǔ)了龍額侗寨影像志研究的空白。不僅關(guān)注龍額侗寨的傳統(tǒng)文化，還注重其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷，以及影像志在文化傳承與發(fā)展中的作用，為龍額侗寨文化的研究提供了新的視角和思路。在方法創(chuàng)新上，本研究打破傳統(tǒng)單一研究方法的局限，將文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查與影像分析有機(jī)結(jié)合，形成多維度的研究體系。通過(guò)文獻(xiàn)研究提供理論支撐，田野調(diào)查獲取一手資料，影像分析深入解讀文化內(nèi)涵，三者相互印證、相互補(bǔ)充，使研究更加全面、深入、科學(xué)。積極引入跨學(xué)科的研究方法，融合人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科理論和方法，從不同角度分析龍額侗寨影像志，拓展了研究的廣度和深度。二、影視人類(lèi)學(xué)與影像志理論概述2.1影視人類(lèi)學(xué)的概念與發(fā)展影視人類(lèi)學(xué)（VisualAnthropology）作為人類(lèi)學(xué)的重要分支，是以影像與影視手段記錄、分析并詮釋人類(lèi)文化現(xiàn)象的學(xué)科。它旨在通過(guò)視覺(jué)媒介實(shí)現(xiàn)跨文化比較與人類(lèi)學(xué)原理的直觀表達(dá)，讓人們能夠以更加生動(dòng)、直觀的方式了解不同族群的文化，打破了文字表述的局限，使抽象的人類(lèi)學(xué)理論變得具體可感。影視人類(lèi)學(xué)具有獨(dú)特的核心特征。在方法論上，它融合了人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查與影視技術(shù)，強(qiáng)調(diào)“影像即文本”的研究邏輯。田野調(diào)查是人類(lèi)學(xué)研究的基礎(chǔ)，通過(guò)深入實(shí)地，與研究對(duì)象長(zhǎng)期生活在一起，觀察、訪談、參與他們的生活，獲取第一手資料。而影視技術(shù)則為記錄這些資料提供了新的手段，將田野調(diào)查中的所見(jiàn)所聞以影像的形式保存下來(lái)，成為可供分析和研究的文本。在文化詮釋方面，影視人類(lèi)學(xué)具有雙重性，既是對(duì)特定族群文化的客觀記錄，也是基于人類(lèi)學(xué)理論的主觀闡釋。影像能夠真實(shí)地呈現(xiàn)文化現(xiàn)象的外在表現(xiàn)形式，如人們的生活場(chǎng)景、服飾裝扮、儀式活動(dòng)等，但在記錄和解讀這些影像時(shí)，研究者不可避免地會(huì)受到自身的人類(lèi)學(xué)理論知識(shí)、文化背景和價(jià)值觀的影響，從而對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行主觀的闡釋。其載體呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，涵蓋照片、電影膠片、錄像、數(shù)字影像等，并隨著技術(shù)發(fā)展向虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等新興媒介延伸。不同的載體都有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和適用場(chǎng)景，照片能夠捕捉瞬間的精彩畫(huà)面，電影膠片具有獨(dú)特的質(zhì)感和藝術(shù)表現(xiàn)力，錄像和數(shù)字影像則方便記錄、存儲(chǔ)和傳播，而VR等新興媒介則能為觀眾帶來(lái)沉浸式的體驗(yàn)，使他們更加身臨其境地感受不同的文化。影視人類(lèi)學(xué)的發(fā)展歷程與攝影攝像技術(shù)的進(jìn)步緊密相連。19世紀(jì)末，攝影技術(shù)的出現(xiàn)為人類(lèi)學(xué)家提供了新的研究工具，他們開(kāi)始用照相機(jī)記錄人類(lèi)學(xué)資料，如一些民族的外貌特征、生活場(chǎng)景等。1895年，電影技術(shù)誕生，同年雷格納特與人合作拍攝了塞內(nèi)加爾婦女的手工制陶，這標(biāo)志著影視人類(lèi)學(xué)實(shí)踐的開(kāi)端。早期的影視人類(lèi)學(xué)主要以簡(jiǎn)單記錄為主，目的是為了保存文化資料。隨著時(shí)間的推移，影視人類(lèi)學(xué)逐漸發(fā)展，在20世紀(jì)20年代，以田野調(diào)查為基本方式的民族學(xué)研究開(kāi)始普及，民族志電影逐漸興起，如1922年上映的《北方的納努克》，這部影片被認(rèn)為是人類(lèi)學(xué)片的誕生標(biāo)志。它通過(guò)鏡頭展現(xiàn)了愛(ài)斯基摩人納努克一家的生活，包括他們的狩獵、居住、家庭生活等方面，為人們了解愛(ài)斯基摩文化提供了直觀的影像資料。20世紀(jì)60年代，“VisualAnthropology”術(shù)語(yǔ)正式確立，影視人類(lèi)學(xué)開(kāi)始從簡(jiǎn)單的記錄向深度解讀轉(zhuǎn)變，逐漸形成了自己獨(dú)特的研究方法和理論體系。在這一時(shí)期，涌現(xiàn)出了許多杰出的影視人類(lèi)學(xué)家和具有代表性的作品?，敻覃愄?米德與格雷戈里?貝特森合作拍攝的巴厘島文化紀(jì)錄片，奠定了影像民族志的學(xué)術(shù)地位。他們通過(guò)長(zhǎng)期的田野調(diào)查，深入巴厘島的各個(gè)村落，拍攝了大量關(guān)于巴厘島文化習(xí)俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰等方面的影像資料，并運(yùn)用人類(lèi)學(xué)理論進(jìn)行分析和解讀，為后來(lái)的影視人類(lèi)學(xué)研究提供了重要的范例和研究思路。讓?魯什提出“共享人類(lèi)學(xué)”理念，主張研究者與被攝者共同參與影片創(chuàng)作，其代表作《夏日紀(jì)事》開(kāi)創(chuàng)了參與式拍攝范式。在拍攝過(guò)程中，讓?魯什與被攝者密切合作，共同探討拍攝主題和內(nèi)容，讓被攝者在影片中表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法，使影片更能反映被攝群體的真實(shí)生活和文化內(nèi)涵。中國(guó)的影視人類(lèi)學(xué)發(fā)展起步相對(duì)較晚，但在近幾十年取得了顯著進(jìn)展，其發(fā)展歷程可分為以下幾個(gè)階段。20世紀(jì)50年代，中國(guó)民族志影片以“搶救性記錄”為主，主要服務(wù)于少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查。當(dāng)時(shí)，國(guó)家組織全國(guó)各民族研究機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校進(jìn)行“民族大調(diào)查”，同時(shí)決定拍攝反映少數(shù)民族社會(huì)歷史的記錄片，拍攝任務(wù)由八一電影制片廠承擔(dān)，共攝制了21部影片，如《佤族》《獨(dú)龍族》等。這些影片記錄了少數(shù)民族的社會(huì)文化狀況，為當(dāng)時(shí)了解少數(shù)民族的社會(huì)形態(tài)、文化習(xí)俗等提供了寶貴的資料。1985年，加拿大蒙特利爾大學(xué)的埃森?巴列克西教授將“影視人類(lèi)學(xué)”概念系統(tǒng)引入中國(guó)，1988年，于曉剛等在《云南社會(huì)科學(xué)》發(fā)表《影視人類(lèi)學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及其理論框架》，標(biāo)志著中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)學(xué)科意識(shí)的覺(jué)醒。此后，中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)進(jìn)入了快速發(fā)展階段，在理論建設(shè)、機(jī)構(gòu)建立和國(guó)際接軌等方面不斷取得突破。在理論建設(shè)方面，張江華、李德君等學(xué)者出版《影視人類(lèi)學(xué)概論》，系統(tǒng)構(gòu)建了學(xué)科方法論，對(duì)影視人類(lèi)學(xué)的定義、研究對(duì)象、方法、目的等進(jìn)行了深入探討，為中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)的理論研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。莊孔韶提出“影像詮釋文化”的核心定義，強(qiáng)調(diào)影像在詮釋文化方面的重要作用，豐富了影視人類(lèi)學(xué)的理論內(nèi)涵。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、云南大學(xué)等成立影視人類(lèi)學(xué)研究中心，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，培養(yǎng)了大批專(zhuān)業(yè)人才。這些研究中心和高校通過(guò)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究、舉辦學(xué)術(shù)講座和研討會(huì)、培養(yǎng)研究生等方式，推動(dòng)了影視人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。中國(guó)學(xué)者積極參與國(guó)際影視人類(lèi)學(xué)會(huì)議，作品如《最后的山神》在國(guó)際上獲獎(jiǎng)，提升了中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)界的影響力?！蹲詈蟮纳缴瘛酚蓪O曾田執(zhí)導(dǎo)，影片記錄了鄂倫春族最后一位薩滿孟金福的生活，展現(xiàn)了鄂倫春族的傳統(tǒng)文化和他們與自然的緊密聯(lián)系，在國(guó)際上引起了廣泛關(guān)注，為中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)走向世界打開(kāi)了一扇窗口。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。數(shù)字影視技術(shù)如4K、無(wú)人機(jī)航拍、AI剪輯等的普及，降低了創(chuàng)作門(mén)檻，使更多人能夠參與到影視人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)作中來(lái)。這些技術(shù)也豐富了表現(xiàn)形式，4K技術(shù)能夠提供更高分辨率的影像，使畫(huà)面更加清晰、細(xì)膩，無(wú)人機(jī)航拍可以從不同角度拍攝，展現(xiàn)宏大的場(chǎng)景和獨(dú)特的視角，AI剪輯則能提高剪輯效率，實(shí)現(xiàn)更加精準(zhǔn)的剪輯。影視人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，從傳統(tǒng)民族志紀(jì)錄片延伸至短視頻、交互式新媒體、文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存等領(lǐng)域。短視頻平臺(tái)的興起，使得一些短小精悍的影視人類(lèi)學(xué)作品能夠迅速傳播，吸引更多人的關(guān)注；交互式新媒體則為觀眾提供了更加互動(dòng)的體驗(yàn)，讓他們能夠更加深入地參與到影視人類(lèi)學(xué)的研究和傳播中來(lái)；文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存則利用數(shù)字技術(shù)將文化遺產(chǎn)以影像的形式保存下來(lái)，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了新的方式。在跨學(xué)科融合方面，影視人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)、數(shù)字人文等學(xué)科交叉，探索虛擬民族志、元宇宙文化場(chǎng)景等前沿議題。虛擬民族志通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，讓研究者能夠在虛擬環(huán)境中進(jìn)行田野調(diào)查，拓展了研究的空間和范圍；元宇宙文化場(chǎng)景則將影視人類(lèi)學(xué)與元宇宙相結(jié)合，創(chuàng)造出更加豐富多樣的文化體驗(yàn)，為影視人類(lèi)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新的活力。2.2影像志的概念、特點(diǎn)與作用影像志是以影像為主要載體，對(duì)特定對(duì)象，如地區(qū)、民族、文化等進(jìn)行全面、系統(tǒng)記錄和呈現(xiàn)的一種方式。它融合了影像記錄、人類(lèi)學(xué)研究和敘事表達(dá)等多種元素，旨在通過(guò)影像的形式展現(xiàn)對(duì)象的歷史、文化、社會(huì)生活等方面的內(nèi)容，為人們了解和研究特定對(duì)象提供直觀、生動(dòng)的資料。與傳統(tǒng)的文字志書(shū)相比，影像志具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。它能夠突破文字表述的抽象性和局限性，以更加直觀、形象的方式呈現(xiàn)信息，讓觀眾能夠更真切地感受到所記錄對(duì)象的真實(shí)面貌和文化氛圍。通過(guò)影像，人們可以看到建筑的風(fēng)格、服飾的細(xì)節(jié)、人們的表情和動(dòng)作等，這些都是文字難以完全捕捉和傳達(dá)的。真實(shí)性是影像志的重要特點(diǎn)之一。影像能夠直接記錄現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和人物活動(dòng)，為研究提供直觀的第一手資料。在龍額侗寨影像志中，拍攝的侗寨建筑、傳統(tǒng)服飾、民俗活動(dòng)等影像，真實(shí)地反映了龍額侗寨的文化風(fēng)貌和生活場(chǎng)景。這些影像資料是對(duì)龍額侗寨文化的客觀記錄，沒(méi)有經(jīng)過(guò)過(guò)多的主觀修飾，能夠讓觀眾感受到龍額侗寨文化的原汁原味。然而，需要注意的是，影像志的真實(shí)性并非絕對(duì)客觀，它受到拍攝者的視角、選擇和編輯等因素的影響。拍攝者在拍攝過(guò)程中會(huì)選擇特定的拍攝角度、拍攝內(nèi)容，在后期編輯時(shí)也會(huì)對(duì)素材進(jìn)行篩選和剪輯，這些都會(huì)在一定程度上影響影像志的真實(shí)性。在分析影像志時(shí)，需要綜合考慮這些因素，以更準(zhǔn)確地把握其真實(shí)性。直觀性也是影像志的顯著特點(diǎn)。影像能夠以生動(dòng)、形象的方式展現(xiàn)文化內(nèi)容，使觀眾更易于理解和感受。在龍額侗寨影像志中，通過(guò)展示侗族大歌的演唱場(chǎng)景、侗戲的表演過(guò)程等影像，觀眾可以直觀地領(lǐng)略到這些文化形式的獨(dú)特魅力。與文字描述相比，影像能夠讓觀眾更直接地感受到文化的氛圍和情感，增強(qiáng)對(duì)文化的理解和認(rèn)同。影像志還可以通過(guò)鏡頭語(yǔ)言、畫(huà)面構(gòu)圖、音樂(lè)音效等手段，營(yíng)造出特定的氛圍和情感，進(jìn)一步增強(qiáng)觀眾的代入感和感受力。影像志具有豐富的文化內(nèi)涵。它不僅記錄了文化的外在表現(xiàn)形式，還深入挖掘了文化的內(nèi)在價(jià)值和意義。在龍額侗寨影像志中，通過(guò)對(duì)侗布制作技藝的記錄，不僅展示了制作過(guò)程和工藝特點(diǎn)，還揭示了其背后蘊(yùn)含的侗族人民的審美觀念、文化傳統(tǒng)和民族精神。影像志通過(guò)對(duì)文化現(xiàn)象的深入挖掘和呈現(xiàn)，為觀眾提供了一個(gè)了解和認(rèn)識(shí)不同文化的窗口，有助于促進(jìn)文化的交流和理解。在文化記錄方面，影像志具有不可替代的作用。它能夠全面、系統(tǒng)地記錄文化的各個(gè)方面，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供重要的資料。以龍額侗寨為例，影像志可以記錄侗寨的歷史變遷、建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)技藝、民俗活動(dòng)等，這些資料對(duì)于研究龍額侗寨的文化發(fā)展和演變具有重要價(jià)值。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，許多傳統(tǒng)文化面臨著失傳的危險(xiǎn)，影像志的記錄能夠?qū)⑦@些文化遺產(chǎn)保存下來(lái)，為后人了解和傳承文化提供依據(jù)。影像志為人類(lèi)學(xué)研究提供了新的視角和方法。它通過(guò)影像資料，使研究者能夠更直觀地觀察和分析文化現(xiàn)象，深入了解研究對(duì)象的生活方式、價(jià)值觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在龍額侗寨影像志研究中，研究者可以通過(guò)分析影像資料，探討龍額侗寨文化的傳承與變遷、文化認(rèn)同的形成與發(fā)展等問(wèn)題。影像志還可以與田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究等方法相結(jié)合，為人類(lèi)學(xué)研究提供更豐富、更全面的資料和更深入的分析視角。影像志在文化傳播方面發(fā)揮著重要作用。它以生動(dòng)、形象的影像形式，能夠吸引更多人的關(guān)注，促進(jìn)文化的傳播和交流。龍額侗寨影像志可以通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺(tái)傳播，讓更多的人了解龍額侗寨的文化特色和魅力，提高龍額侗寨文化的知名度和影響力。影像志的傳播還可以促進(jìn)不同文化之間的交流和對(duì)話，增進(jìn)人們對(duì)不同文化的理解和尊重，推動(dòng)文化的多元發(fā)展。2.3影視人類(lèi)學(xué)與影像志的關(guān)系影像志是影視人類(lèi)學(xué)的重要表現(xiàn)形式，它以影像為載體，將影視人類(lèi)學(xué)的研究成果生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。在影視人類(lèi)學(xué)的發(fā)展歷程中，影像志發(fā)揮著不可或缺的作用。通過(guò)影像志，能夠?qū)⑻囟ㄗ迦旱奈幕灾庇^的方式記錄下來(lái)，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)不同的文化?，敻覃愄?米德與格雷戈里?貝特森合作拍攝的巴厘島文化紀(jì)錄片，就是通過(guò)影像志的形式，深入記錄了巴厘島的文化習(xí)俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，為影視人類(lèi)學(xué)的研究提供了重要的范例。在龍額侗寨影像志中，通過(guò)對(duì)侗寨建筑、傳統(tǒng)服飾、民俗活動(dòng)等的拍攝，將龍額侗寨的文化特色全面地展現(xiàn)出來(lái)，使觀眾能夠身臨其境地感受龍額侗寨的文化魅力。影像志還能夠?yàn)橛耙暼祟?lèi)學(xué)的研究提供豐富的資料，為進(jìn)一步的分析和解讀奠定基礎(chǔ)。影視人類(lèi)學(xué)為影像志的創(chuàng)作和研究提供了理論與方法的指導(dǎo)。在影像志的拍攝過(guò)程中，需要運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方法，深入了解拍攝對(duì)象的文化背景、生活方式等，以確保影像記錄的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。在研究龍額侗寨影像志時(shí)，研究者需要通過(guò)田野調(diào)查，與龍額侗寨的村民進(jìn)行深入交流，了解他們的文化觀念、價(jià)值取向等，從而更好地理解影像中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。影視人類(lèi)學(xué)的理論，如文化相對(duì)論、功能主義等，也為影像志的分析和解讀提供了理論框架，幫助研究者從不同的角度深入挖掘影像的意義。借助文化相對(duì)論的理論，研究者可以理解龍額侗寨文化在其特定的社會(huì)歷史背景下的獨(dú)特價(jià)值和意義，避免以自身的文化觀念去評(píng)判龍額侗寨的文化。二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。隨著影視人類(lèi)學(xué)理論和方法的不斷完善，影像志的創(chuàng)作水平和研究深度也在不斷提高。新的影視技術(shù)和研究方法的應(yīng)用，使得影像志能夠更加全面、深入地記錄和呈現(xiàn)文化現(xiàn)象。4K、無(wú)人機(jī)航拍等技術(shù)的應(yīng)用，能夠?yàn)橛跋裰咎峁└哔|(zhì)量的畫(huà)面和更獨(dú)特的視角，增強(qiáng)其表現(xiàn)力和吸引力。影像志的實(shí)踐也為影視人類(lèi)學(xué)的理論發(fā)展提供了豐富的素材和實(shí)證支持，推動(dòng)了影視人類(lèi)學(xué)理論的創(chuàng)新和完善。通過(guò)對(duì)不同地區(qū)、不同民族的影像志研究，影視人類(lèi)學(xué)可以總結(jié)出更具普遍性的理論和方法，進(jìn)一步拓展學(xué)科的研究領(lǐng)域和深度。三、龍額侗寨概況與影像志創(chuàng)作背景3.1龍額侗寨的自然與人文環(huán)境龍額侗寨坐落于貴州省黔東南州黎平縣龍額鎮(zhèn)，地處黔、桂、湘三省（區(qū)）交界處，地理位置獨(dú)特，素有“雞鳴三省”之稱(chēng)。這里是侗族的聚居地，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。龍額侗寨地形呈河谷狀，海拔約200米，地勢(shì)相對(duì)較低。寨子周?chē)綆n環(huán)繞，森林覆蓋率高，四季常青，自然景觀十分優(yōu)美。兩條清澈的河流——六約河（nyalyoh）、歸養(yǎng)河（nyalguisyangh）蜿蜒穿過(guò)寨子，在龍額衛(wèi)生院附近匯合后，向南流淌，最終匯入地坪河。河水不僅為侗寨的農(nóng)業(yè)灌溉和居民生活提供了充足的水源，還孕育了獨(dú)特的河歌文化，成為龍額侗寨文化的重要組成部分。龍額侗寨的氣候?qū)儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，四季分明，溫暖濕潤(rùn)，年平均氣溫在18℃左右。夏季高溫多雨，冬季溫和少雨，這種氣候條件非常適宜農(nóng)作物的生長(zhǎng)，使得龍額侗寨成為一個(gè)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)。主要農(nóng)作物有水稻、玉米、油菜等，其中以水稻種植最為廣泛。稻田養(yǎng)魚(yú)是龍額侗寨的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，魚(yú)在稻田中生長(zhǎng)，既可以吃掉稻田中的害蟲(chóng)和雜草，又可以為水稻提供肥料，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)農(nóng)業(yè)的良性循環(huán)。侗族是龍額侗寨的主要民族，他們?cè)谶@里繁衍生息，創(chuàng)造了豐富多彩的文化。龍額侗寨的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涵蓋了語(yǔ)言、服飾、建筑、音樂(lè)、舞蹈、民俗節(jié)日等多個(gè)方面。侗族有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支。雖然隨著普通話的普及，年輕一代侗族人口中侗語(yǔ)的使用頻率有所下降，但在日常生活中，尤其是老年人之間，侗語(yǔ)仍然是主要的交流語(yǔ)言。龍額侗寨的服飾獨(dú)具特色，侗族服飾以藍(lán)黑色為主調(diào)，注重色彩搭配和圖案設(shè)計(jì)。男子服飾相對(duì)簡(jiǎn)單，一般為對(duì)襟短衣、長(zhǎng)褲，頭纏布帕。婦女服飾則較為復(fù)雜，包括長(zhǎng)裙、長(zhǎng)衫、圍巾等。婦女的服飾上常常繡有精美的圖案，如花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、龍鳳等，這些圖案不僅具有裝飾性，還蘊(yùn)含著侗族的文化寓意和審美觀念。建筑風(fēng)格是龍額侗寨文化的重要體現(xiàn)，鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓等傳統(tǒng)建筑構(gòu)成了侗寨獨(dú)特的風(fēng)貌。鼓樓是侗族村寨的標(biāo)志性建筑，也是侗寨的公共活動(dòng)中心。它通常采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，造型獨(dú)特，層數(shù)多為奇數(shù)，一般有三層、五層、七層等。鼓樓的頂部為攢尖頂，飛檐斗拱，氣勢(shì)恢宏。鼓樓內(nèi)部空間寬敞，設(shè)有火塘，是村民們聚會(huì)、議事、娛樂(lè)的場(chǎng)所。在重大節(jié)日和活動(dòng)時(shí)，村民們會(huì)聚集在鼓樓前，舉行盛大的慶?；顒?dòng)，如唱侗歌、跳蘆笙舞等。風(fēng)雨橋又稱(chēng)花橋，是侗族建筑藝術(shù)的杰出代表。它橫跨在河流之上，既可以供行人通行，又可以為人們遮風(fēng)擋雨。風(fēng)雨橋一般由橋身、橋亭和橋廊組成，橋身上建有精美的亭閣，亭閣的檐角高高翹起，猶如展翅欲飛的雄鷹。橋廊內(nèi)繪有各種精美的壁畫(huà)，內(nèi)容涉及侗族的歷史傳說(shuō)、神話故事、生產(chǎn)生活等方面，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。吊腳樓是侗族的傳統(tǒng)民居，多依山傍水而建。它一般為兩層，下層架空，用于堆放雜物或圈養(yǎng)牲畜；上層住人，分為堂屋、臥室、廚房等。吊腳樓的屋頂多為歇山頂或懸山頂，屋頂?shù)钠露容^大，有利于排水。吊腳樓的建筑風(fēng)格既適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，又體現(xiàn)了侗族人民的智慧和創(chuàng)造力。龍額侗寨的民俗節(jié)日豐富多彩，其中最具代表性的是春社河歌節(jié)。春社河歌節(jié)是龍額侗寨一年中最隆重的節(jié)日，也是黔湘桂接邊省區(qū)少數(shù)民族群眾的一次盛會(huì)。春社節(jié)是龍額一帶侗族群眾為紀(jì)念侗族“社神”——木阿的傳統(tǒng)節(jié)日，“社節(jié)”分春、秋兩社，其中“春社”最為隆重。在春社河歌節(jié)期間，來(lái)自黔、桂、湘三?。▍^(qū)）接邊區(qū)的十里八寨群眾和各地游客紛紛匯聚龍額侗寨，共同參與這一盛大的節(jié)日慶典。節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容豐富多樣，包括祭社神、社旗交接、盛裝巡游、打油茶、撈社、蘆笙賽、唱河歌等。祭社神是春社河歌節(jié)的重要儀式，村民們身著盛裝，懷著虔誠(chéng)的心情，向社神敬獻(xiàn)祭品，祈求社神保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。盛裝巡游是春社河歌節(jié)的一道亮麗風(fēng)景線，參加巡游的群眾身著絢麗多彩的民族服飾，組成不同的方隊(duì)，繞寨巡游，展示各自的民族風(fēng)采。唱河歌是春社河歌節(jié)的核心活動(dòng)，每逢春社，龍額片區(qū)各村寨的歌手都會(huì)匯聚龍額，參加河歌對(duì)唱比賽。河歌是侗族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)作的一種民間歌曲，它以情歌為主，歌詞優(yōu)美，旋律動(dòng)聽(tīng)，具有濃郁的民族特色。歌手們通過(guò)唱河歌，表達(dá)彼此的愛(ài)慕之情，以歌會(huì)友，增進(jìn)了彼此之間的感情。除了春社河歌節(jié)，龍額侗寨還有春節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。在這些節(jié)日里，村民們也會(huì)舉行各種豐富多彩的慶?；顒?dòng)，如舞龍舞獅、放煙花、吃團(tuán)圓飯等，傳承和弘揚(yáng)著侗族的傳統(tǒng)文化。3.2龍額侗寨影像志創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)與歷程龍額侗寨公益團(tuán)隊(duì)由一群心系家鄉(xiāng)的返鄉(xiāng)青年組建而成，他們懷著對(duì)家鄉(xiāng)的深厚情感和對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，積極投身于龍額侗寨的文化記錄與傳承工作。團(tuán)隊(duì)成員主要包括張傳輝、姚仕健、張傳高、石華銀、陸大偉等核心成員，他們的職業(yè)背景豐富多樣，涵蓋了農(nóng)民、教師、公務(wù)人員等多個(gè)領(lǐng)域。這些80后成員雖然來(lái)自不同的工作崗位，但都對(duì)家鄉(xiāng)的文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和責(zé)任感，他們的多元背景為團(tuán)隊(duì)帶來(lái)了豐富的知識(shí)和資源，也為龍額侗寨影像志的創(chuàng)作提供了獨(dú)特的視角和思路。2010年2月，龍額侗寨公益團(tuán)隊(duì)正式成立。起初，團(tuán)隊(duì)主要開(kāi)展助學(xué)活動(dòng)，關(guān)注龍額鎮(zhèn)侗族小學(xué)的教育狀況。他們通過(guò)在知名網(wǎng)站介紹學(xué)校情況，發(fā)起暖冬助學(xué)活動(dòng)，得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和支持。著名公益人安豬和他的“多背一公斤”組織了“走進(jìn)龍額侗寨公益行”活動(dòng)，上海、廣東、廣西等地的30多位愛(ài)心人士來(lái)到歸養(yǎng)村，轉(zhuǎn)交全國(guó)各地郵寄來(lái)的書(shū)籍、文具等物品，并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)募捐。當(dāng)年6月，助學(xué)活動(dòng)在龍額鎮(zhèn)民族小學(xué)舉行，美國(guó)、日本及國(guó)內(nèi)各地的網(wǎng)友紛紛為當(dāng)?shù)匦W(xué)捐資助學(xué)，捐贈(zèng)圖書(shū)近9000冊(cè)，學(xué)習(xí)用品1.2萬(wàn)套，捐資7000多元。然而，在助學(xué)活動(dòng)中，團(tuán)隊(duì)成員逐漸意識(shí)到文化傳承的重要性。一次，外地志愿者對(duì)龍額侗寨的文化習(xí)俗提出疑問(wèn)，而團(tuán)隊(duì)成員給出了不同答案，甚至有人完全不知，這讓團(tuán)隊(duì)成員深刻反思。他們認(rèn)識(shí)到年輕一代對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化了解甚少，龍額侗寨的傳統(tǒng)文化正面臨著逐漸消逝的危機(jī)。于是，團(tuán)隊(duì)開(kāi)始將重心轉(zhuǎn)向文化記錄與傳承領(lǐng)域，開(kāi)啟了龍額侗寨的“故鄉(xiāng)再造”之旅。2012年，龍額侗寨公益團(tuán)隊(duì)參加“貴州鄉(xiāng)土文化社”組織的“苗侗青年交流會(huì)”后，正式開(kāi)啟了文化記錄活動(dòng)。他們?cè)诖逭虚_(kāi)展了“老照片收集整理”“村寨文化紀(jì)錄片拍攝”“尋根計(jì)劃”“鄉(xiāng)村影像資料庫(kù)”等一系列活動(dòng)。截至目前，龍額鄉(xiāng)村影像資料庫(kù)已收集整理六百多張老照片和五百多段歷史影像。團(tuán)隊(duì)通過(guò)在村寨開(kāi)展圖片展、放映會(huì)以及制作老照片冊(cè)等方式，讓更多村民了解自己的村寨歷史和文化。在影像志創(chuàng)作過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)面臨諸多挑戰(zhàn)。資金短缺是首要難題，影像記錄需要專(zhuān)業(yè)的設(shè)備和后期制作費(fèi)用，而團(tuán)隊(duì)的資金主要依靠自籌和少量的社會(huì)捐贈(zèng)，難以滿足需求。技術(shù)不足也是一大障礙，團(tuán)隊(duì)成員大多沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的影像制作經(jīng)驗(yàn)，在拍攝技巧、剪輯技術(shù)等方面存在欠缺。村民的觀念問(wèn)題也給拍攝帶來(lái)一定困難，部分村民對(duì)影像記錄的意義認(rèn)識(shí)不足，對(duì)拍攝工作不夠配合。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，團(tuán)隊(duì)積極尋找解決辦法。為解決資金問(wèn)題，他們一方面向公益組織申請(qǐng)項(xiàng)目資金，另一方面通過(guò)網(wǎng)絡(luò)眾籌等方式籌集資金。在技術(shù)提升方面，團(tuán)隊(duì)成員參加各類(lèi)影像制作培訓(xùn)課程，學(xué)習(xí)拍攝、剪輯等專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的影像制作人員進(jìn)行指導(dǎo)。為改變村民的觀念，團(tuán)隊(duì)成員深入與村民溝通交流，向他們解釋影像記錄對(duì)傳承家鄉(xiāng)文化的重要性，組織村民觀看已拍攝的影像資料，讓他們切實(shí)感受到影像記錄的意義，逐漸贏得了村民的理解和支持。經(jīng)過(guò)多年努力，龍額侗寨公益團(tuán)隊(duì)取得了豐碩的成果。他們拍攝的影像資料涵蓋了龍額侗寨的自然景觀、建筑風(fēng)貌、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)技藝等各個(gè)方面，全面記錄了龍額侗寨的文化特色和生活場(chǎng)景。這些影像資料不僅為龍額侗寨文化的研究提供了豐富的素材，也成為龍額侗寨文化傳承的重要載體。團(tuán)隊(duì)通過(guò)微信公眾號(hào)“龍額記憶”等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播影像資料和相關(guān)文化故事，吸引了眾多關(guān)注，提升了龍額侗寨文化的知名度和影響力。3.3影像志創(chuàng)作的意義與目標(biāo)龍額侗寨影像志的創(chuàng)作，具有深遠(yuǎn)的文化傳承意義。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，龍額侗寨的傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊，許多傳統(tǒng)技藝和文化習(xí)俗面臨失傳的危險(xiǎn)。影像志以影像為載體，全面記錄了龍額侗寨的自然環(huán)境、建筑風(fēng)貌、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)技藝等文化元素，為龍額侗寨的文化傳承提供了珍貴的資料。通過(guò)影像，后人可以直觀地了解龍額侗寨的傳統(tǒng)文化，感受到侗族人民的智慧和創(chuàng)造力，從而激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和傳承的責(zé)任感。影像志還能夠?qū)堫~侗寨的文化傳播到更廣泛的地區(qū)，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)龍額侗寨的文化，增強(qiáng)龍額侗寨文化的影響力，為傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)造更有利的社會(huì)環(huán)境。影像志創(chuàng)作能夠促進(jìn)文化交流與理解。龍額侗寨作為一個(gè)獨(dú)特的文化區(qū)域，其文化具有鮮明的特色和個(gè)性。影像志通過(guò)生動(dòng)的影像展示，能夠讓外界更好地了解龍額侗寨的文化，打破文化之間的隔閡，促進(jìn)不同文化之間的交流與對(duì)話。觀眾可以通過(guò)觀看龍額侗寨影像志，領(lǐng)略到侗族的傳統(tǒng)建筑、服飾、音樂(lè)、舞蹈等文化元素，感受侗族文化的獨(dú)特魅力，從而增進(jìn)對(duì)不同文化的理解和尊重。影像志也為龍額侗寨的村民提供了一個(gè)展示自己文化的平臺(tái)，讓他們能夠與外界分享自己的文化，增強(qiáng)文化自信和認(rèn)同感。在文化交流的過(guò)程中，龍額侗寨的文化也能夠吸收其他文化的優(yōu)秀元素，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新和發(fā)展。影像志創(chuàng)作還有助于增強(qiáng)龍額侗寨居民的文化自信。隨著現(xiàn)代化和全球化的發(fā)展，龍額侗寨的年輕一代受到外來(lái)文化的影響較大，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同逐漸減少。影像志通過(guò)記錄和展示龍額侗寨的傳統(tǒng)文化，讓年輕一代更加深入地了解自己的文化根源和價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)本民族文化的自豪感和認(rèn)同感。當(dāng)年輕一代看到自己家鄉(xiāng)的文化以影像的形式被記錄和傳播，他們會(huì)更加珍惜和熱愛(ài)自己的文化，從而積極參與到文化傳承和發(fā)展中來(lái)。影像志的創(chuàng)作和傳播也能夠讓龍額侗寨的居民感受到外界對(duì)他們文化的關(guān)注和認(rèn)可，進(jìn)一步增強(qiáng)他們的文化自信。記錄龍額侗寨的文化遺產(chǎn)是影像志創(chuàng)作的重要目標(biāo)之一。龍額侗寨擁有豐富的文化遺產(chǎn)，如侗族大歌、侗族河歌、侗戲、侗布制作技藝等，這些文化遺產(chǎn)是侗族人民智慧的結(jié)晶，也是中華民族文化寶庫(kù)中的重要組成部分。影像志通過(guò)詳細(xì)的影像記錄，將這些文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、制作過(guò)程、傳承方式等內(nèi)容完整地保存下來(lái)，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究提供了重要的資料。對(duì)于侗布制作技藝，影像志可以記錄從棉花種植、紡紗、織布到印染的全過(guò)程，展示侗布制作的精湛工藝和獨(dú)特文化內(nèi)涵。這些影像資料不僅可以為后人學(xué)習(xí)和傳承侗布制作技藝提供參考，也能夠讓更多人了解侗布制作技藝的價(jià)值和意義，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。促進(jìn)龍額侗寨文化的傳承與發(fā)展也是影像志創(chuàng)作的核心目標(biāo)。通過(guò)影像志的傳播，能夠吸引更多人關(guān)注龍額侗寨的文化，激發(fā)龍額侗寨居民傳承和發(fā)展本民族文化的積極性。影像志可以在學(xué)校、社區(qū)等場(chǎng)所播放，讓年輕一代更加直觀地了解家鄉(xiāng)的文化，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。影像志還可以為龍額侗寨的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供素材和支持，推動(dòng)文化旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)。以龍額侗寨的春社河歌節(jié)為例，影像志可以記錄節(jié)日的盛況和文化內(nèi)涵，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)傳播，吸引更多游客前來(lái)觀賞和體驗(yàn)，促進(jìn)文化旅游的發(fā)展，也為春社河歌節(jié)的傳承和發(fā)展提供了新的動(dòng)力。提升龍額侗寨文化的影響力同樣是影像志創(chuàng)作的重要目標(biāo)。在當(dāng)今信息時(shí)代，影像作為一種強(qiáng)大的傳播媒介，具有廣泛的傳播力和影響力。龍額侗寨影像志通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體平臺(tái)傳播，可以讓更多人了解龍額侗寨的文化特色和魅力，提高龍額侗寨文化的知名度和美譽(yù)度。一部制作精良的龍額侗寨影像志在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播后，可能會(huì)引起社會(huì)各界的關(guān)注，吸引更多的學(xué)者、藝術(shù)家、游客等前來(lái)研究、創(chuàng)作和體驗(yàn)，從而進(jìn)一步提升龍額侗寨文化的影響力。影像志還可以作為文化交流的重要載體，參與國(guó)際文化交流活動(dòng)，向世界展示龍額侗寨的文化，促進(jìn)中華文化的國(guó)際傳播。四、龍額侗寨影像志的內(nèi)容分析4.1物質(zhì)文化的影像呈現(xiàn)4.1.1傳統(tǒng)建筑與村落布局在龍額侗寨影像志中，傳統(tǒng)建筑與村落布局占據(jù)著重要的視覺(jué)空間，是展現(xiàn)侗族文化的關(guān)鍵窗口。鼓樓作為侗寨的標(biāo)志性建筑，在影像中極為醒目。它一般采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，巍峨聳立，以榫卯技藝構(gòu)建，不用一釘一鉚，卻堅(jiān)固耐用，彰顯出侗族人民精湛的建筑工藝。鼓樓造型獨(dú)特，層數(shù)多為奇數(shù)，常見(jiàn)的有三層、五層、七層等，飛檐斗拱層層而上，每層檐角雕刻著龍鳳花鳥(niǎo)等精美圖案，栩栩如生，寓意吉祥如意。鼓樓頂部為攢尖頂，直插云霄，樓內(nèi)設(shè)有火塘，四周擺放著長(zhǎng)凳。在影像中，村民們圍坐在火塘邊，或談天說(shuō)地，分享生活中的點(diǎn)滴；或商議寨中大事，展現(xiàn)出侗族傳統(tǒng)的議事方式。在重大節(jié)日，如春節(jié)、春社河歌節(jié)時(shí)，鼓樓前則會(huì)聚集眾多村民，他們身著盛裝，載歌載舞，熱鬧非凡。此時(shí)的鼓樓，成為了侗寨文化活動(dòng)的核心場(chǎng)所，承載著侗族人民的歡樂(lè)與情感。風(fēng)雨橋是龍額侗寨的又一獨(dú)特建筑景觀。它橫跨在清澈的河流之上，既是連接村寨兩岸的交通要道，也是侗族人民遮風(fēng)擋雨、休閑娛樂(lè)的地方。風(fēng)雨橋一般由橋身、橋亭和橋廊組成，橋身采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)固而穩(wěn)定。橋亭造型各異，飛檐高挑，有的呈六角形，有的呈八角形，亭內(nèi)設(shè)有神龕，供奉著神靈，寄托著侗族人民對(duì)平安、豐收的祈愿。橋廊內(nèi)繪有精美的壁畫(huà)，內(nèi)容豐富多樣，包括侗族的歷史傳說(shuō)、神話故事、生產(chǎn)生活場(chǎng)景等。在影像中，可以看到村民們?cè)跇蚶葍?nèi)休息、聊天，孩子們?cè)跇蜻呮覒蛲嫠?，展現(xiàn)出一幅和諧的生活畫(huà)面。風(fēng)雨橋不僅是一座建筑，更是侗族人民文化與情感的紐帶，體現(xiàn)了他們與自然和諧共生的理念。龍額侗寨的吊腳樓錯(cuò)落有致地分布在山坡上，形成了獨(dú)特的村落布局。吊腳樓多依山傍水而建，順應(yīng)自然地勢(shì)。它一般為兩層，下層架空，用于堆放雜物、圈養(yǎng)牲畜；上層住人，分為堂屋、臥室、廚房等。吊腳樓的屋頂多為歇山頂或懸山頂，坡度較大，有利于排水。在影像中，吊腳樓的木質(zhì)結(jié)構(gòu)清晰可見(jiàn)，木板上的紋理記錄著歲月的痕跡。樓前屋后，村民們種植著各種花草樹(shù)木，綠意盎然。有的吊腳樓還設(shè)有陽(yáng)臺(tái)，村民們可以在這里晾曬衣物、欣賞風(fēng)景。吊腳樓的布局充分考慮了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生活需求，既節(jié)省了土地資源，又能防潮、防蟲(chóng)，體現(xiàn)了侗族人民的智慧。從影像中還可以觀察到龍額侗寨村落布局的整體特點(diǎn)。寨子以鼓樓為中心，向四周輻射展開(kāi)，形成了一個(gè)相對(duì)集中的居住區(qū)域。這種布局有利于村民之間的交流與互動(dòng)，增強(qiáng)了村寨的凝聚力。寨中的道路蜿蜒曲折，多為石板路，連接著各個(gè)建筑和家庭。道路兩旁，是潺潺流淌的小溪，溪水清澈見(jiàn)底，為侗寨增添了一份靈動(dòng)之美。在村落的邊緣，是一片片綠油油的稻田和郁郁蔥蔥的山林。稻田與山林不僅為村民提供了豐富的食物和資源，也構(gòu)成了侗寨美麗的田園風(fēng)光。整個(gè)村落布局體現(xiàn)了侗族人民對(duì)自然的尊重和利用，形成了人與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境。4.1.2特色服飾與手工藝品龍額侗寨的特色服飾在影像志中展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵。侗族服飾以藍(lán)黑色為主色調(diào)，這與侗族的生活環(huán)境和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中，藍(lán)黑色的服飾既耐臟又能適應(yīng)山區(qū)的自然環(huán)境。同時(shí)，藍(lán)色在侗族文化中象征著天空和海洋，黑色則寓意著土地和沉穩(wěn)，體現(xiàn)了侗族人民對(duì)自然的敬畏和對(duì)生活的熱愛(ài)。侗族婦女的服飾更為豐富多樣，在影像中，她們的服飾上常常繡有精美的圖案，如花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、龍鳳呈祥等。這些圖案不僅具有裝飾性，還蘊(yùn)含著深刻的文化寓意?；B(niǎo)圖案代表著自然的生機(jī)與美好，龍鳳圖案則象征著吉祥、富貴和權(quán)力。刺繡工藝是侗族服飾制作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，侗族婦女自幼學(xué)習(xí)刺繡，她們運(yùn)用平繡、鎖繡、辮繡等多種技法，將絲線巧妙地繡在布料上，形成栩栩如生的圖案。每一針每一線都傾注了她們的心血和情感，也傳承著侗族的文化記憶。除了刺繡，侗族服飾還注重色彩的搭配和配飾的運(yùn)用。婦女們會(huì)在服飾上搭配銀飾、彩帶等，銀飾在陽(yáng)光下閃爍著光芒，彩帶則增添了服飾的色彩層次感。銀飾不僅具有裝飾作用，還被認(rèn)為具有辟邪、保平安的寓意。在重要的節(jié)日和場(chǎng)合，侗族婦女會(huì)身著盛裝，佩戴全套銀飾，展現(xiàn)出高貴典雅的氣質(zhì)。男子服飾相對(duì)簡(jiǎn)潔，一般為對(duì)襟短衣、長(zhǎng)褲，頭纏布帕。對(duì)襟短衣方便勞作，布帕則具有保暖和裝飾的功能。在影像中可以看到，男子的服飾雖然簡(jiǎn)單，但也不失精致，領(lǐng)口、袖口和衣角處常常繡有一些簡(jiǎn)單的圖案，體現(xiàn)了侗族人民對(duì)生活品質(zhì)的追求。侗布制作是龍額侗寨的一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝，在影像志中得到了詳細(xì)記錄。侗布的制作過(guò)程復(fù)雜，需要經(jīng)過(guò)多道工序。首先是種棉，侗族人民在自家的田地里種植棉花，精心照料，等待棉花成熟。然后進(jìn)行紡紗，將棉花紡成細(xì)細(xì)的棉線。接下來(lái)是織布，使用傳統(tǒng)的織布機(jī)，將棉線織成布料?？棽歼^(guò)程需要熟練的技巧和耐心，織出的布料紋理清晰，質(zhì)地緊密。染布是侗布制作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，采用天然的藍(lán)靛染料，將布料染成藍(lán)黑色。藍(lán)靛染料是從藍(lán)草中提取的，具有環(huán)保、耐用的特點(diǎn)。在染布過(guò)程中，需要反復(fù)浸泡、晾曬，使染料充分滲透到布料中，染出的侗布顏色鮮艷、持久。為了使侗布更加柔軟、光滑，還需要進(jìn)行捶打和上漿。捶打侗布是一項(xiàng)體力活，通常由男子完成。他們用特制的木棒，用力捶打染好的布料，使布料的纖維更加緊密，質(zhì)地更加柔軟。上漿則是在侗布表面涂抹一層米漿，晾干后可以增加侗布的光澤度和耐磨性。在影像中，還可以看到侗族的其他手工藝品，如竹編、木雕等。竹編是侗族人民利用當(dāng)?shù)刎S富的竹子資源制作的手工藝品，包括竹籃、竹簍、竹席等。竹編工藝精湛，編織出的圖案精美絕倫。木雕則以木材為原料，雕刻出各種人物、動(dòng)物和花卉等造型，栩栩如生，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。這些手工藝品不僅是侗族人民日常生活的用品，也是他們表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)造力和文化情感的載體。它們體現(xiàn)了侗族人民對(duì)自然的巧妙利用和對(duì)美好生活的向往。4.1.3飲食文化龍額侗寨的飲食文化在影像志中得到了生動(dòng)展現(xiàn)，充滿了濃郁的地方特色和民族風(fēng)情。油茶是龍額侗寨最具代表性的特色食物之一，在影像中，其制作過(guò)程清晰可見(jiàn)。首先將茶葉放入鍋中翻炒，炒至茶葉散發(fā)出濃郁的香氣。接著加入適量的水，煮成茶湯。將炒好的花生米、黃豆、米花等配料放入碗中，再倒入煮好的茶湯，一碗香氣四溢的油茶就制作完成了。油茶的口感豐富，既有茶葉的清香，又有配料的香脆。在龍額侗寨，油茶不僅是一種美食，更是一種社交飲品。親朋好友相聚時(shí)，主人總會(huì)熱情地煮上一鍋油茶，大家圍坐在一起，邊喝油茶邊聊天，增進(jìn)彼此之間的感情。在春社河歌節(jié)等重大節(jié)日時(shí)，油茶也是必不可少的食物。人們?cè)谄穱L油茶的，也傳承著侗族的文化傳統(tǒng)。稻田魚(yú)是龍額侗寨的另一道特色美食。由于龍額侗寨獨(dú)特的地理環(huán)境，稻田養(yǎng)魚(yú)是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在影像中可以看到，稻田里的魚(yú)兒歡快地游動(dòng)著。到了收獲的季節(jié)，村民們會(huì)將稻田里的水放干，捕捉肥美的魚(yú)兒。稻田魚(yú)肉質(zhì)鮮美，營(yíng)養(yǎng)豐富。村民們通常會(huì)將稻田魚(yú)煎、炸、煮或腌制，制作出各種美味佳肴。煎稻田魚(yú)時(shí)，先將魚(yú)洗凈，用鹽和料酒腌制片刻，然后放入鍋中煎至兩面金黃，外酥里嫩，香氣撲鼻。炸稻田魚(yú)則更加香脆可口，將魚(yú)裹上面粉或淀粉，放入油鍋中炸至金黃色，咬上一口，“嘎吱”作響。煮稻田魚(yú)時(shí)，加入酸菜、辣椒等調(diào)料，煮出的魚(yú)湯酸辣可口，魚(yú)肉鮮嫩爽滑。腌制稻田魚(yú)則是將魚(yú)用鹽、花椒等調(diào)料腌制后，晾曬或煙熏，制成魚(yú)干。魚(yú)干可以保存較長(zhǎng)時(shí)間，食用時(shí)可蒸、可炒，別有一番風(fēng)味。稻田魚(yú)不僅滿足了村民的味蕾，也體現(xiàn)了龍額侗寨人與自然和諧共生的生態(tài)理念。在飲食習(xí)俗方面，龍額侗寨有著獨(dú)特的傳統(tǒng)。在家庭聚餐時(shí)，通常由長(zhǎng)輩先動(dòng)筷，體現(xiàn)了侗族人民對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。用餐時(shí)，大家圍坐在一張桌子旁，共享美食，氛圍溫馨融洽。在招待客人時(shí)，主人會(huì)準(zhǔn)備豐盛的飯菜，以表達(dá)對(duì)客人的熱情歡迎。餐桌上會(huì)擺滿各種特色菜肴，如油茶、稻田魚(yú)、酸湯菜等。主人還會(huì)熱情地給客人夾菜，勸客人多吃?？腿嗽谄穱L美食時(shí)，也要注意禮儀，不能隨意浪費(fèi)食物。在一些重要的節(jié)日和慶典活動(dòng)中，飲食習(xí)俗更加隆重。春社河歌節(jié)時(shí)，人們會(huì)舉行盛大的聚餐活動(dòng)，大家身著盛裝，齊聚一堂，共同品嘗美食，慶祝節(jié)日。在聚餐過(guò)程中，還會(huì)有唱侗歌、跳蘆笙舞等表演，增添節(jié)日的歡樂(lè)氣氛。飲食在龍額侗寨的社交活動(dòng)中也發(fā)揮著重要的功能。除了親朋好友相聚時(shí)通過(guò)飲食增進(jìn)感情外，在一些社交場(chǎng)合，如青年男女談情說(shuō)愛(ài)時(shí)，飲食也起到了獨(dú)特的作用。在侗族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，青年男女會(huì)通過(guò)對(duì)歌來(lái)表達(dá)彼此的愛(ài)慕之情。在對(duì)歌過(guò)程中，女方會(huì)準(zhǔn)備一些食物，如糯米飯、糍粑等，送給心儀的男方。男方如果接受了女方的食物，就表示對(duì)女方也有好感。這種通過(guò)飲食傳遞情感的方式，充滿了浪漫和溫情，也體現(xiàn)了侗族獨(dú)特的社交文化。4.2精神文化的影像表達(dá)4.2.1宗教信仰與儀式在龍額侗寨影像志中，宗教信仰與儀式是展現(xiàn)精神文化的重要內(nèi)容，承載著侗族人民的精神寄托和文化傳承。龍額侗寨的宗教信仰呈現(xiàn)出多元融合的特點(diǎn)，既保留了原始的自然崇拜，也融入了祖先崇拜和民間信仰。在自然崇拜方面，侗族人民對(duì)大自然懷有敬畏之心，他們認(rèn)為山川、河流、樹(shù)木等自然萬(wàn)物都有神靈居住，這些神靈掌控著自然的力量，影響著人們的生活。在影像中，可以看到村民們?cè)谟龅阶匀粸?zāi)害或疾病時(shí)，會(huì)向自然神靈祈福，祈求神靈的庇佑和幫助。在干旱時(shí)，村民們會(huì)舉行求雨儀式，他們帶著祭品來(lái)到河邊或山上，向水神和山神祈求降雨，以保證農(nóng)作物的生長(zhǎng)。祖先崇拜在龍額侗寨的宗教信仰中也占據(jù)著重要地位。侗族人民認(rèn)為祖先的靈魂會(huì)保佑后代子孫，因此對(duì)祖先充滿了敬意和感激之情。在影像中，每逢重要節(jié)日或祭祀活動(dòng)，村民們都會(huì)前往祖先的墓地或祠堂，獻(xiàn)上祭品，舉行祭祀儀式。在春節(jié)期間，家族中的長(zhǎng)輩會(huì)帶領(lǐng)晚輩前往祖先墓地，擺上豐盛的祭品，如豬頭、雞、魚(yú)、米酒等，然后上香、燒紙錢(qián)、磕頭，表達(dá)對(duì)祖先的思念和敬意。祭祀儀式不僅是對(duì)祖先的緬懷，也是家族凝聚力的體現(xiàn)，通過(guò)共同參與祭祀活動(dòng)，家族成員之間的關(guān)系更加緊密。民間信仰在龍額侗寨也十分盛行，如對(duì)社神、薩神等神靈的信仰。社神在龍額侗寨的信仰體系中具有重要地位，春社河歌節(jié)就是為了紀(jì)念社神木阿而設(shè)立的。在春社河歌節(jié)的影像中，祭社神儀式莊嚴(yán)肅穆。村民們身著盛裝，組成祭祀隊(duì)伍，抬著祭品，前往社神祭祀場(chǎng)所。祭品包括整豬、整羊、米酒、糍粑等，都是侗族人民認(rèn)為最珍貴的食物。祭祀隊(duì)伍到達(dá)后，由寨中德高望重的長(zhǎng)者主持祭祀儀式，他們念念有詞，向社神祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。祭祀過(guò)程中，村民們會(huì)獻(xiàn)上歌舞，表達(dá)對(duì)社神的敬意和感恩之情。蘆笙隊(duì)吹奏著歡快的蘆笙曲，舞者們隨著音樂(lè)的節(jié)奏翩翩起舞，整個(gè)祭祀場(chǎng)面熱鬧非凡。祭社神儀式不僅是一種宗教活動(dòng)，也是侗族人民傳承文化、凝聚人心的重要方式。薩神崇拜是侗族信仰中最具特色的部分。傳說(shuō)薩神是侗族的始祖母，她能帶來(lái)平安吉祥，深受侗家人的愛(ài)戴和尊敬。在龍額侗寨，每個(gè)村寨都建有薩堂或薩屋，作為供奉和祭祀薩神的場(chǎng)所。薩堂的建筑風(fēng)格獨(dú)特，一般為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，屋頂呈歇山頂或懸山頂，四周有圍墻環(huán)繞。薩堂內(nèi)供奉著薩神的神像或神位，神像一般用木頭雕刻而成，身著侗族傳統(tǒng)服飾，面容慈祥。在影像中，可以看到村民們?cè)诩漓胨_神時(shí)，會(huì)舉行隆重的儀式。他們會(huì)在薩堂前擺放祭品，點(diǎn)燃香燭，然后全體村民向薩神磕頭行禮。祭祀過(guò)程中，村民們會(huì)唱起祭祀歌曲，表達(dá)對(duì)薩神的敬仰和祈求。祭祀薩神的儀式通常由女性擔(dān)任主持，這也體現(xiàn)了女性在侗族宗教信仰中的重要地位。薩神崇拜不僅是一種信仰，更是侗族文化的核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)了家族、社區(qū)的凝聚力和傳承，以及對(duì)和平、繁榮的向往。4.2.2民間藝術(shù)與表演龍額侗寨的民間藝術(shù)與表演在影像志中展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，是侗族精神文化的生動(dòng)體現(xiàn)。侗戲作為侗族的傳統(tǒng)戲曲形式，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。它起源于清朝嘉慶、道光年間，是在侗族民間說(shuō)唱藝術(shù)“嘎錦”和“擺古”的基礎(chǔ)上，吸收了漢族戲曲的表演形式和音樂(lè)元素而形成的。在影像中，侗戲的表演充滿了濃郁的民族特色。演員們身著鮮艷的侗族服飾，服飾上繡有精美的圖案，色彩斑斕。他們的妝容獨(dú)特，通過(guò)不同的臉譜和頭飾來(lái)區(qū)分角色。表演時(shí)，演員們運(yùn)用唱、念、做、打等表演手段，生動(dòng)地演繹著侗戲的故事。侗戲的唱腔豐富多樣，有平調(diào)、哭調(diào)、仙腔等，每種唱腔都有其獨(dú)特的旋律和情感表達(dá)。平調(diào)旋律優(yōu)美，節(jié)奏明快，常用于敘述故事和表達(dá)喜悅的情感；哭調(diào)則旋律哀傷，節(jié)奏緩慢，常用于表現(xiàn)悲傷和痛苦的情緒。伴奏樂(lè)器主要有二胡、琵琶、牛腿琴等，這些樂(lè)器的音色獨(dú)特，與侗戲的唱腔相得益彰，為表演增添了濃郁的藝術(shù)氛圍。侗戲的劇目?jī)?nèi)容豐富，大多取材于侗族的民間傳說(shuō)、歷史故事和現(xiàn)實(shí)生活?！吨槔赡锩馈肥嵌睉蛑凶罹叽硇缘膭∧恐?。在影像中，這部劇目的表演情節(jié)扣人心弦。故事講述了珠郎和娘美這對(duì)戀人，為了追求自由愛(ài)情，反抗封建包辦婚姻，歷經(jīng)磨難，最終結(jié)為夫妻的故事。演員們通過(guò)精彩的表演，將珠郎和娘美的愛(ài)情故事展現(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾深刻感受到了他們對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和對(duì)自由的向往。這部劇目不僅具有藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，它反映了侗族人民對(duì)自由、平等和愛(ài)情的追求，以及對(duì)封建禮教的批判。河歌是龍額侗寨獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，與侗族人民的生活息息相關(guān)。它是侗族青年男女在河邊談情說(shuō)愛(ài)、以歌會(huì)友時(shí)演唱的歌曲，具有濃郁的水鄉(xiāng)特色。在影像中，河歌的演唱場(chǎng)景充滿了浪漫的氣息。青年男女們身著盛裝，來(lái)到河邊，以歌傳情。男方先唱，用優(yōu)美的歌聲表達(dá)自己對(duì)女方的愛(ài)慕之情；女方則根據(jù)男方的歌聲，回應(yīng)自己的心意。河歌的歌詞通常是即興創(chuàng)作的，歌手們根據(jù)當(dāng)時(shí)的情景和自己的感受，唱出心中的情感。歌詞內(nèi)容豐富多樣，既有對(duì)愛(ài)情的贊美，也有對(duì)生活的感悟。河歌的旋律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，節(jié)奏自由明快，具有很強(qiáng)的感染力。它的曲調(diào)通常根據(jù)歌詞的內(nèi)容和情感進(jìn)行變化，有時(shí)歡快活潑，有時(shí)深情款款，讓人陶醉其中。在春社河歌節(jié)等重大節(jié)日時(shí)，河歌的演唱更是達(dá)到了高潮。來(lái)自各個(gè)村寨的歌手們匯聚在一起，進(jìn)行河歌對(duì)唱比賽。他們用歌聲展示自己的才華，也通過(guò)歌聲增進(jìn)彼此之間的了解和友誼。河歌不僅是一種音樂(lè)藝術(shù)，更是侗族人民傳承文化、交流情感的重要方式。4.2.3價(jià)值觀念與道德規(guī)范在龍額侗寨影像志中，尊老愛(ài)幼的價(jià)值觀念貫穿于日常生活的方方面面，成為維系社會(huì)和諧的重要紐帶。在家庭生活的影像呈現(xiàn)中，不難發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)輩在家庭中享有極高的地位，他們的意見(jiàn)和建議備受尊重。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩總是恭敬有加，日常的言行舉止都體現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)輩的敬重。在吃飯時(shí)，晚輩會(huì)主動(dòng)為長(zhǎng)輩盛飯、添菜，并且等待長(zhǎng)輩先動(dòng)筷后才開(kāi)始用餐。在言語(yǔ)交流中，晚輩使用尊敬的稱(chēng)呼和禮貌的用語(yǔ)，耐心傾聽(tīng)長(zhǎng)輩的教誨。當(dāng)長(zhǎng)輩生病或需要照顧時(shí)，晚輩會(huì)盡心盡力地陪伴在身邊，精心照料。這種尊老的傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)輩養(yǎng)育之恩的感激，更反映出龍額侗寨對(duì)長(zhǎng)輩經(jīng)驗(yàn)和智慧的認(rèn)可，將其視為家庭和社會(huì)的寶貴財(cái)富。對(duì)于年幼者，龍額侗寨的人們同樣關(guān)愛(ài)備至。在影像中，可以看到孩子們?cè)谡永锟鞓?lè)地成長(zhǎng)，得到了整個(gè)村寨的呵護(hù)。家長(zhǎng)們注重對(duì)孩子的教育，不僅傳授生活技能，如農(nóng)耕、手工藝制作等，還教導(dǎo)他們?yōu)槿颂幨赖牡览砗捅久褡宓奈幕瘋鹘y(tǒng)。在學(xué)校里，老師們耐心地教導(dǎo)孩子們知識(shí)，培養(yǎng)他們的品德和能力。村寨中的長(zhǎng)輩們也會(huì)關(guān)心孩子們的成長(zhǎng)，當(dāng)孩子們遇到困難時(shí)，他們會(huì)給予幫助和鼓勵(lì)。在傳統(tǒng)節(jié)日和活動(dòng)中，孩子們總是被安排在重要的位置，讓他們參與其中，感受本民族文化的魅力。這種愛(ài)幼的觀念，為孩子們的成長(zhǎng)營(yíng)造了一個(gè)溫暖、和諧的環(huán)境，也為龍額侗寨的未來(lái)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。團(tuán)結(jié)互助的精神在龍額侗寨的社會(huì)生活中表現(xiàn)得淋漓盡致。在影像記錄的農(nóng)事活動(dòng)中，如播種、收割等，當(dāng)某一家農(nóng)戶(hù)面臨繁重的勞動(dòng)任務(wù)時(shí)，鄰里鄉(xiāng)親會(huì)主動(dòng)前來(lái)幫忙。大家齊心協(xié)力，分工合作，共同完成農(nóng)事勞作。在修建房屋時(shí)，整個(gè)村寨的人都會(huì)參與其中，有力的出力，有技術(shù)的出技術(shù)。從砍伐木材、搬運(yùn)材料到搭建房屋框架，每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)村民們的共同努力。在遇到自然災(zāi)害或突發(fā)事件時(shí)，龍額侗寨的人們更是展現(xiàn)出了強(qiáng)大的凝聚力和互助精神。他們會(huì)迅速行動(dòng)起來(lái)，互相幫助，共同應(yīng)對(duì)困難。這種團(tuán)結(jié)互助的精神，不僅提高了生產(chǎn)效率，增強(qiáng)了抵御自然災(zāi)害的能力，更促進(jìn)了村民之間的感情交流，使整個(gè)村寨形成了一個(gè)溫暖的大家庭。在龍額侗寨，誠(chéng)信友善也是重要的價(jià)值觀念。在影像中，村民之間的交易和交往都建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。無(wú)論是日常的物品交換，還是商業(yè)活動(dòng)，大家都遵守承諾，誠(chéng)實(shí)守信。如果有人違反了誠(chéng)信原則，將會(huì)受到村寨的輿論譴責(zé)。在人際交往中，村民們友善相待，彼此之間充滿了關(guān)愛(ài)和包容。當(dāng)有外來(lái)客人時(shí)，村民們會(huì)熱情地邀請(qǐng)他們到家中做客，拿出最好的食物招待他們。在村寨中，鄰里之間互幫互助，互相關(guān)心，很少發(fā)生爭(zhēng)吵和沖突。這種誠(chéng)信友善的價(jià)值觀念，營(yíng)造了一個(gè)和諧、融洽的社會(huì)氛圍，讓龍額侗寨成為一個(gè)充滿溫暖和人情味的地方。4.3社會(huì)生活的影像記錄4.3.1日常生活場(chǎng)景在龍額侗寨影像志中，日常生活場(chǎng)景占據(jù)了重要篇幅，生動(dòng)地展現(xiàn)了村民們的生活方式和生活狀態(tài)。清晨，陽(yáng)光灑在侗寨，村民們伴隨著公雞的打鳴聲開(kāi)始了新的一天。影像中，男人們?cè)缭缙鸫玻钢r(nóng)具走向田間地頭，準(zhǔn)備進(jìn)行農(nóng)事勞作。他們熟練地駕馭著耕牛，翻耕土地，為播種做好準(zhǔn)備。在稻田里，他們插秧、除草、施肥，精心呵護(hù)著每一株水稻。女人們則留在家里，操持家務(wù)。她們?cè)缭绲仄饋?lái)生火做飯，炊煙裊裊升起，彌漫在整個(gè)侗寨。女人們還會(huì)忙著洗衣、織布、刺繡等，傳承著侗族的傳統(tǒng)手工藝。孩子們背著書(shū)包，歡快地跑向?qū)W校，他們的笑聲回蕩在村寨的小巷中。在學(xué)校里，孩子們認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)，同時(shí)也學(xué)習(xí)侗族的傳統(tǒng)文化，如侗歌、侗戲等。隨著太陽(yáng)逐漸升高，勞作的人們稍作休息。在影像中，可以看到村民們聚集在鼓樓或樹(shù)下，拿出自己帶來(lái)的飯菜，一起分享。他們邊吃邊聊，談?wù)撝?dāng)天的農(nóng)事情況、家庭瑣事以及村寨里的大小事情。此時(shí)，鼓樓或樹(shù)下充滿了歡聲笑語(yǔ)，展現(xiàn)出村民們之間的和諧融洽的關(guān)系。休息過(guò)后，男人們繼續(xù)回到田間勞作，女人們則繼續(xù)操持家務(wù)或從事手工藝制作。在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，村民們也會(huì)有一些休閑娛樂(lè)活動(dòng)。他們會(huì)在鼓樓前或風(fēng)雨橋上聊天、下棋、玩牌，享受著悠閑的時(shí)光。一些老人會(huì)給孩子們講述侗族的歷史傳說(shuō)和民間故事，傳承著侗族的文化記憶。傍晚，夕陽(yáng)西下，勞作了一天的人們陸續(xù)回到家中。此時(shí)，侗寨里彌漫著飯菜的香氣。一家人圍坐在餐桌旁，共享晚餐，交流著一天的生活點(diǎn)滴。飯后，有的家庭會(huì)坐在院子里，看著星星，享受著夜晚的寧?kù)o；有的家庭則會(huì)一起看電視，了解外面的世界。在一些特殊的日子里，如節(jié)假日或家人的生日，村民們會(huì)準(zhǔn)備豐盛的飯菜，邀請(qǐng)親朋好友一起聚餐，共同慶祝。餐桌上擺滿了各種美食，如油茶、稻田魚(yú)、酸湯菜等，大家舉杯歡慶，氣氛熱烈。在日常生活中，村民們的服飾也體現(xiàn)出鮮明的民族特色。在影像中，平日里，男人們大多穿著簡(jiǎn)單的對(duì)襟短衣和長(zhǎng)褲，頭纏布帕，方便勞作。女人們則穿著藍(lán)黑色的傳統(tǒng)服飾，上面繡有精美的圖案。在重要的節(jié)日或活動(dòng)中，村民們會(huì)換上盛裝，男子的服飾更加整潔，女子則會(huì)佩戴上各種銀飾，如銀冠、銀耳環(huán)、銀項(xiàng)鏈等，顯得格外美麗動(dòng)人。這些服飾不僅是一種裝飾，更是侗族文化的象征，承載著侗族人民的歷史和情感。4.3.2社交與人際交往在龍額侗寨影像志里，社交與人際交往是其社會(huì)生活的重要組成部分，深刻展現(xiàn)出獨(dú)特的人際交往模式與復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。鼓樓作為侗寨的核心場(chǎng)所，在社交活動(dòng)中扮演著關(guān)鍵角色。在影像中，閑暇時(shí)分，村民們常常聚集在鼓樓之下，或圍坐于火塘邊，談天說(shuō)地，分享著生活中的喜怒哀樂(lè)。老人們講述著古老的傳說(shuō)和故事，年輕人們則交流著現(xiàn)代的生活方式和想法。這種交流不僅是信息的傳遞，更是文化傳承和情感溝通的重要方式。在商議村寨事務(wù)時(shí)，鼓樓成為了重要的議事場(chǎng)所。寨中的長(zhǎng)輩和有威望的人會(huì)在這里召集村民，共同討論決定關(guān)乎村寨發(fā)展的重大事項(xiàng)，如修建道路、橋梁，組織祭祀活動(dòng)等。大家各抒己見(jiàn)，充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法，最終達(dá)成共識(shí)，體現(xiàn)了侗族人民民主、團(tuán)結(jié)的精神。傳統(tǒng)節(jié)日和慶典活動(dòng)是龍額侗寨社交活動(dòng)的重要契機(jī)。春社河歌節(jié)期間，影像中呈現(xiàn)出一片熱鬧非凡的景象。來(lái)自不同村寨的人們身著盛裝，匯聚在一起。他們參加祭社神、社旗交接、盛裝巡游、蘆笙賽、唱河歌等活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，人們相互交流、相互學(xué)習(xí)，增進(jìn)了彼此之間的了解和友誼。蘆笙賽中，各個(gè)村寨的蘆笙隊(duì)展示著自己的技藝，競(jìng)爭(zhēng)激烈又充滿歡樂(lè)。唱河歌時(shí)，青年男女們以歌傳情，通過(guò)歌聲表達(dá)自己的愛(ài)慕之情，結(jié)識(shí)了許多新朋友。這些節(jié)日和慶典活動(dòng)，不僅豐富了村民們的文化生活，也加強(qiáng)了村寨之間的聯(lián)系和交流，促進(jìn)了侗族文化的傳承和發(fā)展。在日常生活中，鄰里之間的互幫互助也是龍額侗寨社交的一大特色。當(dāng)某戶(hù)人家遇到困難時(shí)，如修建房屋、收割莊稼等，鄰里們會(huì)主動(dòng)伸出援手。在影像中，可以看到大家齊心協(xié)力，分工合作。有力氣的幫忙搬運(yùn)重物，有技術(shù)的則負(fù)責(zé)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的工作。在修建房屋時(shí)，有的村民負(fù)責(zé)砍伐木材，有的負(fù)責(zé)搬運(yùn)，有的負(fù)責(zé)搭建框架，大家默契配合，共同完成房屋的修建。這種互幫互助的行為，不僅解決了實(shí)際問(wèn)題，也增進(jìn)了鄰里之間的感情，使整個(gè)村寨形成了一個(gè)溫暖的大家庭。走親訪友也是龍額侗寨常見(jiàn)的社交活動(dòng)。在影像中，當(dāng)有親朋好友來(lái)訪時(shí)，主人會(huì)熱情地迎接，準(zhǔn)備豐盛的飯菜招待。餐桌上擺滿了各種特色美食，如油茶、稻田魚(yú)、酸湯菜等。主人還會(huì)拿出自家釀造的米酒，與客人一起暢飲。大家邊吃邊聊，分享著彼此的生活經(jīng)歷和見(jiàn)聞?？腿穗x開(kāi)時(shí)，主人還會(huì)贈(zèng)送一些自家的特產(chǎn)或手工藝品，表達(dá)對(duì)客人的美好祝福。這種走親訪友的活動(dòng)，加深了親朋好友之間的感情，也促進(jìn)了文化的交流和傳播。4.3.3人生禮儀在龍額侗寨影像志中，人生禮儀是社會(huì)生活的重要內(nèi)容，深刻體現(xiàn)了生命歷程中的文化印記。嬰兒出生在龍額侗寨是一件大事，標(biāo)志著一個(gè)新生命的誕生和家族的延續(xù)。影像中，當(dāng)嬰兒出生后，家人會(huì)舉行一系列的慶祝儀式。首先，要向親朋好友報(bào)喜，告知他們這個(gè)喜訊。親朋好友得知后，會(huì)帶著禮物前來(lái)祝賀，禮物通常包括雞蛋、紅糖、嬰兒衣物等。在孩子滿月時(shí)，會(huì)舉行盛大的滿月酒。這一天，家中會(huì)張燈結(jié)彩，親朋好友齊聚一堂。主人會(huì)準(zhǔn)備豐盛的酒席，招待客人。酒席上，大家會(huì)向孩子送上美好的祝福，希望孩子健康成長(zhǎng)。在滿月酒儀式上，還會(huì)有一些特殊的習(xí)俗。長(zhǎng)輩會(huì)給孩子戴上銀鎖、銀手鐲等飾品，寓意著鎖住孩子的生命，保佑孩子平安健康。有的地方還會(huì)讓孩子抓周，通過(guò)孩子抓取的物品來(lái)預(yù)測(cè)孩子的未來(lái)。抓周時(shí)，會(huì)在孩子面前擺放各種物品，如書(shū)本、算盤(pán)、毛筆、錢(qián)幣等，孩子抓到什么，就預(yù)示著他將來(lái)可能從事相關(guān)的職業(yè)。婚禮是龍額侗寨人生禮儀中的重要環(huán)節(jié)，充滿了濃郁的民族特色。在影像中，婚禮前，男方要向女方家送彩禮，彩禮通常包括禮金、豬肉、米酒、布料等。女方家收到彩禮后，會(huì)準(zhǔn)備嫁妝。嫁妝一般有家具、床上用品、衣物等?；槎Y當(dāng)天，男方會(huì)組織迎親隊(duì)伍前往女方家迎親。迎親隊(duì)伍通常由新郎、伴郎、媒人等組成，他們身著盛裝，帶著禮物，一路上吹吹打打，十分熱鬧。到了女方家，女方家會(huì)設(shè)置一些障礙，考驗(yàn)迎親隊(duì)伍。迎親隊(duì)伍需要通過(guò)唱歌、對(duì)對(duì)聯(lián)等方式，才能順利接到新娘。接到新娘后，迎親隊(duì)伍會(huì)返回男方家。在男方家，會(huì)舉行隆重的婚禮儀式。新人要向長(zhǎng)輩行禮，感謝他們的養(yǎng)育之恩。長(zhǎng)輩會(huì)給新人送上祝福，希望他們夫妻恩愛(ài)，白頭偕老?；槎Y上，還會(huì)有豐盛的酒席，親朋好友們會(huì)一起慶祝，分享新人的喜悅。在婚禮過(guò)程中，還有一些獨(dú)特的習(xí)俗。新娘要在伴娘的陪伴下，向親朋好友敬茶，表達(dá)對(duì)他們的感謝。有的地方還會(huì)舉行鬧洞房的活動(dòng)，大家會(huì)一起玩耍、嬉戲，為新人增添歡樂(lè)的氣氛。葬禮在龍額侗寨同樣有著嚴(yán)格的儀式和傳統(tǒng)。當(dāng)有人去世后，家人會(huì)立即通知親朋好友。親朋好友得知后，會(huì)前來(lái)吊唁。在影像中，可以看到家人會(huì)為逝者穿上壽衣，將其安置在堂屋中。在葬禮期間，家人會(huì)守靈，表達(dá)對(duì)逝者的思念和不舍。葬禮一般會(huì)持續(xù)幾天，期間會(huì)舉行各種儀式。請(qǐng)道士做法事，為逝者超度亡靈，祈求逝者在另一個(gè)世界能夠安息。出殯時(shí)，會(huì)有長(zhǎng)長(zhǎng)的送葬隊(duì)伍，大家身著素服，抬著棺材，將逝者送往墓地。在墓地，會(huì)舉行安葬儀式，將逝者入土為安。葬禮結(jié)束后，家人還會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，緬懷逝者。葬禮不僅是對(duì)逝者的送別，也是家族和村寨凝聚力的體現(xiàn)。通過(guò)共同參與葬禮，家族成員和村民們之間的關(guān)系更加緊密，也傳承了侗族對(duì)生死的觀念和對(duì)生命的尊重。五、龍額侗寨影像志的拍攝手法與藝術(shù)特色5.1拍攝手法與技巧5.1.1鏡頭運(yùn)用在龍額侗寨影像志的創(chuàng)作中，鏡頭運(yùn)用極為精妙，通過(guò)多種鏡頭語(yǔ)言生動(dòng)展現(xiàn)出侗寨的獨(dú)特魅力。特寫(xiě)鏡頭在影像中頻繁出現(xiàn)，用于捕捉細(xì)節(jié)，展現(xiàn)龍額侗寨文化的細(xì)膩之處。在拍攝侗布制作技藝時(shí)，特寫(xiě)鏡頭聚焦于侗族婦女手中的針線，細(xì)致呈現(xiàn)每一針的穿刺動(dòng)作，以及布料上精美的刺繡圖案，讓觀眾清晰地感受到侗布制作工藝的精湛。拍攝侗族服飾時(shí)，特寫(xiě)鏡頭對(duì)準(zhǔn)服飾上的銀飾，銀飾上的花紋和光澤在鏡頭下清晰可見(jiàn)，彰顯出侗族人民對(duì)美的追求和獨(dú)特的審美觀念。這些特寫(xiě)鏡頭不僅突出了文化元素的細(xì)節(jié)，還能引發(fā)觀眾對(duì)其背后文化內(nèi)涵的深入思考，使觀眾更深刻地理解龍額侗寨文化的獨(dú)特價(jià)值。中景鏡頭在影像中起到了連接人物與環(huán)境的作用，展現(xiàn)出龍額侗寨人們的日常生活場(chǎng)景和社交活動(dòng)。在拍攝鼓樓時(shí)，中景鏡頭呈現(xiàn)出村民們圍坐在鼓樓火塘邊聊天的畫(huà)面，既能看到人物的表情和動(dòng)作，又能展現(xiàn)鼓樓內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和裝飾，讓觀眾感受到鼓樓作為侗寨公共活動(dòng)中心的重要地位。在記錄傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)時(shí)，中景鏡頭捕捉到人們身著盛裝，相互交流、跳舞的場(chǎng)景，生動(dòng)地展現(xiàn)出節(jié)日的熱鬧氛圍和人們之間的親密關(guān)系。中景鏡頭使觀眾能夠更好地融入到影像所呈現(xiàn)的情境中，感受到龍額侗寨的生活氣息和文化氛圍。全景鏡頭則用于展現(xiàn)龍額侗寨的整體風(fēng)貌和自然環(huán)境。在拍攝侗寨的村落布局時(shí)，全景鏡頭從高處俯瞰，將錯(cuò)落有致的吊腳樓、蜿蜒的河流、翠綠的稻田和青山綠水盡收眼底，展現(xiàn)出侗寨與自然和諧共生的美麗畫(huà)卷。在記錄春社河歌節(jié)的盛大場(chǎng)面時(shí)，全景鏡頭展示出廣場(chǎng)上人頭攢動(dòng)、彩旗飄揚(yáng)的景象，讓觀眾直觀地感受到節(jié)日的規(guī)模和熱鬧程度。全景鏡頭為觀眾提供了一個(gè)宏觀的視角，使他們能夠全面了解龍額侗寨的地理環(huán)境和文化活動(dòng)的整體場(chǎng)景，增強(qiáng)了影像的視覺(jué)沖擊力和感染力。不同鏡頭的組合運(yùn)用，使龍額侗寨影像志的敘事更加豐富和生動(dòng)。在一段記錄侗戲表演的影像中，首先通過(guò)全景鏡頭展示侗戲表演的舞臺(tái)和周?chē)^眾的場(chǎng)景，讓觀眾對(duì)表演的環(huán)境有一個(gè)整體的了解。接著運(yùn)用中景鏡頭聚焦于演員的表演動(dòng)作和表情，展現(xiàn)他們的精湛技藝。再通過(guò)特寫(xiě)鏡頭捕捉演員服飾上的精美圖案和道具的細(xì)節(jié)，突出侗戲的藝術(shù)特色。這種鏡頭的組合運(yùn)用，從整體到局部，再?gòu)木植炕氐秸w，使觀眾能夠全面、深入地了解侗戲表演，增強(qiáng)了影像的表現(xiàn)力和吸引力。5.1.2拍攝角度選擇在龍額侗寨影像志中，拍攝角度的精心選擇極大地增強(qiáng)了影像的表現(xiàn)力和感染力。平視角度是較為常用的拍攝角度之一，它能營(yíng)造出一種平等、客觀的視覺(jué)效果。在拍攝村民日常生活場(chǎng)景時(shí)，采用平視角度，讓觀眾以一種貼近生活的視角去觀察村民們的活動(dòng)。在拍攝村民在田間勞作時(shí)，平視角度使觀眾仿佛置身于田間，與村民們一同勞作，能夠真切地感受到他們的辛勤付出和對(duì)土地的熱愛(ài)。在記錄村民們?cè)诠臉抢锪奶?、議事的場(chǎng)景時(shí)，平視角度讓觀眾能夠平等地與村民交流，感受到他們之間的和諧氛圍和親密關(guān)系。平視角度的運(yùn)用，使觀眾更容易產(chǎn)生共鳴，深入理解龍額侗寨的生活文化。仰視角度在影像中具有獨(dú)特的作用，能夠突出被拍攝對(duì)象的高大和威嚴(yán)，營(yíng)造出崇敬的情感氛圍。在拍攝鼓樓時(shí)，從下往上的仰視角度，使鼓樓顯得更加巍峨聳立，展現(xiàn)出其作為侗寨標(biāo)志性建筑的莊重與神圣。仰視角度還能突出鼓樓飛檐斗拱的精美細(xì)節(jié)，讓觀眾感受到侗族建筑工藝的精湛。在拍攝祭祀儀式時(shí)，仰視角度拍攝祭祀的人們和神像，能夠傳達(dá)出人們對(duì)神靈的敬畏之情，增強(qiáng)了祭祀儀式的莊嚴(yán)感和神圣感。仰視角度的運(yùn)用，使觀眾能夠從特定的情感角度去感受龍額侗寨的文化，深化了對(duì)文化內(nèi)涵的理解。俯視角度為觀眾呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)，能夠展示龍額侗寨的整體布局和宏大場(chǎng)景。在拍攝侗寨全景時(shí)，利用無(wú)人機(jī)進(jìn)行俯視拍攝，將整個(gè)侗寨的村落布局、山水風(fēng)光盡收眼底。蜿蜒的河流環(huán)繞著錯(cuò)落有致的吊腳樓，四周是翠綠的山巒和金黃的稻田，構(gòu)成了一幅美麗的田園風(fēng)光圖。在記錄春社河歌節(jié)等大型活動(dòng)時(shí)，俯視角度能夠展現(xiàn)出活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的熱鬧氛圍和人群的流動(dòng)，讓觀眾感受到節(jié)日的盛大和人們的熱情。俯視角度的運(yùn)用，為觀眾提供了一個(gè)宏觀的視角，使他們能夠更全面地了解龍額侗寨的地理環(huán)境和文化活動(dòng)的規(guī)模。不同拍攝角度的靈活運(yùn)用，豐富了龍額侗寨影像志的視覺(jué)效果，使觀眾能夠從多個(gè)角度感受龍額侗寨的文化魅力。在拍攝龍額侗寨的傳統(tǒng)建筑時(shí)，先運(yùn)用仰視角度拍攝鼓樓的高聳外觀，展現(xiàn)其威嚴(yán)氣勢(shì)；再用平視角度拍攝鼓樓內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和裝飾，讓觀眾了解其功能和文化內(nèi)涵；最后使用俯視角度拍攝整個(gè)侗寨中鼓樓與其他建筑的布局關(guān)系，呈現(xiàn)出侗寨的整體風(fēng)貌。通過(guò)這種多角度的拍攝，觀眾能夠更加全面、深入地了解龍額侗寨傳統(tǒng)建筑的特色和文化意義。在記錄民俗活動(dòng)時(shí)，也會(huì)綜合運(yùn)用不同角度，如用平視角度捕捉人們的表情和動(dòng)作，展現(xiàn)他們的情感和參與度；用仰視角度突出活動(dòng)中的重要元素，如祭祀儀式中的神像、表演中的主角等；