徐乾麟慈善實(shí)踐與慈善思想探究：從晚清到民國(guó)的公益之光一、引言1.1研究背景與意義徐乾麟，這位生于1863年卒于1952年的浙江余姚人，在近代中國(guó)歷史進(jìn)程中留下了深刻印記。1876年，年僅13歲的他奔赴上海做學(xué)徒，自此開(kāi)啟了在這座東方大都市的奮斗歷程。1882年，他憑借自身能力受聘為謀得利洋行華人經(jīng)理，在這個(gè)崗位上他主持謀得利在華業(yè)務(wù)長(zhǎng)達(dá)40余年，不僅積累了豐富的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)，也積攢了一定的財(cái)富與社會(huì)資源。1908年，徐乾麟當(dāng)選上海洋貨商業(yè)公會(huì)總董，進(jìn)一步彰顯了他在商業(yè)領(lǐng)域的地位與影響力。徐乾麟生活的晚清民國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷劇烈變革與動(dòng)蕩的特殊階段。政治上，封建王朝走向末路，辛亥革命雖推翻了清王朝統(tǒng)治，但隨后中國(guó)陷入軍閥混戰(zhàn)、政權(quán)更迭頻繁的局面，國(guó)家缺乏穩(wěn)定的政治秩序。經(jīng)濟(jì)上，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)受到西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略的強(qiáng)烈沖擊，民族資本主義在夾縫中艱難求生。社會(huì)層面，自然災(zāi)害頻發(fā)，水、旱、風(fēng)、蟲(chóng)、震、疫等各種災(zāi)害接連不斷，致使大量百姓流離失所、饑寒交迫；同時(shí)，兵燹戰(zhàn)亂也從未停歇，從晚清的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)時(shí)期的軍閥混戰(zhàn)以及日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)火給民眾帶來(lái)了沉重災(zāi)難，社會(huì)秩序混亂，民生困苦不堪。在這樣的時(shí)代背景下，慈善事業(yè)成為緩解社會(huì)矛盾、救助受災(zāi)民眾的重要力量。當(dāng)時(shí)政府由于財(cái)政匱乏、吏治腐敗等諸多因素，難以獨(dú)自承擔(dān)起大規(guī)模社會(huì)救濟(jì)的重任。在此情形下，以地方精英為主導(dǎo)的民間力量挺身而出，積極投身慈善活動(dòng)，彌補(bǔ)政府救濟(jì)的不足。徐乾麟便是其中的杰出代表，他一生熱心地方公益和慈善事業(yè)，在慈善領(lǐng)域留下了濃墨重彩的一筆。研究徐乾麟的慈善活動(dòng)及慈善思想具有多方面重要意義。從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，有助于豐富民國(guó)慈善事業(yè)的研究?jī)?nèi)容。民國(guó)時(shí)期慈善事業(yè)是中國(guó)慈善發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)型階段，對(duì)其深入研究能夠填補(bǔ)該時(shí)期慈善史研究在人物個(gè)案方面的部分空白，為學(xué)界進(jìn)一步了解民國(guó)慈善事業(yè)的運(yùn)作模式、組織架構(gòu)、資金來(lái)源、救助方式等提供典型案例與參考依據(jù)，完善中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，推動(dòng)中國(guó)慈善史研究向縱深方向發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)意義層面而言，徐乾麟的慈善思想與實(shí)踐對(duì)當(dāng)代慈善事業(yè)發(fā)展具有啟示與借鑒價(jià)值。他在慈善活動(dòng)中所秉持的理念，如重視弱勢(shì)群體救助、強(qiáng)調(diào)慈善組織管理的規(guī)范化與透明化等，在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要意義。其總結(jié)的辦慈善公益的“十要”“十難”“十忌”“十慮”等經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代慈善從業(yè)者提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有助于提升當(dāng)代慈善組織的運(yùn)營(yíng)管理水平，促進(jìn)慈善資源的合理配置與高效利用，推動(dòng)當(dāng)代慈善事業(yè)更加科學(xué)、規(guī)范、可持續(xù)地發(fā)展。同時(shí)，對(duì)徐乾麟慈善活動(dòng)的研究，也能喚起社會(huì)公眾對(duì)慈善事業(yè)的關(guān)注與重視，弘揚(yáng)慈善文化，激發(fā)更多人參與慈善活動(dòng)的熱情，營(yíng)造良好的社會(huì)慈善氛圍。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)于徐乾麟的研究呈現(xiàn)出一定的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但總體而言仍存在諸多不足。國(guó)內(nèi)研究方面，徐晨陽(yáng)所著的《近現(xiàn)代愛(ài)國(guó)慈善家：徐乾麟》是專門研究徐乾麟的重要著作。該書以詳實(shí)的資料梳理了徐乾麟從少年離鄉(xiāng)到上海學(xué)徒，再到一生投身慈善公益事業(yè)的歷程，闡述了他在不同階段的慈善活動(dòng)，如從早期參與賑災(zāi)，到創(chuàng)立多個(gè)慈善組織，像中國(guó)救濟(jì)婦孺會(huì)、中國(guó)濟(jì)生會(huì)等，并深入剖析了他的慈善理念，總結(jié)出辦慈善公益的“十要”“十難”“十忌”“十慮”，為后人研究徐乾麟提供了豐富的一手資料與深刻見(jiàn)解。然而，該書在研究深度上尚有拓展空間，對(duì)徐乾麟慈善思想形成的社會(huì)根源、文化背景等方面的挖掘不夠深入，且在與同時(shí)期其他慈善家的比較研究上較為欠缺。在民國(guó)慈善事業(yè)的整體研究中，也有部分涉及徐乾麟的內(nèi)容。相關(guān)學(xué)者在探討民國(guó)時(shí)期慈善組織的發(fā)展、慈善家群體的興起等問(wèn)題時(shí)，會(huì)提及徐乾麟及其創(chuàng)辦的慈善組織。例如在研究民國(guó)時(shí)期上海慈善團(tuán)體的發(fā)展時(shí)，會(huì)分析徐乾麟?yún)⑴c創(chuàng)立的慈善團(tuán)體在組織架構(gòu)、運(yùn)作模式、資金募集與使用等方面的情況，肯定其在民國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的積極作用。但這些研究往往只是將徐乾麟作為民國(guó)慈善家群體中的一員進(jìn)行簡(jiǎn)要論述，缺乏對(duì)其個(gè)人慈善活動(dòng)與思想的系統(tǒng)性、全面性研究，未能充分展現(xiàn)徐乾麟慈善事業(yè)的獨(dú)特性與重要價(jià)值。國(guó)外研究中，由于徐乾麟的慈善活動(dòng)主要集中在國(guó)內(nèi)，國(guó)際影響力相對(duì)有限，因此直接針對(duì)他的研究成果較為稀少。國(guó)外學(xué)者在研究中國(guó)近代社會(huì)變遷、慈善事業(yè)發(fā)展等宏觀問(wèn)題時(shí)，偶爾會(huì)提及中國(guó)近代慈善家群體，但對(duì)徐乾麟個(gè)人的關(guān)注甚少。即便有涉及，也多是基于有限的二手資料進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，缺乏深入的實(shí)地調(diào)研與細(xì)致的文獻(xiàn)分析，在研究視角與內(nèi)容上存在較大局限性。在同時(shí)期慈善家的研究方面，對(duì)張謇、熊希齡等知名慈善家的研究相對(duì)較為豐富。以張謇為例，學(xué)界對(duì)他的慈善理念、慈善實(shí)踐及其對(duì)南通地方社會(huì)發(fā)展的影響進(jìn)行了多維度研究。從他創(chuàng)辦的各類慈善機(jī)構(gòu)，如南通養(yǎng)老院、育嬰堂等，到他將慈善與實(shí)業(yè)、教育相結(jié)合的獨(dú)特慈善模式，都有深入探討。熊希齡同樣受到學(xué)界關(guān)注，對(duì)他主持的香山慈幼院從創(chuàng)辦背景、教育理念、管理模式到培養(yǎng)人才等方面都有細(xì)致研究，分析其在近代慈善教育領(lǐng)域的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。然而，相較于這些知名慈善家，徐乾麟的研究無(wú)論是在研究的廣度還是深度上都存在較大差距。當(dāng)前研究的不足之處主要體現(xiàn)在：一是對(duì)徐乾麟慈善活動(dòng)的細(xì)節(jié)挖掘不夠，很多活動(dòng)僅停留在表面的簡(jiǎn)單描述，缺乏對(duì)活動(dòng)背后復(fù)雜社會(huì)關(guān)系、資源調(diào)動(dòng)、實(shí)施過(guò)程中遇到的困難及解決方式等方面的深入分析；二是在慈善思想研究上，對(duì)其思想的形成淵源、發(fā)展脈絡(luò)以及與當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的互動(dòng)關(guān)系研究不足；三是缺乏比較研究，未能將徐乾麟與同時(shí)期其他慈善家進(jìn)行全面對(duì)比，難以凸顯他在慈善理念與實(shí)踐上的獨(dú)特性與共性，不利于從更宏觀的視角認(rèn)識(shí)民國(guó)慈善家群體的整體特征與個(gè)體差異。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于，將綜合運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科交叉的研究方法，深入挖掘檔案資料、報(bào)刊文獻(xiàn)、家族史料等一手資料，全面梳理徐乾麟的慈善活動(dòng)，構(gòu)建起系統(tǒng)、完整的慈善活動(dòng)框架；從文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多層面剖析其慈善思想的形成根源與發(fā)展演變；開(kāi)展與同時(shí)期慈善家的比較研究，從慈善組織的創(chuàng)辦、慈善資源的整合、慈善理念的傳播等方面進(jìn)行對(duì)比，從而更準(zhǔn)確地定位徐乾麟在民國(guó)慈善史上的地位與價(jià)值，為民國(guó)慈善事業(yè)研究提供新的視角與思路。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析徐乾麟的慈善活動(dòng)及慈善思想。文獻(xiàn)研究法是基礎(chǔ)，通過(guò)廣泛查閱各類檔案資料，如上海市檔案館所藏民國(guó)時(shí)期慈善組織檔案中涉及徐乾麟?yún)⑴c創(chuàng)立的中國(guó)救濟(jì)婦孺會(huì)、中國(guó)濟(jì)生會(huì)等相關(guān)文件，包括組織章程、會(huì)議記錄、財(cái)務(wù)報(bào)表等，從中獲取關(guān)于慈善組織創(chuàng)建背景、運(yùn)營(yíng)模式、救助項(xiàng)目開(kāi)展等一手信息；深入挖掘報(bào)刊文獻(xiàn)，像《申報(bào)》在民國(guó)時(shí)期對(duì)各類慈善活動(dòng)多有報(bào)道，通過(guò)檢索《申報(bào)》中關(guān)于徐乾麟慈善活動(dòng)的新聞、啟事、評(píng)論等內(nèi)容，了解當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)其慈善行為的關(guān)注與評(píng)價(jià)，以及慈善活動(dòng)在社會(huì)層面產(chǎn)生的影響；同時(shí)，參考家族史料，如徐氏家族留存的族譜、家書等資料，從家族視角探究徐乾麟慈善思想的傳承與發(fā)展，以及家族因素對(duì)其慈善行為的影響。案例分析法貫穿研究始終，以徐乾麟創(chuàng)辦和參與的多個(gè)慈善組織為典型案例，深入分析每個(gè)慈善組織的具體慈善活動(dòng)。例如中國(guó)救濟(jì)婦孺會(huì)，研究其在解救被拐婦女兒童、提供庇護(hù)與救助等方面的運(yùn)作流程，包括如何獲取被拐信息、組織解救行動(dòng)、對(duì)獲救婦孺的安置與后續(xù)幫扶等；對(duì)于中國(guó)濟(jì)生會(huì)，聚焦其在救役濟(jì)生、設(shè)置醫(yī)院開(kāi)展醫(yī)療救助方面的實(shí)踐，分析醫(yī)療救助的范圍、對(duì)象、資金來(lái)源與使用情況，以及在應(yīng)對(duì)各類災(zāi)害和疫情時(shí)所發(fā)揮的作用。通過(guò)對(duì)這些具體案例的詳細(xì)分析，總結(jié)徐乾麟慈善實(shí)踐的特點(diǎn)、模式與成效。比較研究法也是本研究的重要方法之一，將徐乾麟與同時(shí)期其他知名慈善家，如張謇、熊希齡等進(jìn)行對(duì)比。在慈善理念方面，分析他們對(duì)慈善目的、意義的認(rèn)知差異，徐乾麟強(qiáng)調(diào)慈善的人道主義關(guān)懷與社會(huì)穩(wěn)定維護(hù)，而張謇注重慈善與實(shí)業(yè)、教育的結(jié)合以推動(dòng)地方社會(huì)發(fā)展；在慈善組織創(chuàng)辦與運(yùn)營(yíng)上，對(duì)比組織架構(gòu)、資金募集方式、救助領(lǐng)域側(cè)重等，熊希齡的香山慈幼院在慈善教育體系構(gòu)建上較為完善，徐乾麟創(chuàng)立的慈善組織則在綜合性社會(huì)救助方面更為突出。通過(guò)這種比較，清晰地展現(xiàn)徐乾麟在民國(guó)慈善家群體中的獨(dú)特性與共性，更準(zhǔn)確地定位他在民國(guó)慈善史上的地位。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)體現(xiàn)在多個(gè)維度。在研究視角上，突破以往對(duì)徐乾麟慈善活動(dòng)單一視角的研究局限，采用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科交叉的視角。從歷史學(xué)角度梳理其慈善活動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)，還原歷史場(chǎng)景；運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論分析慈善活動(dòng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的影響，以及慈善組織在社會(huì)治理中的作用；借助經(jīng)濟(jì)學(xué)方法探討慈善資金的籌集、配置與效益，全面深入地剖析徐乾麟的慈善行為與思想。在資料挖掘方面，致力于廣泛且深入地收集一手資料，除常見(jiàn)的檔案、報(bào)刊資料外，積極探尋家族內(nèi)部未公開(kāi)的史料，以及與徐乾麟慈善活動(dòng)相關(guān)的民間口述資料，豐富研究素材，為研究提供更詳實(shí)、全面的依據(jù)，從更多細(xì)節(jié)處展現(xiàn)徐乾麟慈善活動(dòng)的真實(shí)面貌。在研究?jī)?nèi)容上，深入挖掘徐乾麟慈善思想的形成淵源，不僅關(guān)注其個(gè)人經(jīng)歷、家庭背景的影響，還從當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等多方面進(jìn)行分析，探討其慈善思想與時(shí)代背景的互動(dòng)關(guān)系；同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)徐乾麟慈善活動(dòng)在不同歷史階段變化的研究，分析其慈善行為隨時(shí)代變遷的調(diào)整與發(fā)展，以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)影響，為民國(guó)慈善事業(yè)研究提供新的內(nèi)容與思路。二、徐乾麟生平及慈善活動(dòng)的時(shí)代背景2.1徐乾麟生平簡(jiǎn)述1863年，徐乾麟出生于浙江余姚柯義鄉(xiāng)徐巷村一個(gè)普通家庭。余姚素有深厚的文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)的慈善氛圍，徐乾麟自幼便受到這種地域文化的熏陶，家鄉(xiāng)的人文環(huán)境在他心中播下了善良與助人的種子。他7歲時(shí)，父親在鄉(xiāng)里勸募善款開(kāi)展善舉，回家后痛斥為富不仁者，徐乾麟當(dāng)即表示自家可以施舍，小小年紀(jì)便展現(xiàn)出善良慷慨的品性。1876年，年僅13歲的徐乾麟離開(kāi)家鄉(xiāng)，前往上海做學(xué)徒，開(kāi)啟了他人生的新篇章。上海作為當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的前沿陣地，充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)。初到上海的徐乾麟，在艱苦的學(xué)徒生活中，不僅磨煉了意志，還逐漸接觸到新的商業(yè)理念與社會(huì)思潮，為他日后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1882年，憑借自身的努力與聰慧，徐乾麟受聘為謀得利洋行華人經(jīng)理。謀得利洋行是一家從事歐美樂(lè)器進(jìn)口業(yè)務(wù)的英資公司，20世紀(jì)初即代理英國(guó)留聲機(jī)公司、美國(guó)勝利留聲機(jī)公司的留聲機(jī)及唱片在華業(yè)務(wù)。在擔(dān)任華人經(jīng)理的40余年里，徐乾麟主持謀得利在華業(yè)務(wù)，積累了豐富的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)和廣泛的人脈資源，也收獲了可觀的財(cái)富，這為他日后投身慈善事業(yè)提供了物質(zhì)保障。在商業(yè)上取得成功的同時(shí)，徐乾麟積極參與社會(huì)活動(dòng)，擔(dān)任多個(gè)重要社會(huì)職務(wù)。1908年，他當(dāng)選上海洋貨商業(yè)公會(huì)總董，在行業(yè)內(nèi)發(fā)揮著重要的領(lǐng)導(dǎo)作用，推動(dòng)洋貨商業(yè)的有序發(fā)展，協(xié)調(diào)行業(yè)內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)商家利益。辛亥革命時(shí)期，徐乾麟積極投身革命事業(yè)。他發(fā)起組織閘北商團(tuán)及滬北商團(tuán)公會(huì)，加入萬(wàn)國(guó)商團(tuán)并編為中華義勇隊(duì)，為革命提供支持與保障。這一時(shí)期，他不僅展現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，還通過(guò)組織和參與這些活動(dòng)，進(jìn)一步提升了自己在社會(huì)上的影響力與號(hào)召力。1922年，徐乾麟發(fā)起創(chuàng)立上海江南銀行，并擔(dān)任總理。上海江南銀行的創(chuàng)立，旨在為民族工商業(yè)提供金融支持，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。徐乾麟在銀行的運(yùn)營(yíng)管理中，充分發(fā)揮自己的商業(yè)才能與社會(huì)資源，推動(dòng)銀行在金融領(lǐng)域發(fā)揮積極作用，助力民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1925年，他出任上?？偵虝?huì)商品陳列所所長(zhǎng)，致力于展示和推廣國(guó)貨，推動(dòng)民族工業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)認(rèn)知度與競(jìng)爭(zhēng)力，為振興民族工業(yè)貢獻(xiàn)力量。徐乾麟一生熱心地方公益和慈善事業(yè)，這也是他人生中最為閃耀的部分。早在1887年春天，事業(yè)有成的徐乾麟返鄉(xiāng)省親時(shí)，遇到家鄉(xiāng)水災(zāi)，他積極籌款賑災(zāi)，修建橋梁。面對(duì)鄉(xiāng)親們立碑題字的提議，他秉持母親“凡作善事切勿居功”的教誨婉拒，展現(xiàn)出低調(diào)務(wù)實(shí)的慈善作風(fēng)。此后，他在慈善領(lǐng)域不斷深耕，1910年組建紹興同鄉(xiāng)會(huì)，為同鄉(xiāng)提供幫助與支持，促進(jìn)同鄉(xiāng)之間的團(tuán)結(jié)與互助。同年，上海萬(wàn)國(guó)紅十字會(huì)成立之初，他便加入成為會(huì)員，積極參與紅十字會(huì)的各項(xiàng)慈善救助活動(dòng)。1911年，中國(guó)救濟(jì)婦孺會(huì)在徐乾麟的組織發(fā)動(dòng)下于上海成立，他親任會(huì)長(zhǎng)。該會(huì)主要救濟(jì)、收容被拐至上海的婦女、兒童，是中國(guó)人設(shè)立的第一所新式收養(yǎng)婦女、兒童的慈善機(jī)構(gòu)，成立后留養(yǎng)被拐婦孺計(jì)四百余人，迅速成長(zhǎng)為具有全國(guó)影響的慈善團(tuán)體。1917-1920年，徐乾麟主持募集巨款賑濟(jì)河南、陜西、河北、遼寧等地的水旱災(zāi)，在賑災(zāi)過(guò)程中，他精心組織、積極協(xié)調(diào)各方資源，為受災(zāi)民眾提供了及時(shí)有效的救助，緩解了災(zāi)情。1921年，他為失業(yè)難民就業(yè)籌建模范工廠，通過(guò)提供職業(yè)技能培訓(xùn)與就業(yè)機(jī)會(huì)，幫助難民實(shí)現(xiàn)自立，從根本上解決他們的生活困境。同年，他還發(fā)起組建中國(guó)濟(jì)生會(huì)，該會(huì)以救役濟(jì)生為宗旨，設(shè)置醫(yī)院開(kāi)展醫(yī)療救助，為貧困百姓提供免費(fèi)或低價(jià)的醫(yī)療服務(wù)，在應(yīng)對(duì)各類災(zāi)害和疫情時(shí)發(fā)揮了重要作用。此后，他又陸續(xù)發(fā)起組建中國(guó)道德總會(huì)、中國(guó)崇德會(huì)、慈善團(tuán)體聯(lián)合會(huì)等慈善組織，在施粥給藥、救濟(jì)流離失所者、弘揚(yáng)道德文化等方面開(kāi)展了廣泛的慈善活動(dòng)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，徐乾麟積極投身抗日救亡活動(dòng)?！熬乓话恕笔伦兒螅e極拯救東北逃難難民，散放衣被鞋襪藥糧，為受難同胞提供生活物資援助；招待諸義勇軍將領(lǐng)，給養(yǎng)資遣抵滬傷兵，為抗戰(zhàn)將士提供支持與幫助。“八一三”抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他發(fā)起紀(jì)念抗日英雄活動(dòng)，拒絕出任偽政府高官，展現(xiàn)出堅(jiān)定的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)精神。在戰(zhàn)火紛飛的年代，他不顧自身安危，積極奔走，為難民和抗戰(zhàn)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。徐乾麟從少年離鄉(xiāng)到上海打拼，在商業(yè)領(lǐng)域取得成功后，便將大量的時(shí)間和精力投入到慈善事業(yè)中，從賑災(zāi)救荒到救助弱勢(shì)群體，從支持教育事業(yè)到推動(dòng)社會(huì)公益，他的慈善活動(dòng)貫穿了大半個(gè)世紀(jì)，為社會(huì)做出了卓越貢獻(xiàn)，成為近代中國(guó)慈善史上的杰出代表人物。2.2晚清民國(guó)時(shí)期慈善事業(yè)的發(fā)展環(huán)境晚清民國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于劇烈變革與動(dòng)蕩之中，自然災(zāi)害頻發(fā)，給民眾的生活帶來(lái)了沉重災(zāi)難。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1840-1911年間，我國(guó)共發(fā)生水災(zāi)236次，黃河決堤頻繁，1841年黃河決堤，河水迅速蔓延至河南開(kāi)封附近，開(kāi)封城在長(zhǎng)達(dá)8個(gè)月的時(shí)間里飽受洪澇危害，軍民只能以城墻為土壩對(duì)抗洪水，直至黃河缺漏之處被修復(fù)才解除困境。旱災(zāi)同樣嚴(yán)重，光緒元年至四年的丁戊奇荒，是一場(chǎng)罕見(jiàn)的特大旱災(zāi)饑荒，造成了上千萬(wàn)人的死亡，山西等地更是淪為“人間地獄”。除水旱災(zāi)害外，蝗災(zāi)、地震、大風(fēng)、海嘯等災(zāi)害也時(shí)有發(fā)生，這些自然災(zāi)害嚴(yán)重破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，導(dǎo)致大量農(nóng)田被毀，農(nóng)作物減產(chǎn)甚至絕收，使得無(wú)數(shù)百姓流離失所，食不果腹，生活陷入極度困境。在這一時(shí)期，兵燹戰(zhàn)亂也從未停歇。晚清時(shí)期，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)持續(xù)十余年，戰(zhàn)火波及大半個(gè)中國(guó)，大量人口傷亡，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。民國(guó)時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)不斷，各地軍閥為爭(zhēng)奪地盤和利益，頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，給社會(huì)秩序和人民生活帶來(lái)極大的沖擊。軍隊(duì)的征調(diào)、物資的掠奪以及戰(zhàn)爭(zhēng)造成的破壞，使得百姓生活困苦不堪，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重受阻。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)更是給中國(guó)人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，日軍的燒殺搶掠，導(dǎo)致無(wú)數(shù)家庭家破人亡，大量民眾被迫逃離家園，成為難民，社會(huì)陷入混亂與恐慌之中。面對(duì)如此頻繁的自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂，晚清政府及民國(guó)時(shí)期的各屆政府卻因財(cái)政匱乏、吏治腐敗等因素，難以承擔(dān)起有效的救濟(jì)責(zé)任。晚清政府為支付巨額賠款和維持王室奢靡開(kāi)銷，不斷加重百姓賦稅負(fù)擔(dān)，財(cái)政早已入不敷出，在面對(duì)災(zāi)害和戰(zhàn)亂時(shí)，根本無(wú)力投入足夠的資金進(jìn)行救濟(jì)。官員們貪污腐敗，中飽私囊，對(duì)百姓的疾苦漠不關(guān)心，救濟(jì)物資往往在層層盤剝中大量流失，無(wú)法真正到達(dá)受災(zāi)民眾手中。民國(guó)時(shí)期，雖然政治體制發(fā)生了變革，但政府內(nèi)部依然腐敗叢生，加上政權(quán)更迭頻繁，政局不穩(wěn)定，難以形成有效的救災(zāi)機(jī)制和政策，導(dǎo)致政府在社會(huì)救濟(jì)方面的作用極為有限。在政府救濟(jì)能力不足的情況下，民間慈善事業(yè)應(yīng)運(yùn)而生并迅速發(fā)展起來(lái)。地方精英、商賈富紳等社會(huì)力量紛紛投身慈善活動(dòng)，成為緩解社會(huì)矛盾、救助受災(zāi)民眾的重要力量。民間慈善組織通過(guò)募捐、義演、義賣等方式籌集資金和物資，為受災(zāi)民眾提供糧食、衣物、藥品等基本生活物資，幫助他們渡過(guò)難關(guān)。一些慈善組織還設(shè)立了孤兒院、養(yǎng)老院、救濟(jì)所等機(jī)構(gòu)，收養(yǎng)和照顧那些因?yàn)?zāi)害和戰(zhàn)亂失去親人、無(wú)家可歸的弱勢(shì)群體。例如，在1917-1920年河南、陜西、河北、遼寧等地的水旱災(zāi)中，民間慈善組織積極行動(dòng)，徐乾麟主持募集巨款進(jìn)行賑濟(jì)，為受災(zāi)民眾提供了及時(shí)的援助。上海作為當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化中心，民間慈善事業(yè)發(fā)展尤為迅速。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，上海已有善會(huì)、善堂等傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)60余家，如同仁輔元堂、普育堂、果育堂等。隨著社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，西方慈善思想的傳入，上海的慈善組織不斷創(chuàng)新發(fā)展，出現(xiàn)了許多具有近代意義的慈善團(tuán)體，如中國(guó)救濟(jì)婦孺會(huì)、中國(guó)濟(jì)生會(huì)等。這些慈善組織在救助弱勢(shì)群體、賑災(zāi)救荒、推動(dòng)社會(huì)公益等方面發(fā)揮了重要作用，成為上海社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要支撐力量。2.3上海在近代慈善事業(yè)中的特殊地位上海在近代中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著舉足輕重、無(wú)可替代的特殊地位，堪稱全國(guó)慈善事業(yè)的核心樞紐與引領(lǐng)之地。從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，上海開(kāi)埠后，憑借其優(yōu)越的地理位置和開(kāi)放的通商政策，迅速崛起為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，上海已成為中國(guó)民族資本最集中的地方，匯聚了大量的商業(yè)資本和金融資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)上海的工業(yè)產(chǎn)值在全國(guó)占據(jù)相當(dāng)大的比重，眾多知名企業(yè)和商業(yè)巨頭在此發(fā)跡。例如榮氏家族在上海創(chuàng)辦的紡織、面粉企業(yè)，規(guī)模龐大，在全國(guó)同行業(yè)中具有重要影響力，積累了巨額財(cái)富。商業(yè)的繁榮也帶動(dòng)了金融行業(yè)的發(fā)展，上海擁有眾多銀行、錢莊等金融機(jī)構(gòu)，成為全國(guó)的金融中心，為慈善事業(yè)的資金募集提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在文化方面，上海作為西學(xué)東漸的前沿陣地，西方慈善思想通過(guò)教會(huì)慈善事業(yè)、西學(xué)報(bào)刊等渠道率先傳入上海，對(duì)傳統(tǒng)慈善理念產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊與深刻影響。西方“教養(yǎng)并重”的慈善理念逐漸被上海慈善界所接受，促使慈善救濟(jì)觀從傳統(tǒng)的“仁”“愛(ài)”向“權(quán)利”和“責(zé)任”轉(zhuǎn)變，救濟(jì)手段也從單純的“施”“養(yǎng)”向“培養(yǎng)自立”“以教代養(yǎng)”轉(zhuǎn)變。上海還擁有眾多的文化教育機(jī)構(gòu)和媒體資源，如復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)等高等學(xué)府，以及《申報(bào)》《時(shí)報(bào)》等影響力廣泛的報(bào)刊。這些文化教育機(jī)構(gòu)和媒體積極宣傳慈善理念，報(bào)道慈善活動(dòng)，培養(yǎng)了大批具有慈善意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的人才，營(yíng)造了濃厚的慈善文化氛圍。在慈善組織數(shù)量與規(guī)模上，上海具有明顯優(yōu)勢(shì)。1919年，朱友漁調(diào)查顯示上海本地有救濟(jì)與慈善機(jī)關(guān)達(dá)40所以上。到1936年，在上海市社會(huì)局登記的慈善團(tuán)體更是多達(dá)199家，而同期國(guó)內(nèi)其他重要城市，如天津慈善機(jī)關(guān)僅20家，北京24家，南京44家，廣州38家，成都46家。上海不僅慈善組織數(shù)量眾多，規(guī)模也較大。中國(guó)幾個(gè)重要慈善組織總部多設(shè)于上海，并形成以上海為中心的分支機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，像中國(guó)紅十字會(huì)、中國(guó)濟(jì)生會(huì)、中國(guó)救濟(jì)婦孺總會(huì)等。1912年由同仁輔元堂、普育堂、果育堂等“數(shù)大舊機(jī)關(guān)而成”的上海慈善團(tuán)，雖未在全國(guó)設(shè)分支機(jī)構(gòu)，但其規(guī)模和影響之大全國(guó)罕見(jiàn)。在慈善活動(dòng)開(kāi)展方面，上海同樣發(fā)揮著引領(lǐng)作用。全國(guó)各地每遇災(zāi)荒，告災(zāi)信息會(huì)通過(guò)全國(guó)性慈善團(tuán)體的分支機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)、同鄉(xiāng)組織網(wǎng)絡(luò)、工商團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)等迅速匯聚上海，并向上海慈善團(tuán)體和慈善家乞賑。上海慈善界積極響應(yīng)，組織開(kāi)展大規(guī)模的聯(lián)合災(zāi)賑活動(dòng)，如1917-1920年徐乾麟主持募集巨款賑濟(jì)河南、陜西、河北、遼寧等地的水旱災(zāi)。在救助弱勢(shì)群體方面，上海的慈善組織涵蓋了孤兒院、養(yǎng)老院、救濟(jì)所、貧民習(xí)藝所等多種類型，為孤兒、老人、貧困者、失業(yè)者等提供全方位的救助。在慈善教育領(lǐng)域，上海既有針對(duì)貧苦兒童的慈善教育機(jī)構(gòu)，如上海孤兒院、廣慈苦兒院等，又有針對(duì)成年人的慈善職業(yè)教育，幫助他們掌握技能，實(shí)現(xiàn)自立。上海作為近代中國(guó)慈善事業(yè)的中心，憑借其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)勢(shì)，在慈善組織發(fā)展、慈善活動(dòng)開(kāi)展等方面發(fā)揮著引領(lǐng)和示范作用，對(duì)推動(dòng)中國(guó)近代慈善事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。三、徐乾麟慈善活動(dòng)的具體實(shí)踐3.1賑災(zāi)救荒活動(dòng)3.1.1主持多地水旱災(zāi)賑濟(jì)1917-1920年期間，中國(guó)多地遭受嚴(yán)重的水旱災(zāi)，百姓生活苦不堪言。徐乾麟挺身而出，積極投身賑災(zāi)救荒活動(dòng)，成為受災(zāi)民眾的“及時(shí)雨”。1917年，華北地區(qū)遭遇嚴(yán)重水災(zāi)，洪水肆虐，多地淪為澤國(guó)。天津受災(zāi)尤為嚴(yán)重，“瞬間澤國(guó)，難民數(shù)十萬(wàn)，流離蕩析，棲食無(wú)所”。徐乾麟得知災(zāi)情后，迅速行動(dòng)起來(lái)。他憑借自己在商業(yè)領(lǐng)域積累的人脈資源，廣泛聯(lián)絡(luò)上海各界人士，發(fā)起募捐活動(dòng)。通過(guò)在報(bào)紙上刊登募捐啟事，向商會(huì)、企業(yè)、富商等社會(huì)各界發(fā)出呼吁，號(hào)召大家伸出援手，幫助受災(zāi)民眾渡過(guò)難關(guān)。在他的積極倡導(dǎo)下，上海各界紛紛響應(yīng)，踴躍捐款捐物，短時(shí)間內(nèi)便募集到了大量的賑災(zāi)資金和物資。徐乾麟親自組織賑災(zāi)物資的運(yùn)輸和發(fā)放工作。他精心安排運(yùn)輸路線，確保物資能夠盡快、安全地抵達(dá)災(zāi)區(qū)。在物資發(fā)放過(guò)程中，他堅(jiān)持公平、公正的原則，制定了詳細(xì)的發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)和流程。為了防止物資被貪污挪用，他事必躬親，親自到災(zāi)區(qū)監(jiān)督發(fā)放，確保每一份物資都能送到受災(zāi)民眾手中。他還組織人員搭建臨時(shí)住所，為難民提供安身之所；設(shè)立粥廠，為饑餓的民眾提供食物，使許多受災(zāi)民眾在困境中得到了及時(shí)的救助。1920年，直、魯、晉、豫等省又發(fā)生嚴(yán)重旱災(zāi)。持續(xù)的干旱導(dǎo)致農(nóng)田干裂，莊稼顆粒無(wú)收，大量百姓面臨著饑餓和死亡的威脅。徐乾麟再次肩負(fù)起賑災(zāi)的重任。他一方面加大募捐力度，不僅在上海本地積極籌集善款，還通過(guò)與其他地區(qū)的慈善組織合作，擴(kuò)大募捐范圍，從全國(guó)各地募集到了更多的賑災(zāi)資金。另一方面，他組織人員采購(gòu)糧食、衣物、藥品等急需物資，并迅速運(yùn)往災(zāi)區(qū)。在賑災(zāi)過(guò)程中，徐乾麟還十分關(guān)注災(zāi)區(qū)的防疫工作。他深知在災(zāi)荒之后，極易爆發(fā)疫病，給民眾帶來(lái)更大的災(zāi)難。因此，他專門聘請(qǐng)醫(yī)生，組織醫(yī)療隊(duì)伍前往災(zāi)區(qū)，為受災(zāi)民眾提供醫(yī)療服務(wù)，發(fā)放藥品，預(yù)防和控制疫病的傳播。他還積極宣傳衛(wèi)生知識(shí)，倡導(dǎo)民眾養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，減少疫病的發(fā)生。除了直接的物資救助，徐乾麟還注重對(duì)受災(zāi)民眾的心理安撫。他親自到災(zāi)區(qū)慰問(wèn)民眾，鼓勵(lì)他們勇敢面對(duì)困難，樹(shù)立生活的信心。他的善舉不僅為受災(zāi)民眾提供了物質(zhì)上的幫助，更給予了他們精神上的支持，讓他們感受到了社會(huì)的關(guān)愛(ài)和溫暖。3.1.2成立中國(guó)救急會(huì)的背景與運(yùn)作晚清民國(guó)時(shí)期，自然災(zāi)害頻發(fā)，水、旱、風(fēng)、蟲(chóng)、震、疫等災(zāi)害接連不斷，給民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全帶來(lái)了巨大威脅。同時(shí)，兵燹戰(zhàn)亂也從未停歇，從晚清的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)時(shí)期的軍閥混戰(zhàn)以及日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)火使得社會(huì)秩序混亂，民眾流離失所。在這樣的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)的慈善救濟(jì)方式往往難以迅速、有效地應(yīng)對(duì)各種突發(fā)災(zāi)害和緊急情況，社會(huì)迫切需要一個(gè)能夠快速響應(yīng)、高效運(yùn)作的慈善組織來(lái)承擔(dān)起救急賑災(zāi)的重任。1920年，徐乾麟順應(yīng)社會(huì)需求，發(fā)起成立了中國(guó)救急會(huì)。該會(huì)以“遇有水旱偏災(zāi)、疫癘流行及一切意外危險(xiǎn)，得聯(lián)合各處慈善團(tuán)體迅速拯救”為宗旨，旨在整合各方慈善力量，快速有效地應(yīng)對(duì)各類突發(fā)災(zāi)害和緊急情況。中國(guó)救急會(huì)的組織架構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)合理。徐乾麟擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)全面領(lǐng)導(dǎo)和決策工作。會(huì)中設(shè)有董事若干人，他們大多是來(lái)自上海各界的知名人士和社會(huì)賢達(dá)，如商界精英、文化名流、慈善家等，這些董事憑借各自的社會(huì)地位和資源，為救急會(huì)的運(yùn)作提供支持和保障。救急會(huì)還設(shè)有干事、調(diào)查員、宣傳員等多個(gè)職務(wù)，各司其職。干事負(fù)責(zé)具體事務(wù)的執(zhí)行，如物資的采購(gòu)、運(yùn)輸和發(fā)放等；調(diào)查員負(fù)責(zé)深入災(zāi)區(qū)，了解災(zāi)情的真實(shí)情況，為救急會(huì)的決策提供準(zhǔn)確的信息；宣傳員則通過(guò)各種渠道，如報(bào)紙、傳單等，宣傳救急會(huì)的宗旨和活動(dòng)，呼吁社會(huì)各界關(guān)注和支持救災(zāi)工作。在救援范圍上，中國(guó)救急會(huì)涵蓋了全國(guó)多個(gè)地區(qū)。無(wú)論是南方的水災(zāi)，還是北方的旱災(zāi)，亦或是其他地區(qū)的地震、疫病等災(zāi)害，只要接到災(zāi)情報(bào)告，救急會(huì)都會(huì)迅速行動(dòng)，第一時(shí)間組織救援力量趕赴災(zāi)區(qū)。在1920年直、魯、晉、豫等省的旱災(zāi)中，救急會(huì)積極參與賑災(zāi)工作。調(diào)查員迅速前往災(zāi)區(qū)，詳細(xì)了解受災(zāi)面積、受災(zāi)人口、糧食短缺情況等信息，并及時(shí)反饋給救急會(huì)總部?？偛扛鶕?jù)這些信息，立即組織干事采購(gòu)糧食、藥品等物資，通過(guò)宣傳員的宣傳，廣泛募集善款，為賑災(zāi)工作提供資金支持。隨后，救急會(huì)組織運(yùn)輸隊(duì)伍，將物資運(yùn)往災(zāi)區(qū)，并在災(zāi)區(qū)設(shè)立多個(gè)物資發(fā)放點(diǎn)，按照公平合理的原則，將物資發(fā)放到受災(zāi)民眾手中。中國(guó)救急會(huì)還注重與其他慈善組織的合作與協(xié)調(diào)。在應(yīng)對(duì)災(zāi)害時(shí)，救急會(huì)經(jīng)常與中國(guó)紅十字會(huì)、中國(guó)濟(jì)生會(huì)等慈善團(tuán)體聯(lián)合行動(dòng)，整合各方資源，形成救援合力。在1923年日本關(guān)東大地震時(shí)，中國(guó)救急會(huì)與其他慈善組織共同發(fā)起募捐活動(dòng)，為日本受災(zāi)民眾籌集了大量的救災(zāi)物資和資金。通過(guò)與其他慈善組織的合作，中國(guó)救急會(huì)不僅擴(kuò)大了救援范圍和影響力，還提高了救援效率，更好地發(fā)揮了慈善組織在應(yīng)對(duì)災(zāi)害中的作用。在資金籌集方面，中國(guó)救急會(huì)通過(guò)多種渠道募集善款。除了向社會(huì)各界公開(kāi)募捐外，還積極爭(zhēng)取政府的支持和企業(yè)的贊助。救急會(huì)會(huì)定期公布財(cái)務(wù)收支情況，確保資金使用的透明化和規(guī)范化，贏得了社會(huì)各界的信任和支持。在物資管理上，救急會(huì)建立了嚴(yán)格的物資管理制度，對(duì)物資的采購(gòu)、儲(chǔ)存、運(yùn)輸和發(fā)放等環(huán)節(jié)進(jìn)行嚴(yán)格把控，確保物資的質(zhì)量和安全，防止物資的浪費(fèi)和貪污挪用。中國(guó)救急會(huì)在徐乾麟的領(lǐng)導(dǎo)下，憑借其高效的運(yùn)作模式、廣泛的救援范圍以及與其他慈善組織的緊密合作，在應(yīng)對(duì)各類災(zāi)害中發(fā)揮了重要作用，為受災(zāi)民眾提供了及時(shí)有效的救助，成為民國(guó)時(shí)期慈善事業(yè)的重要力量。3.2救濟(jì)婦孺與社會(huì)救助3.2.1創(chuàng)立中國(guó)救濟(jì)婦孺總會(huì)晚清民國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人口拐賣現(xiàn)象極為猖獗，成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。在上海這座繁華與混亂并存的城市，情況尤為突出。大量婦女兒童被拐賣至上海，他們被迫與親人分離，面臨著悲慘的命運(yùn)。被拐賣的婦女有的被賣入妓院，遭受非人的折磨與凌辱，身心受到極大的傷害；有的被賣為奴婢，在雇主家中從事繁重的勞動(dòng)，生活困苦不堪。兒童則大多被賣作學(xué)徒或童養(yǎng)媳，他們失去了童年的歡樂(lè)，在惡劣的環(huán)境中艱難求生。徐乾麟目睹了這些被拐賣婦孺的悲慘遭遇，內(nèi)心深受觸動(dòng)，決心為解救他們貢獻(xiàn)自己的力量。1911年，在徐乾麟的積極組織發(fā)動(dòng)下，中國(guó)救濟(jì)婦孺總會(huì)在上海正式成立，他親自擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。這是中國(guó)人設(shè)立的第一所新式收養(yǎng)婦女、兒童的慈善機(jī)構(gòu)，其成立標(biāo)志著中國(guó)在救助被拐婦孺領(lǐng)域邁出了重要的一步。中國(guó)救濟(jì)婦孺總會(huì)以“維持人道，消遏拐略”為宗旨，致力于打擊拐匪，救濟(jì)被拐婦孺，促成親人團(tuán)圓。為了實(shí)現(xiàn)這一宗旨，總會(huì)采取了一系列行之有效的救助措施。在解救行動(dòng)方面，總會(huì)建立了廣泛的情報(bào)網(wǎng)絡(luò)，與各地的警察、商會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)等保持密切聯(lián)系，及時(shí)獲取被拐婦孺的信息。一旦接到線索，總會(huì)便迅速組織人員展開(kāi)解救行動(dòng)。他們與警方合作，深入調(diào)查拐匪的行蹤，制定周密的解救計(jì)劃，力求將被拐婦孺安全解救出來(lái)。在安置方面，總會(huì)設(shè)立了專門的收容所，為獲救的婦孺提供臨時(shí)的庇護(hù)和生活照料。收容所內(nèi)設(shè)施齊全，為婦孺?zhèn)兲峁┳∷蕖嬍?、醫(yī)療等基本生活保障。同時(shí)，總會(huì)還注重對(duì)他們的心理安撫，安排專人與他們溝通交流，幫助他們緩解因被拐賣而產(chǎn)生的恐懼和創(chuàng)傷。為了幫助獲救婦孺能夠更好地回歸社會(huì)，總會(huì)十分重視對(duì)他們的教育和培訓(xùn)。對(duì)于兒童，總會(huì)設(shè)立了學(xué)校，提供免費(fèi)的教育，教授他們文化知識(shí)和基本的生活技能，為他們的未來(lái)發(fā)展打下基礎(chǔ)。對(duì)于婦女，總會(huì)則開(kāi)展各種職業(yè)技能培訓(xùn)，如紡織、刺繡、縫紉等，使她們能夠掌握一技之長(zhǎng)，日后能夠獨(dú)立謀生。在培訓(xùn)過(guò)程中，總會(huì)還注重培養(yǎng)她們的自立意識(shí)和自信心，鼓勵(lì)她們勇敢地面對(duì)生活。在資金籌集方面，總會(huì)通過(guò)多種渠道募集善款。除了向社會(huì)各界公開(kāi)募捐外，還積極爭(zhēng)取政府的支持和企業(yè)的贊助?？倳?huì)會(huì)定期公布財(cái)務(wù)收支情況，確保資金使用的透明化和規(guī)范化，贏得了社會(huì)各界的信任和支持。在人員管理上，總會(huì)建立了嚴(yán)格的管理制度，對(duì)工作人員的職責(zé)、行為規(guī)范等都做出了明確規(guī)定，確保救助工作的高效、有序進(jìn)行。中國(guó)救濟(jì)婦孺總會(huì)成立后，取得了顯著的救助成果。據(jù)記載，成立后留養(yǎng)被拐婦孺計(jì)四百余人，許多被拐婦孺在總會(huì)的幫助下，成功與親人團(tuán)聚，重新過(guò)上了正常的生活。該會(huì)迅速成長(zhǎng)為具有全國(guó)影響的慈善團(tuán)體，為保護(hù)婦女兒童的權(quán)益，維護(hù)社會(huì)的公平正義做出了重要貢獻(xiàn)。3.2.2江灣游民工廠的創(chuàng)辦與意義1920年代，隨著上海城市化進(jìn)程的加速，人口大量涌入，失業(yè)游民問(wèn)題日益凸顯，成為影響社會(huì)穩(wěn)定的一大頑疾。這些失業(yè)游民大多生活無(wú)著，缺乏基本的生活保障，他們有的流落街頭，靠乞討為生；有的為了生存，甚至走上盜竊、搶劫等違法犯罪的道路，給社會(huì)治安帶來(lái)了極大的隱患。徐乾麟敏銳地意識(shí)到失業(yè)游民問(wèn)題的嚴(yán)重性，為了解決這一社會(huì)問(wèn)題，他積極探索新的救助方式。1921年，徐乾麟設(shè)法在江灣籌設(shè)游民工廠，試圖通過(guò)為失業(yè)游民提供職業(yè)技能培訓(xùn)和就業(yè)機(jī)會(huì)，幫助他們實(shí)現(xiàn)自立，從根本上解決他們的生活困境。江灣游民工廠的創(chuàng)辦過(guò)程并非一帆風(fēng)順。在籌備階段，徐乾麟面臨著資金短缺、場(chǎng)地選址、設(shè)備購(gòu)置等諸多難題。為了籌集資金，他四處奔走，向社會(huì)各界人士募捐，憑借著他的威望和慈善精神，得到了許多人的支持和捐助。在場(chǎng)地選址上，他經(jīng)過(guò)多方考察，最終選定了江灣這片土地，這里交通便利，便于游民往來(lái)，同時(shí)也有利于工廠的原材料采購(gòu)和產(chǎn)品銷售。在設(shè)備購(gòu)置方面，徐乾麟親自把關(guān)，按照外國(guó)出廠原價(jià)購(gòu)買機(jī)器，力除回扣惡習(xí)，以較廉的價(jià)格購(gòu)置了先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備，為工廠的順利運(yùn)營(yíng)奠定了基礎(chǔ)。游民工廠設(shè)有機(jī)械、橡皮、地毯等多個(gè)生產(chǎn)項(xiàng)目，涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)的多個(gè)行業(yè)領(lǐng)域。這些生產(chǎn)項(xiàng)目的選擇，充分考慮了市場(chǎng)需求和游民的實(shí)際情況。例如機(jī)械項(xiàng)目，隨著工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)機(jī)械設(shè)備的需求不斷增加，學(xué)習(xí)機(jī)械技能能夠?yàn)橛蚊裉峁└鼜V闊的就業(yè)前景。而橡皮、地毯等項(xiàng)目，則對(duì)技術(shù)要求相對(duì)較低，容易上手，適合大多數(shù)游民學(xué)習(xí)和操作。在管理模式上，江灣游民工廠采用了嚴(yán)格的管理制度。工廠制定了詳細(xì)的規(guī)章制度，對(duì)游民的工作時(shí)間、工作紀(jì)律、生產(chǎn)要求等都做出了明確規(guī)定。同時(shí)，工廠還注重對(duì)游民的思想教育和技能培訓(xùn)，安排專業(yè)的教師和技術(shù)人員，為游民傳授生產(chǎn)技能和職業(yè)知識(shí)，幫助他們提高自身素質(zhì)。在生活方面，工廠為游民提供住宿和飲食，解決他們的后顧之憂，讓他們能夠安心工作和學(xué)習(xí)。江灣游民工廠的創(chuàng)辦，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)。一方面，通過(guò)為失業(yè)游民提供工作機(jī)會(huì)，使他們有了穩(wěn)定的收入來(lái)源，解決了他們的生活溫飽問(wèn)題，減少了因貧困而引發(fā)的犯罪行為，維護(hù)了社會(huì)治安。另一方面，工廠對(duì)游民進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)，提升了他們的就業(yè)能力，使他們?cè)陔x開(kāi)工廠后，能夠憑借所學(xué)技能在社會(huì)上立足，實(shí)現(xiàn)自力更生，從根本上解決了失業(yè)游民的問(wèn)題，促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展。江灣游民工廠的創(chuàng)辦，也為其他地區(qū)解決失業(yè)游民問(wèn)題提供了借鑒和參考。其成功的經(jīng)驗(yàn)表明，通過(guò)創(chuàng)辦工廠，為失業(yè)游民提供培訓(xùn)和就業(yè)機(jī)會(huì)，是解決失業(yè)游民問(wèn)題的有效途徑之一。許多地方紛紛效仿江灣游民工廠的模式，創(chuàng)辦了類似的工廠，為當(dāng)?shù)氐氖I(yè)游民提供幫助，推動(dòng)了社會(huì)救助事業(yè)的發(fā)展。3.3支持抗戰(zhàn)與特殊時(shí)期的慈善行動(dòng)3.3.1為抗日陣亡將士建墓1932年1月28日午夜，侵華日軍突襲上?；疖嚤闭?，駐守上海的十九路軍奮起抵抗，“一?二八”事變爆發(fā)。這場(chǎng)戰(zhàn)斗異常慘烈，雙方展開(kāi)了激烈的交火，中國(guó)守軍在裝備懸殊的情況下，憑借著頑強(qiáng)的意志和愛(ài)國(guó)精神，與日軍浴血奮戰(zhàn)。戰(zhàn)斗中，大量中國(guó)將士壯烈犧牲，寶山、江灣等地尸橫遍野，他們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土和人民，獻(xiàn)出了寶貴的生命。目睹著這些抗日將士的犧牲，徐乾麟內(nèi)心充滿了悲痛與敬意。他深知這些將士是為了國(guó)家和民族的尊嚴(yán)而戰(zhàn)，他們的功績(jī)不應(yīng)被遺忘。于是，徐乾麟毅然加入到為抗日陣亡將士建無(wú)名英雄墓的行列中，決心為這些英雄們提供一個(gè)安息之所，讓他們的英靈得以慰藉。建墓過(guò)程困難重重。當(dāng)時(shí)正值戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，局勢(shì)動(dòng)蕩不安，物資匱乏，資金籌集也十分艱難。但徐乾麟沒(méi)有退縮，他四處奔走，積極聯(lián)絡(luò)社會(huì)各界人士，尋求支持和幫助。他憑借著自己在社會(huì)上的威望和影響力，向商界、學(xué)界、慈善界等發(fā)出呼吁，號(hào)召大家共同為抗日陣亡將士建墓貢獻(xiàn)力量。在他的努力下，許多有識(shí)之士紛紛響應(yīng)，慷慨解囊，為建墓籌集到了部分資金。在選址上，徐乾麟經(jīng)過(guò)多方考察，最終選定了一個(gè)合適的地點(diǎn)。這個(gè)地方地勢(shì)開(kāi)闊，環(huán)境清幽，既能夠體現(xiàn)對(duì)陣亡將士的敬重，又便于人們前來(lái)瞻仰和緬懷。確定選址后，徐乾麟親自參與設(shè)計(jì)，他精心規(guī)劃墓區(qū)的布局，力求使無(wú)名英雄墓莊嚴(yán)肅穆。他注重每一個(gè)細(xì)節(jié)，從墓碑的材質(zhì)選擇到墓區(qū)的綠化布置，都親自把關(guān)，希望能夠?yàn)榭谷諏⑹總兇蛟煲粋€(gè)完美的安息之地。在施工過(guò)程中，徐乾麟更是不辭辛勞，每日必到現(xiàn)場(chǎng)，審察周詳。1932年冬天，朔風(fēng)怒號(hào)，風(fēng)雪不停，七十高齡的他，依然記掛著建墓工作，在冰天雪地之中奔走往來(lái)。他親自監(jiān)督施工進(jìn)度，確保工程質(zhì)量，對(duì)施工中出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)進(jìn)行解決。在他的嚴(yán)格要求和精心指導(dǎo)下，無(wú)名英雄墓的建設(shè)工作得以順利進(jìn)行。無(wú)名英雄墓建成后，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。它不僅為抗日陣亡將士提供了一個(gè)安息之所，更成為了一座精神的豐碑，激勵(lì)著廣大民眾的愛(ài)國(guó)熱情。人們紛紛前來(lái)瞻仰，表達(dá)對(duì)英雄們的敬仰和緬懷之情。這座墓也成為了一個(gè)象征，象征著中國(guó)人民不屈不撓的抗日精神和對(duì)正義的堅(jiān)守。它讓人們銘記歷史，珍惜和平，同時(shí)也讓后人永遠(yuǎn)記住這些為國(guó)家和民族做出巨大犧牲的英雄們。3.3.2戰(zhàn)亂時(shí)期對(duì)流離百姓的救助1937年8月，“八一三”事變爆發(fā)，日軍對(duì)上海發(fā)動(dòng)了大規(guī)模進(jìn)攻，戰(zhàn)事更為嚴(yán)峻。上海這座繁華的城市瞬間陷入戰(zhàn)火之中，百姓們的生活遭受了巨大的沖擊。許多房屋被炸毀，工廠停產(chǎn)，商店關(guān)門，人們被迫逃離家園，四處逃難，流離失所。徐乾麟的房屋、珍重也在戰(zhàn)火中付之一炬，但他全然不顧及家產(chǎn)蕩然，心中所想的只有拯救流離百姓。在逃難途中，徐乾麟積極組織力量，為難民提供各種幫助。他四處籌集物資，為饑餓的難民提供食物，為寒冷的難民發(fā)放衣物。他深知在戰(zhàn)亂時(shí)期，藥品是最為珍貴的物資之一，因此，他想盡辦法籌集藥品，為受傷和生病的難民提供醫(yī)療救助。他組織醫(yī)療隊(duì)伍，在難民聚集的地方設(shè)立臨時(shí)醫(yī)療點(diǎn)，為難民們?cè)\斷病情、治療傷痛。許多受傷的難民在他的幫助下，得到了及時(shí)的救治，生命得以延續(xù)。然而，救助流離百姓的過(guò)程充滿了困難。首先是物資短缺問(wèn)題，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，物資運(yùn)輸受阻，市場(chǎng)上物資匱乏，籌集物資變得異常艱難。徐乾麟不得不通過(guò)各種渠道，甚至不惜高價(jià)購(gòu)買物資，以滿足難民的需求。其次是安全問(wèn)題，戰(zhàn)亂時(shí)期，社會(huì)秩序混亂，盜賊橫行，救助隊(duì)伍在運(yùn)輸物資和發(fā)放物資的過(guò)程中，時(shí)常面臨著被搶劫的危險(xiǎn)。徐乾麟為了保護(hù)物資和難民的安全，不得不組織護(hù)衛(wèi)力量，與盜賊進(jìn)行斗爭(zhēng)。此外，難民的安置也是一個(gè)難題。大量的難民涌入，使得原本有限的安置場(chǎng)所更加緊張。徐乾麟積極尋找合適的安置地點(diǎn)，他與當(dāng)?shù)氐纳虝?huì)、慈善組織等合作，借用他們的場(chǎng)地為難民提供臨時(shí)住所。他還組織人員搭建簡(jiǎn)易的帳篷，為難民提供遮風(fēng)擋雨的地方。在安置過(guò)程中，他注重難民的生活需求，為他們提供基本的生活設(shè)施，如床鋪、爐灶等，讓他們能夠在艱難的環(huán)境中感受到一絲溫暖。徐乾麟在戰(zhàn)亂時(shí)期對(duì)流離百姓的救助行動(dòng)，充分展現(xiàn)了他的人道主義精神和社會(huì)責(zé)任感。他不顧個(gè)人安危，積極投身于救助工作中，為無(wú)數(shù)流離失所的百姓提供了幫助和支持。他的善舉在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中產(chǎn)生了積極的影響，鼓舞了更多的人加入到救助難民的行列中，為緩解戰(zhàn)亂時(shí)期的社會(huì)危機(jī)做出了重要貢獻(xiàn)。四、徐乾麟慈善思想的內(nèi)涵與形成因素4.1慈善思想的主要內(nèi)容4.1.1“十要”原則解析徐乾麟在長(zhǎng)期的慈善實(shí)踐中，總結(jié)出了具有深刻指導(dǎo)意義的“十要”原則，即要真實(shí)誠(chéng)意、要持久無(wú)怠、要收支分明、要言行符合、要散放得宜、要事必躬親、要賞罰分明、要進(jìn)出合度、要詳細(xì)征信、要逐月造冊(cè)。這些原則涵蓋了慈善活動(dòng)從動(dòng)機(jī)、行動(dòng)到管理、監(jiān)督的各個(gè)環(huán)節(jié)，是他慈善思想的核心體現(xiàn)。“要真實(shí)誠(chéng)意”是慈善的基石，強(qiáng)調(diào)慈善動(dòng)機(jī)的純粹性。徐乾麟自幼受家庭熏陶，7歲時(shí)便受父親勸募善款行為的影響，內(nèi)心種下善良的種子。在1887年返鄉(xiāng)賑災(zāi)時(shí)，面對(duì)鄉(xiāng)親立碑題字的提議，他遵循母親“凡作善事切勿居功”的教誨婉拒，這一行為充分體現(xiàn)了他從事慈善活動(dòng)是出于真心實(shí)意的助人情懷，而非為了獲取個(gè)人名利。這種真實(shí)誠(chéng)意的動(dòng)機(jī)貫穿于他一生的慈善事業(yè)中，使他在面對(duì)各種慈善事務(wù)時(shí)，都能秉持初心，全身心地投入?！耙志脽o(wú)怠”體現(xiàn)了慈善事業(yè)的長(zhǎng)期性和連貫性。徐乾麟從1887年開(kāi)始參與賑災(zāi)，此后的六十余年間，始終活躍在慈善一線。無(wú)論是創(chuàng)立多個(gè)慈善組織，還是參與各類賑災(zāi)、救助活動(dòng)，他從未間斷。在1917-1920年期間，他持續(xù)主持多地水旱災(zāi)賑濟(jì)，面對(duì)復(fù)雜多變的災(zāi)情和繁重的賑災(zāi)工作，始終堅(jiān)持不懈。即使在戰(zhàn)亂時(shí)期，如“八一三”抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他不顧個(gè)人安危和家產(chǎn)損失，依然積極救助流離百姓。這種持久無(wú)怠的精神，不僅使他的慈善事業(yè)得以持續(xù)發(fā)展，也為社會(huì)樹(shù)立了榜樣，激勵(lì)更多人長(zhǎng)期投身慈善?！耙罩Х置鳌焙汀耙鹪略靸?cè)”關(guān)乎慈善資金的管理與監(jiān)督。徐乾麟深知慈善資金的重要性和敏感性，在他參與創(chuàng)立的慈善組織中，建立了嚴(yán)格的財(cái)務(wù)管理制度。以中國(guó)救濟(jì)婦孺總會(huì)為例，會(huì)定期公布財(cái)務(wù)收支情況，詳細(xì)記錄每一筆捐款的來(lái)源和用途，做到賬目清晰、透明。通過(guò)逐月造冊(cè)，對(duì)慈善資金的流動(dòng)進(jìn)行全面監(jiān)控，防止資金被挪用或貪污，確保每一筆善款都能真正用于慈善事業(yè)，維護(hù)了慈善組織的公信力。“要言行符合”和“要事必躬親”反映了徐乾麟對(duì)慈善行動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。在慈善活動(dòng)中，他注重承諾的履行，言出必行。在為抗日陣亡將士建墓時(shí)，他不僅積極倡導(dǎo)，還親自參與選址、設(shè)計(jì)和施工監(jiān)督。1932年冬天，七十高齡的他在冰天雪地中每日必到建墓現(xiàn)場(chǎng)，審察周詳。這種事必躬親的作風(fēng)，確保了慈善項(xiàng)目的順利實(shí)施，也贏得了社會(huì)各界的信任和尊重。“要散放得宜”強(qiáng)調(diào)慈善物資發(fā)放的合理性和有效性。在賑災(zāi)過(guò)程中，徐乾麟會(huì)根據(jù)不同地區(qū)的災(zāi)情和受災(zāi)民眾的實(shí)際需求，合理分配物資。在1920年直、魯、晉、豫等省的旱災(zāi)賑濟(jì)中，他組織人員深入災(zāi)區(qū)了解情況，根據(jù)受災(zāi)程度和人口數(shù)量，制定科學(xué)的物資發(fā)放方案，確保糧食、衣物等物資能夠精準(zhǔn)地發(fā)放到最需要的民眾手中，使慈善救助發(fā)揮最大的作用。“要賞罰分明”和“要進(jìn)出合度”涉及慈善組織的人員管理和運(yùn)營(yíng)規(guī)范。在慈善組織中，他明確工作人員的職責(zé)和獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)于工作積極、表現(xiàn)出色的人員給予獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)違規(guī)違紀(jì)者進(jìn)行懲罰。同時(shí)，注重組織的運(yùn)營(yíng)成本控制，合理安排各項(xiàng)支出，做到收支平衡，確保慈善組織的可持續(xù)發(fā)展。“要詳細(xì)征信”則注重慈善活動(dòng)的信息公開(kāi)與反饋。徐乾麟通過(guò)報(bào)紙、公告等形式，及時(shí)向社會(huì)公布慈善活動(dòng)的進(jìn)展情況、救助成果等信息，接受社會(huì)監(jiān)督。同時(shí)，積極收集受災(zāi)民眾和社會(huì)各界的反饋意見(jiàn)，根據(jù)反饋不斷改進(jìn)慈善工作，提高慈善服務(wù)的質(zhì)量和效果。4.1.2“十忌”警示分析徐乾麟提出的“十忌”，即忌徒托空言、忌任用私人、忌妄事擴(kuò)大、忌濫分捐冊(cè)、忌貪賤購(gòu)買、忌轉(zhuǎn)輾募捐、忌故事張揚(yáng)、忌堆米積粟、忌移挪借用、忌收支無(wú)度，從反面為慈善事業(yè)的健康發(fā)展提供了警示?！凹赏酵锌昭浴备嬲]慈善從業(yè)者要避免只說(shuō)不做。在慈善領(lǐng)域，行動(dòng)才是關(guān)鍵。如果只是空喊慈善口號(hào)，而不付諸實(shí)際行動(dòng)，不僅無(wú)法幫助到需要幫助的人，還會(huì)損害慈善事業(yè)的聲譽(yù)。徐乾麟一生積極投身慈善實(shí)踐，無(wú)論是組織賑災(zāi)活動(dòng)，還是創(chuàng)辦慈善機(jī)構(gòu)，都以實(shí)際行動(dòng)詮釋慈善理念，與徒托空言的行為形成鮮明對(duì)比?！凹扇斡盟饺恕敝荚诜乐勾壬平M織內(nèi)部出現(xiàn)任人唯親的現(xiàn)象。在慈善組織中，若任用私人，可能導(dǎo)致人員素質(zhì)參差不齊，影響組織的正常運(yùn)作和公信力。徐乾麟在慈善組織的人員選拔上，堅(jiān)持任人唯賢的原則，注重人員的專業(yè)能力和道德品質(zhì)。例如在江灣游民工廠的創(chuàng)辦過(guò)程中，他選拔有經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)人員和管理人員，確保工廠能夠順利運(yùn)營(yíng)，為失業(yè)游民提供有效的幫助。“忌妄事擴(kuò)大”提醒慈善組織要根據(jù)自身實(shí)際能力和資源來(lái)規(guī)劃發(fā)展，避免盲目擴(kuò)張。如果不顧實(shí)際情況盲目擴(kuò)大規(guī)模，可能導(dǎo)致資金短缺、管理混亂等問(wèn)題，影響慈善事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。徐乾麟在創(chuàng)辦和發(fā)展慈善組織時(shí)，會(huì)充分考慮組織的資金、人力等資源狀況，穩(wěn)步推進(jìn)慈善事業(yè)的發(fā)展?！凹蔀E分捐冊(cè)”是為了避免募捐過(guò)程中的混亂和無(wú)序。濫分捐冊(cè)可能導(dǎo)致重復(fù)募捐、募捐信息不準(zhǔn)確等問(wèn)題，影響捐款人的積極性和慈善組織的形象。徐乾麟在募捐活動(dòng)中，會(huì)對(duì)捐冊(cè)進(jìn)行嚴(yán)格管理，確保募捐信息的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，合理規(guī)劃募捐范圍和對(duì)象。“忌貪賤購(gòu)買”強(qiáng)調(diào)在采購(gòu)慈善物資時(shí)，不能只追求價(jià)格低廉而忽視質(zhì)量。如果購(gòu)買的物資質(zhì)量不合格，不僅無(wú)法達(dá)到救助目的，還可能對(duì)受助者造成傷害。在為災(zāi)區(qū)采購(gòu)物資時(shí)，徐乾麟會(huì)嚴(yán)格把關(guān)物資質(zhì)量，選擇質(zhì)量可靠的供應(yīng)商，確保受災(zāi)民眾能夠得到真正有用的救助物資?！凹赊D(zhuǎn)輾募捐”旨在減少募捐環(huán)節(jié)中的中間損耗，提高募捐效率。輾轉(zhuǎn)募捐可能導(dǎo)致捐款在層層傳遞過(guò)程中被克扣或延誤，無(wú)法及時(shí)用于慈善事業(yè)。徐乾麟會(huì)盡量簡(jiǎn)化募捐流程，直接與捐款人和受助者建立聯(lián)系，確保捐款能夠快速、足額地到達(dá)需要的地方?！凹晒适聫垞P(yáng)”提醒慈善從業(yè)者要保持低調(diào)務(wù)實(shí)的作風(fēng)，避免過(guò)度宣揚(yáng)慈善行為。過(guò)度張揚(yáng)可能會(huì)讓人懷疑慈善動(dòng)機(jī)不純，也會(huì)分散慈善組織的精力。徐乾麟在慈善活動(dòng)中，始終秉持低調(diào)的原則，專注于慈善事業(yè)本身，不追求個(gè)人名利和社會(huì)贊譽(yù)。“忌堆米積粟”是指不能將慈善物資長(zhǎng)期積壓，而應(yīng)及時(shí)發(fā)放給受助者。如果物資積壓，可能會(huì)導(dǎo)致物資損壞、過(guò)期，無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的作用。在賑災(zāi)過(guò)程中，徐乾麟會(huì)迅速組織物資發(fā)放，確保受災(zāi)民眾能夠在第一時(shí)間得到救助?！凹梢婆步栌谩睆?qiáng)調(diào)慈善資金和物資必須?？顚Ｓ茫荒茈S意挪用。挪用慈善資金和物資會(huì)嚴(yán)重?fù)p害慈善事業(yè)的公信力，影響慈善組織的正常運(yùn)作。徐乾麟對(duì)慈善資金和物資的管理極為嚴(yán)格，杜絕任何形式的挪用行為，確保慈善資源用于既定的慈善項(xiàng)目?！凹墒罩o(wú)度”要求慈善組織要合理規(guī)劃收支，保持財(cái)務(wù)平衡。如果收支無(wú)度，可能導(dǎo)致慈善組織陷入財(cái)務(wù)困境，無(wú)法持續(xù)開(kāi)展慈善活動(dòng)。徐乾麟在慈善組織的財(cái)務(wù)管理中，會(huì)制定詳細(xì)的預(yù)算計(jì)劃，嚴(yán)格控制各項(xiàng)支出，確保慈善組織的財(cái)務(wù)穩(wěn)定。4.2慈善思想的形成原因4.2.1家庭環(huán)境的熏陶徐乾麟出生于浙江余姚柯義鄉(xiāng)徐巷村一個(gè)普通家庭，家鄉(xiāng)深厚的文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)慈善氛圍，為他慈善思想的萌芽提供了肥沃土壤。他自幼便受到家庭的深刻影響，7歲時(shí)，父親在鄉(xiāng)里勸募善款開(kāi)展善舉，回家后痛斥為富不仁者，徐乾麟當(dāng)即表示自家可以施舍，小小年紀(jì)便展現(xiàn)出善良慷慨的品性。這種家庭環(huán)境的熏陶，使他在內(nèi)心深處種下了善良與助人的種子，為他日后積極投身慈善事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。母親的教誨對(duì)徐乾麟的慈善理念形成也起到了關(guān)鍵作用。1887年春天，徐乾麟返鄉(xiāng)省親時(shí)遇到家鄉(xiāng)水災(zāi)，他積極籌款賑災(zāi)，修建橋梁。面對(duì)鄉(xiāng)親們立碑題字的提議，他遵循母親“凡作善事切勿居功”的教誨婉拒。母親的言傳身教，讓他明白慈善是發(fā)自內(nèi)心的善舉，不應(yīng)追求個(gè)人名利，這種純粹的慈善動(dòng)機(jī)貫穿了他的一生。在日后的慈善活動(dòng)中，無(wú)論是創(chuàng)立多個(gè)慈善組織，還是參與各類賑災(zāi)、救助行動(dòng)，他都始終秉持著這種低調(diào)務(wù)實(shí)、不求回報(bào)的態(tài)度，將慈善視為自己的責(zé)任與使命。4.2.2社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激晚清民國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于劇烈變革與動(dòng)蕩之中，自然災(zāi)害頻發(fā)，水、旱、風(fēng)、蟲(chóng)、震、疫等災(zāi)害接連不斷。1840-1911年間，我國(guó)共發(fā)生水災(zāi)236次，1841年黃河決堤，開(kāi)封城飽受洪澇危害長(zhǎng)達(dá)8個(gè)月之久。光緒元年至四年的丁戊奇荒，是一場(chǎng)罕見(jiàn)的特大旱災(zāi)饑荒，造成上千萬(wàn)人死亡。除自然災(zāi)害外，兵燹戰(zhàn)亂也從未停歇，晚清的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、民國(guó)時(shí)期的軍閥混戰(zhàn)以及日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，使得社會(huì)秩序混亂，民生困苦不堪。大量百姓流離失所，食不果腹，生命財(cái)產(chǎn)遭受嚴(yán)重?fù)p失。面對(duì)如此嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，徐乾麟深感痛心與責(zé)任重大。他親眼目睹了受災(zāi)民眾的悲慘遭遇，這些場(chǎng)景深深刺痛了他的心，激發(fā)了他的慈善情懷。1917-1920年，河南、陜西、河北、遼寧等地遭受水旱災(zāi)，徐乾麟主持募集巨款進(jìn)行賑濟(jì)。他看到災(zāi)區(qū)百姓在饑餓與疾病中掙扎，房屋被洪水沖毀，農(nóng)田顆粒無(wú)收，于是積極奔走，籌集資金和物資，為受災(zāi)民眾提供幫助。1932年“一?二八”事變和1937年“八一三”事變爆發(fā)后，日軍的侵略給上海及周邊地區(qū)帶來(lái)了巨大災(zāi)難，大量百姓被迫逃離家園，流離失所。徐乾麟不顧個(gè)人安危，積極參與救助行動(dòng)，為抗日陣亡將士建墓，為難民提供食物、衣物和醫(yī)療救助。社會(huì)的不公與黑暗也對(duì)徐乾麟的慈善思想產(chǎn)生了重要影響。在那個(gè)時(shí)代，貧富差距懸殊，富者奢華無(wú)度，貧者卻難以維持生計(jì)。婦女兒童作為弱勢(shì)群體，更是遭受著諸多苦難，人口拐賣現(xiàn)象猖獗，許多婦女兒童被拐賣后被迫從事繁重勞動(dòng)或遭受凌辱。徐乾麟對(duì)此深感憤慨，他決心通過(guò)慈善行動(dòng)來(lái)改變這種不公平的社會(huì)現(xiàn)象，為弱勢(shì)群體爭(zhēng)取生存的權(quán)利和尊嚴(yán)。1911年，他發(fā)起成立中國(guó)救濟(jì)婦孺總會(huì)，致力于解救被拐婦孺，為他們提供庇護(hù)和幫助，使許多婦女兒童得以重獲自由和新生。4.2.3個(gè)人信仰與價(jià)值觀的影響徐乾麟的慈善思想深受其個(gè)人信仰與價(jià)值觀的影響。雖然目前并無(wú)明確資料表明他具體的宗教信仰，但從他的慈善行為中可以推測(cè)，宗教所倡導(dǎo)的慈悲為懷、普度眾生等理念，可能在他的慈善實(shí)踐中起到了一定的精神支撐作用。這種信仰使他對(duì)世間苦難懷有深切的悲憫之心，促使他積極投身慈善事業(yè)，希望通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)減輕他人的痛苦，踐行宗教中的仁愛(ài)精神。儒家思想對(duì)徐乾麟的影響也極為深遠(yuǎn)。儒家倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”“義利觀”“修身齊家治國(guó)平天下”等理念，貫穿于他的一生?！叭蕫?ài)”思想讓他關(guān)愛(ài)他人，將幫助他人視為自己的道德責(zé)任。在慈善活動(dòng)中，他始終以一顆仁愛(ài)之心對(duì)待每一位受助者，無(wú)論是發(fā)放救災(zāi)物資，還是為失業(yè)游民提供工作機(jī)會(huì)，都充滿了對(duì)他人的關(guān)懷與尊重。在“義利觀”方面，他堅(jiān)持義在利先，認(rèn)為慈善是一種高尚的道德行為，不應(yīng)以追求個(gè)人利益為目的。他一生經(jīng)手過(guò)的錢不計(jì)其數(shù)，但始終涓滴歸公，兩袖清風(fēng)，不靡費(fèi)公家一文。在1917-1920年主持多地水旱災(zāi)賑濟(jì)時(shí)，他精心管理賑災(zāi)資金，確保每一分錢都用在受災(zāi)民眾身上，體現(xiàn)了他對(duì)“義”的堅(jiān)守?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”的理念則激勵(lì)著徐乾麟將個(gè)人的慈善行為與社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。他深知，個(gè)人的力量雖然有限，但通過(guò)慈善活動(dòng)，可以幫助那些處于困境中的人們，緩解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。他發(fā)起創(chuàng)立多個(gè)慈善組織，從救濟(jì)婦孺到施粥給藥，從賑災(zāi)救荒到為失業(yè)難民提供就業(yè)機(jī)會(huì)，他的慈善活動(dòng)涵蓋了社會(huì)的多個(gè)層面，旨在通過(guò)自己的努力，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。五、徐乾麟慈善活動(dòng)與思想的影響及當(dāng)代啟示5.1對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的積極影響5.1.1緩解社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序徐乾麟的慈善活動(dòng)在多個(gè)方面對(duì)緩解社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序起到了至關(guān)重要的作用。在晚清民國(guó)時(shí)期，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，如1917-1920年期間，河南、陜西、河北、遼寧等地遭受嚴(yán)重的水旱災(zāi)。這些災(zāi)害導(dǎo)致大量農(nóng)田被毀，農(nóng)作物絕收，百姓生活陷入極度困境，許多人面臨著饑餓和死亡的威脅。徐乾麟積極投身賑災(zāi)救荒活動(dòng)，他憑借自己在商業(yè)領(lǐng)域積累的人脈資源，廣泛聯(lián)絡(luò)上海各界人士，發(fā)起募捐活動(dòng)。通過(guò)在報(bào)紙上刊登募捐啟事，向商會(huì)、企業(yè)、富商等社會(huì)各界發(fā)出呼吁，短時(shí)間內(nèi)便募集到了大量的賑災(zāi)資金和物資。他親自組織賑災(zāi)物資的運(yùn)輸和發(fā)放工作，確保物資能夠及時(shí)、準(zhǔn)確地送到受災(zāi)民眾手中。在1917年華北水災(zāi)中，天津受災(zāi)嚴(yán)重，“瞬間澤國(guó)，難民數(shù)十萬(wàn)，流離蕩析，棲食無(wú)所”，徐乾麟迅速組織力量，為難民提供食物、衣物和住所，使許多受災(zāi)民眾得以生存下來(lái)，避免了因?yàn)?zāi)荒引發(fā)的大規(guī)模社會(huì)動(dòng)蕩。在社會(huì)救助方面，徐乾麟同樣做出了杰出貢獻(xiàn)。晚清民國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人口拐賣現(xiàn)象極為猖獗，大量婦女兒童被拐賣至上海等地，被迫與親人分離，遭受著非人的折磨。1911年，徐乾麟發(fā)起成立中國(guó)救濟(jì)婦孺總會(huì)，致力于解救被拐婦孺。該會(huì)通過(guò)建立情報(bào)網(wǎng)絡(luò)，與警方合作，深入調(diào)查拐匪的行蹤，成功解救了許多被拐婦女兒童?？倳?huì)還設(shè)立了專門的收容所，為獲救的婦孺提供臨時(shí)的庇護(hù)和生活照料，為他們提供住宿、飲食、醫(yī)療等基本生活保障。通過(guò)這些救助措施，徐乾麟幫助許多家庭重新團(tuán)聚，維護(hù)了社會(huì)的公序良俗，緩解了因人口拐賣問(wèn)題引發(fā)的社會(huì)矛盾。失業(yè)游民問(wèn)題也是當(dāng)時(shí)影響社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。1920年代，隨著上海城市化進(jìn)程的加速，人口大量涌入，失業(yè)游民數(shù)量急劇增加。這些失業(yè)游民生活無(wú)著，缺乏基本的生活保障，為了生存，他們有的流落街頭，靠乞討為生；有的甚至走上盜竊、搶劫等違法犯罪的道路，給社會(huì)治安帶來(lái)了極大的隱患。徐乾麟為了解決這一社會(huì)問(wèn)題，1921年在江灣籌設(shè)游民工廠。游民工廠設(shè)有機(jī)械、橡皮、地毯等多個(gè)生產(chǎn)項(xiàng)目，為失業(yè)游民提供了職業(yè)技能培訓(xùn)和就業(yè)機(jī)會(huì)。通過(guò)在工廠工作，游民們不僅獲得了穩(wěn)定的收入來(lái)源，解決了生活溫飽問(wèn)題，還學(xué)到了一技之長(zhǎng)，提升了自己的就業(yè)能力。這使得許多游民能夠重新融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自力更生，減少了因失業(yè)游民引發(fā)的犯罪行為，維護(hù)了社會(huì)治安，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。5.1.2推動(dòng)慈善組織發(fā)展與慈善文化傳播徐乾麟在慈善組織發(fā)展方面發(fā)揮了引領(lǐng)和示范作用。1911年，他發(fā)起成立中國(guó)救濟(jì)婦孺總會(huì)，這是中國(guó)人設(shè)立的第一所新式收養(yǎng)婦女、兒童的慈善機(jī)構(gòu)。該會(huì)以“維持人道，消遏拐略”為宗旨，致力于打擊拐匪，救濟(jì)被拐婦孺。在組織架構(gòu)上，總會(huì)設(shè)立了董事會(huì)、干事會(huì)等機(jī)構(gòu)，明確了各部門的職責(zé)和權(quán)限，確保了組織的高效運(yùn)作。在救助措施上，總會(huì)建立了廣泛的情報(bào)網(wǎng)絡(luò)，與各地的警察、商會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)等保持密切聯(lián)系，及時(shí)獲取被拐婦孺的信息。一旦接到線索，總會(huì)便迅速組織人員展開(kāi)解救行動(dòng)，并為獲救的婦孺提供臨時(shí)的庇護(hù)和生活照料。中國(guó)救濟(jì)婦孺總會(huì)的成立，為其他慈善組織的發(fā)展提供了借鑒和參考，推動(dòng)了中國(guó)慈善組織在救助弱勢(shì)群體領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展。1921年，徐乾麟發(fā)起組建中國(guó)濟(jì)生會(huì)，該會(huì)以救役濟(jì)生為宗旨，設(shè)置醫(yī)院開(kāi)展醫(yī)療救助。在醫(yī)療資源匱乏的當(dāng)時(shí)，中國(guó)濟(jì)生會(huì)的成立為貧困百姓提供了免費(fèi)或低價(jià)的醫(yī)療服務(wù)，在應(yīng)對(duì)各類災(zāi)害和疫情時(shí)發(fā)揮了重要作用。在1932年“一?二八”事變和1937年“八一三”事變期間，中國(guó)濟(jì)生會(huì)積極組織醫(yī)療隊(duì)伍，奔赴前線和難民聚集區(qū)，為受傷的士兵和百姓提供醫(yī)療救助。其高效的組織運(yùn)作和切實(shí)的救助成效，激勵(lì)了更多人投身慈善組織的建設(shè)，促進(jìn)了慈善組織在醫(yī)療救助領(lǐng)域的專業(yè)化發(fā)展。徐乾麟還發(fā)起組建了中國(guó)道德總會(huì)、中國(guó)崇德會(huì)、慈善團(tuán)體聯(lián)合會(huì)等慈善組織，這些組織在施粥給藥、救濟(jì)流離失所者、弘揚(yáng)道德文化等方面開(kāi)展了廣泛的慈善活動(dòng)。他在慈善組織的創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程中，注重組織的規(guī)范化和制度化建設(shè)，制定了詳細(xì)的章程和管理制度，明確了組織的宗旨、任務(wù)、組織架構(gòu)、人員職責(zé)、資金管理等方面的內(nèi)容。這些經(jīng)驗(yàn)和做法為后來(lái)的慈善組織提供了寶貴的借鑒，推動(dòng)了中國(guó)慈善組織整體的發(fā)展和進(jìn)步。在慈善文化傳播方面，徐乾麟的慈善理念和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他提出的“十要”“十難”“十忌”“十慮”等慈善原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不僅是對(duì)慈善實(shí)踐的深刻反思，更是一種慈善文化的傳承和弘揚(yáng)?！笆痹瓌t，如要真實(shí)誠(chéng)意、要持久無(wú)怠、要收支分明等，強(qiáng)調(diào)了慈善活動(dòng)的真誠(chéng)動(dòng)機(jī)、持續(xù)努力和規(guī)范管理，為慈善從業(yè)者樹(shù)立了行為準(zhǔn)則?！笆伞本?，如忌徒托空言、忌任用私人、忌妄事擴(kuò)大等，從反面提醒人們避免慈善活動(dòng)中的不良行為，維護(hù)慈善事業(yè)的公信力。這些原則和警示通過(guò)他的慈善活動(dòng)和相關(guān)宣傳，在社會(huì)上廣泛傳播，引導(dǎo)更多人正確認(rèn)識(shí)慈善事業(yè)，激發(fā)了人們參與慈善的熱情和積極性。徐乾麟一生經(jīng)手過(guò)的錢不計(jì)其數(shù)，但他始終涓滴歸公，兩袖清風(fēng)，不靡費(fèi)公家一文。他的這種廉潔奉公的行為，為社會(huì)樹(shù)立了良好的道德榜樣，讓人們看到了慈善的純粹與高尚。他的慈善事跡通過(guò)報(bào)紙、雜志等媒體的報(bào)道，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，吸引了更多人關(guān)注慈善事業(yè)，參與到慈善活動(dòng)中來(lái)。許多人受到他的影響，紛紛效仿他的慈善行為，為社會(huì)弱勢(shì)群體捐款捐物，參與志愿服務(wù)，形成了良好的慈善文化氛圍。在他的帶動(dòng)下，上海乃至全國(guó)的慈善文化得到了更廣泛的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。5.2對(duì)當(dāng)代慈善事業(yè)的借鑒意義5.2.1慈善組織管理與運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)借鑒在資金管理方面，徐乾麟提出的“要收支分明”“要逐月造冊(cè)”“要詳細(xì)征信”等原則，對(duì)當(dāng)代慈善組織具有重要的借鑒價(jià)值。他在慈善組織中建立了嚴(yán)格的財(cái)務(wù)管理制度，確保每一筆捐款的來(lái)源和用途都清晰可查。以中國(guó)救濟(jì)婦孺總會(huì)為例，會(huì)定期公布財(cái)務(wù)收支情況，詳細(xì)記錄捐款人和捐款金額，以及資金的使用方向，做到賬目透明。這種透明化的資金管理方式，能夠增強(qiáng)社會(huì)公眾對(duì)慈善組織的信任。在當(dāng)代，慈善組織應(yīng)建立健全財(cái)務(wù)監(jiān)督機(jī)制，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，如財(cái)務(wù)軟件、區(qū)塊鏈技術(shù)等，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)記錄和公開(kāi)查詢，確保資金的安全和合理使用。同時(shí)，要定期接受專業(yè)審計(jì)機(jī)構(gòu)的審計(jì)，向社會(huì)公布審計(jì)報(bào)告，讓公眾了解慈善資金的使用效果。人員任用方面，徐乾麟堅(jiān)持“忌任用私人”的原則，注重選拔有能力、有品德的人員參與慈善工作。在江灣游民工廠的創(chuàng)辦過(guò)程中，他選拔有經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)人員和管理人員，確保工廠能夠順利運(yùn)營(yíng)。當(dāng)代慈善組織在人員招聘和任用過(guò)程中，應(yīng)建立科學(xué)的人才選拔機(jī)制，明確崗位要求和職責(zé)，通過(guò)公開(kāi)招聘、競(jìng)爭(zhēng)上崗等方式，選拔具有專業(yè)知識(shí)和豐富經(jīng)驗(yàn)的人才。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)員工的培訓(xùn)和教育，提高他們的業(yè)務(wù)能力和職業(yè)道德水平，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。此外，還應(yīng)建立合理的激勵(lì)機(jī)制，對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀的員工給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)員工的工作積極性和創(chuàng)造力。在項(xiàng)目實(shí)施方面，徐乾麟強(qiáng)調(diào)“要散放得宜”，根據(jù)不同地區(qū)的災(zāi)情和受災(zāi)民眾的實(shí)際需求，合理分配物資。在1920年直、魯、晉、豫等省的旱災(zāi)賑濟(jì)中，他組織人員深入災(zāi)區(qū)了解情況，制定科學(xué)的物資發(fā)放方案，確保物資能夠精準(zhǔn)地發(fā)放到最需要的民眾手中。當(dāng)代慈善組織在開(kāi)展項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)前期調(diào)研，深入了解受助群體的需求和實(shí)際情況，制定具有針對(duì)性和可行性的項(xiàng)目方案。在項(xiàng)目執(zhí)行過(guò)程中，要加強(qiáng)過(guò)程管理，建立項(xiàng)目進(jìn)度跟蹤和反饋機(jī)制，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，確保項(xiàng)目能夠順利實(shí)施。同時(shí)，要注重項(xiàng)目的評(píng)估和總結(jié)，通過(guò)對(duì)項(xiàng)目效果的評(píng)估，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為今后的項(xiàng)目實(shí)施提供參考和改進(jìn)方向。5.2.2慈善精神傳承與社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)徐乾麟一生踐行慈善精神，從1887年開(kāi)始參與賑災(zāi)，到1952年去世，六十余年間從未間斷，這種持之以恒的慈善精神值得當(dāng)代人傳承和弘揚(yáng)。他在慈善活動(dòng)中，始終秉持真實(shí)誠(chéng)意的動(dòng)機(jī)，將幫助他人視為自己的責(zé)任和使命，不追求個(gè)人名利。1887年返鄉(xiāng)賑災(zāi)時(shí)，他遵循母親“凡作善事切勿居功”的教誨婉拒立碑題字，這種純粹的慈善動(dòng)機(jī)體現(xiàn)了他高尚的道德品質(zhì)。在當(dāng)代社會(huì)，應(yīng)通過(guò)多種渠道，如學(xué)校教育、媒體宣傳、社區(qū)活動(dòng)等，加強(qiáng)對(duì)慈善精神的宣傳和教育。在學(xué)校教育中，可以將慈善文化納入德育課程，通過(guò)課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐等方式，培養(yǎng)學(xué)生的慈善意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。媒體應(yīng)加大對(duì)慈善事跡的宣傳力度，報(bào)道慈善人物和慈善活動(dòng)，弘揚(yáng)慈善精神，營(yíng)造良好的社會(huì)慈善氛圍。社區(qū)可以組織開(kāi)展各種慈善活動(dòng)，如志愿者服務(wù)、愛(ài)心捐贈(zèng)等，鼓勵(lì)居民積極參與，在實(shí)踐中感受慈善精神的內(nèi)涵。徐乾麟在面對(duì)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，通過(guò)