2026年廣安市高三語文高考一模試卷（試卷滿分150分?？荚嚂r間150分鐘）2026.01一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陽明心學(xué)視域下的《論語》問答張實龍【語錄1】子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！薄痉g】子路問如何服務(wù)人君?？鬃诱f：“不要欺騙他，卻可以冒犯他?！眴栆唬簽槭裁磳荒芷垓_，但可以冒犯？答：在孔子看來，君臣本為一體。一個國家之所以要有國君，是因為他可以將大家有效地組織起來，能最大限度地發(fā)揮群體的力量。國君是引領(lǐng)方向之人，對國君當然不能欺騙。但是，發(fā)現(xiàn)國君有問題，要勇敢提出來，這是為國君好，也是為群體的利益。這種對國君權(quán)力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，賢明的國君都會理解，并從善如流?！菊Z錄2】孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議?！薄痉g】孔子說：“天下太平，創(chuàng)禮作樂以及出兵都決定于天子；天下昏亂，制禮作樂以及出兵便決定于諸侯。決定于諸侯，大概傳到十代，很少還能繼續(xù)的；決定于大夫，傳到五代，很少還能繼續(xù)的；若是大夫的家臣把持國家政權(quán)，傳到三代，很少還能繼續(xù)的。天下太平，國家的最高政權(quán)就不會掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不會謗議政治?！眴柖簽槭裁炊Y樂征伐自天子出就是有道，自諸侯出就是無道？答：所謂有道與無道，就是看是否符合天地之道。天地間事物千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，看起來是雜亂無章，其實自有其秩序。也可以說，天地間一切變化，都是在追求這種終極秩序。人類社會的管理也應(yīng)該符合這個終極秩序，或者說也應(yīng)該是這個終極秩序的一部分。人必須結(jié)成群體，然后才能在天地間生存。人類開始的時候，有成千上萬的原始部落，相互隔閡、提防、攻殺，損耗了大量的資源，于是部落聯(lián)合成國家。國家之間也是利益紛爭，相互算計、威懾、戰(zhàn)爭，還是損耗了大量的資源。隨著生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟的相互融合、文化的相互交流，國家遲早會滅亡，現(xiàn)在的一些聯(lián)合組織即是明證。到那一天，地球成為一個村，人類實現(xiàn)命運共同體，人與人之間只有合作共贏、沒有欺詐威脅，天下只有一個秩序。禮樂征伐由天子出，代表的正是這種秩序，這當然是有道。如果由諸侯出，天下就會政出多門，就會陷入無序狀態(tài)，自然是一種無道。問三：為什么自諸侯到大夫到陪臣，____________________？答：在春秋時期，天下的事，先是周天子無權(quán)管理，是諸侯說了算；后來諸侯也無權(quán)了，是大夫說了算；再后來大夫也無權(quán)了，是大夫的陪臣說了算。一方面，天子下面有很多諸侯，諸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是說，從諸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之間的競爭就越激烈，真正能夠霸占權(quán)力的時間就會越來越短。另一方面，諸侯掌權(quán)的時間長，有比較堅固的根基；陪臣掌權(quán)的時間短，是暴發(fā)戶，沒有什么根基。所以越往下，延續(xù)的時間就越短。問四：如何理解“天下有道，則庶人不議”？答：這里的“議”是謗議，即批評朝政，而不是我們一般的議論。天下有道，一切都處在合理區(qū)間，天下百姓各得其所，自然就沒有什么需要批評的?！菊Z錄3】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”【翻譯】有子說：“一個人孝順爹娘，敬重兄長，而喜歡冒犯上級，這種情況是很少見的；一個人不喜歡冒犯上級，而喜歡作亂，是從來沒有過的。有品德的人都會去追求根本的東西，有了根本，就有了為人之道。孝悌就是學(xué)習(xí)做人的根本?！眴栁澹涸诂F(xiàn)實生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，有些人很孝順父母，但喜歡冒犯上級；電影電視劇里有些人物非常孝順父母，卻做了犯上作亂的土匪。如何來理解有子所說的“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”？答：有子的這個說法明顯與孔子的思想不同。孔子討論服務(wù)君主的問題時，要“勿欺也，而犯之”。可見，孔子并不反對冒犯上司。以我們的理解，有子的這番話適用于有道之世。在治世中，一切關(guān)系都是那么順。那么，作為講孝悌的人，是不會冒犯上司，也不會犯上作亂，因為本來就沒有理由冒犯上司，沒有理由犯上作亂。孔子說過“天下有道，則庶人不議”，說的就是這個意思。但在亂世則不同，如果講孝悌的人去助紂為虐，那就不是真正的孝悌。中國歷史上治世少而亂世多，有子這番話客觀上是用孝悌來束縛人的手腳，因此，陸象山讀到有子這段話，心里有抵觸；熊十力批評有子是小人之儒。問六：如何理解“君子務(wù)本，本立而道生”的含義？答：人赤條條地來到這個世上，除了自己的一條命，其他的什么也沒有。人的生命就是人之“本”。人的一生都應(yīng)該在充實生命、提升生命上下功夫，要讓自己的生命挺立起來，呈現(xiàn)出來，這就是“務(wù)本”。因此，修身是人的根本。人的生命有這樣的特性，總是要自由自在地綻放，并且是按照最適合自己的方式綻放，這就是人之“道”。只要人的生命挺立起來，人之道自然而然就能生發(fā)出來。問七：為什么有子說孝悌是為人之本？答：人來到這個世界上，最先融入的是自己的家庭。在與家人的長期互動中，人自然產(chǎn)生孝悌的情感，并學(xué)會用孝悌來與家人互動。后來走入社會，人又將孝悌的互動儀式鏈帶過去，與社會上的人產(chǎn)生互動。因此，有子說孝悌是為人之本。中國古代文化特別強調(diào)家庭教育，強調(diào)以孝治天下，都是根據(jù)這個道理?！吨杏埂氛f：“仁者人也，求親為大。”古人說孔子之道“行在《孝經(jīng)》”都是有一定的道理。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.孔子認為君臣本為一體、國君是國家引領(lǐng)者，臣子出于公心冒犯國君是為維護群體利益，故會得到國君的理解。B.因為諸侯掌權(quán)時間久、根基牢固，陪臣屬“暴發(fā)戶”式掌權(quán)，沒有根基，所以權(quán)力延續(xù)時間隨層級下移而縮短。C.當社會一切事務(wù)處于合理范圍，百姓各得其所，無朝政可批評時，就不會產(chǎn)生謗議，這屬于“有道”社會的理想狀態(tài)。D.只有人的生命之“本”挺立，為人處世的“道”才會自然生發(fā)，這突出了“修身”對“立本生道”的關(guān)鍵性作用。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.問答二圍繞“禮樂征伐自天子出為有道，自諸侯出為無道”進行闡釋，指出禮樂征伐自誰出的意義，頗具深度與邏輯性。B.問答五言陸象山對有子觀點有抵觸、熊十力批評其為“小人之儒”，并對比孔子“可犯”的思想，說明二者差異。C.問答六以“生命”為核心解讀了“本”與“道”的內(nèi)涵，并指出人的生命具有按適合自身方式綻放的特性。D.問答七采用“現(xiàn)象溯源、經(jīng)典印證、社會延伸”的遞進式論證，闡釋了有子“孝悌是為人之本”的哲學(xué)思想。3.請根據(jù)原文內(nèi)容，將下列思維導(dǎo)圖中空缺部分補充完整，每空不超過8個字。4.問三的問題可能是什么？請試著提出問題并說明理由。5.《〈論語〉十二章》中說“朝聞道，夕死可矣”，請結(jié)合材料闡釋“君子之道”的內(nèi)涵。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。拉煤車閻連科我家日子好，蓋了瓦房，有時燒飯還燒煤，尤其在春節(jié)過年的日子里。買煤要到八十里外的一個叫高山煤礦的地方去。黃土路，上坡、下坡，一個接一個。我和二姐跟著村人去拉煤。太陽剛升起，就輪到我們裝煤了。煤礦用的鐵鍬都是簸箕形的大鐵锨，一鍬鏟裝得比我家的兩锨還要多。我比二姐力氣大，我用那鐵锨往車上裝著煤，二姐在那煤山下四處撿著煤核抱到車子上。待我鏟裝累了，二姐替我鏟裝煤，我跳到車上把煤用力朝下踩，就這樣把匝有竹編的煤車裝滿。及至大家都把煤車裝好，都拉到磅場去過秤，再把交過錢的煤票條子交出去。記不得那過磅的兩個中年人從我們車上鏟下去了幾锨煤，只記得他們一個過著磅，一個朝下鏟著煤，看著我和二姐說：“哪里的？這么小就來拉煤呀?！比缓竺砍络P一锨；我和二姐心里就疼一下，到不知鏟到第幾锨，二姐對那鏟煤的說：“別鏟了，再鏟就不夠五百斤的重量?！蹦晴P的就朝磅的看一眼，管磅的朝他點個頭，他從地上鏟了一锨裝到車上去。我們就把煤車從磅上拉走了。好像回去沒有一段是平路。我駕轅主拉在車轅內(nèi)，二姐拉著邊繩在右邊。大家先是一隊拉開朝前走，后來力大腳快的，就到了前邊。拉煤的車隊也便散開了。我們不知道我們是在大家的前邊還是后邊，就那么低著頭地拉，不說話地走。也許走了三十里，也許走了四十里，忽然覺得灰黃的太陽到了頭頂上——似乎是午時來到了，于是把車子停在路邊上，我去找著石頭起野灶，二姐端著備好的鋁鍋，到一個村里找水。待二姐回來后，我不僅壘起了石頭野灶兒，還撿來了柴火生起了火。那天中午，我們吃的是野灶煮湯面?？煲酝陼r，二姐突然問我：“連科，你長大后準備干啥？”我有些懵怔地望著二姐，不知道她為啥這個時候問這個，也不知道要怎樣回答。這時二姐就很認真地想了一會兒，說：“你是男娃兒，你要努力離開家?！蔽以桨l(fā)不懂地望著二姐，端碗僵在半空里。“你長大當兵去。當兵提干，就不用這樣在家苦勞受累了。”再也沒有說啥兒，重新上路。過了有路標的明皋村，我們知道離家還有三十里。那三十里，宛若要從北方到南方的三千里。天色黑得如同泥漿般。路兩邊的寂靜里，有無數(shù)薄冰的砰啦、咔嚓聲。因為公路是上年才鋪上去的瀝青路，瀝青在黑夜發(fā)出黑金似的光。就在這光里，我問二姐：“你說爹、媽會不會來接我們呢？”二姐朝著前方望了望，沒有回話，把我從車架轅里換將出來了。“爹哮喘，可咱媽會來接咱吧？”又走了一段路，我又這樣問二姐。二姐依然沒有說母親會不會接，只是說前邊的村人差不多就該回到村里了，我們再堅持一下，也就回到村里了。就那么堅持、堅持地走，堅持、堅持地拉著車。走一走，歇一歇。因為歇下，身上的汗落了，會冷得身上也結(jié)冰，于是又慌忙起來拉著車。再遇坡道甚至平路也走不動了時，就又停在路邊歇著腳，這時有汽車亮著大燈從我們身邊開過去，我們就覺得卡車司機是多么神圣、偉大的一種職業(yè)啊，拉幾噸、十幾噸的貨，腳一踩油門就轟轟跑走了。這時若有夜運的馬車、牛車從我們身邊走過去，我又覺得真的做牛做馬也很好，力氣大，不管車上裝多少東西，一低頭，就把車子朝前拉走了。實實在在說，我真的走不動了呢。二姐只好同我坐在路邊歇著。先一歇兒幾分鐘，再一歇兒會有十幾分。到后來，我們是朝前拉上十幾分，就地坐下十幾分。拉上半小時，也歇坐半小時。未來的前路好像和我們的腳步相反樣，愈往前走離家愈遠樣。遠了也得走，前邊到底是家的方向呢，人往家的方向走著本身就是朝著奇跡走過去。奇跡果真出現(xiàn)了。我們坐在路邊歇息著，很想去路邊干了的河里找塊凍冰渴，冰潤一下干裂的嗓子，就在我和二姐在路邊河里找著存水存冰時，我們聽見“素粉——連科——”的喚聲，接著就看見，有一個馬燈遠遠地亮在黑暗里。哥哥聽見我們的呼應(yīng)，朝著我們跑過來。哥哥是聽說我們?nèi)ダ毫?，特地從縣城跑回來，要接我們一程路?？h城離我家三十里，哥哥是晚上八點下班特地騎車回來接我們，所以有些接遲了。哥哥接上我們，讓我和二姐覺得世界和日子，溫暖得如寒冬中有一間旺了炭火的屋。哥哥把馬燈掛在車子轅桿上，讓二姐和我坐在煤車前邊由他拉著車——誰讓他是二姐和我的哥哥呢？我們就坐在煤車前板上，由他拉著車，看他像更有力的牛馬樣。哥哥拉著車，我和二姐都坐著，怕從車上掉下來，我一手扶著車轅板，另一只手空出來拉著二姐的手。二姐的手上有繭子，還是柔和得和二姐一模一樣。一個村子被哥哥和車子甩在身后。又有一個村子被甩在身后。村頭的大橋就到了，母親在大橋頭上等我們。穿過村街到家了，大姐和父親在門口等我們。血緣的親情美得像冬天里的火，夏天里的風(fēng)。那年春節(jié)下大雪，我們熬年烤的火，全部來自我和二姐拉的煤和煤核兒，暖得連透風(fēng)的屋子都沒一絲冬日寒意。村人、鄰人那年都去我家烤火熬年夜，那煤和煤核兒，把一個村落、一個世界的寒氣都給燒沒了。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中多次使用參照物、標志物呈現(xiàn)一種行進感，如“上坡、下坡，一個接一個”“又有一個村子被甩在身后”等。B.文章疏密相間，有的單獨成段，要言不煩，但拉車時的心理感受敘述得密實詳盡，似乎靠“想”能轉(zhuǎn)移勞累的煎熬。C.文中的閑筆傳遞了文章主題，如野灶煮湯面一段看似與拉煤車無關(guān)，但透過二姐之口表達對勞動價值深入思考的主題。D.文章通過心理描寫、環(huán)境烘托和對比等手法，尤其是“我”內(nèi)心對馬車、牛車、汽車的羨慕，更突出人力拉煤的艱辛。7.關(guān)于文中第二段的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.這段文字里表現(xiàn)了忙碌、勞累、責(zé)任和人情味，表露出生活舊事中那揮之不去的痛苦。B.“我”是裝煤的主力，二姐撿煤核相對輕便，平實的敘述中表現(xiàn)“我”的責(zé)任擔(dān)當。C.“我”把煤踩嚴壓實，是為了保證煤的重量，而過磅的人鏟掉多余的煤讓我們很心疼。D.“這么小就來拉煤呀”，說明裝煤是繁重的活兒，也體現(xiàn)了“我”和二姐從小就懂事。8.在拉煤車的過程中，“我”的心理狀態(tài)經(jīng)歷了哪些變化？請結(jié)合文本簡要概括。9.作者在這篇文章里記敘了童年時的一段苦難記憶，有人認為“這種苦難記憶卻有著別樣的芬芳”。請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：石崇與王愷爭豪，并窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹高二尺許賜愷。枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇。崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿。”乃命左右悉取珊瑚樹，有三尺四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。（節(jié)選自《世說新語·汰侈》）材料二：晉靈公不君，厚斂以彫墻，從臺上彈人而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故而患之。將諫。士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會請先，不入則子繼之?！比M，及溜而后視之。曰：“吾知所過矣，將改之。”稽首而對曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。《詩》曰：‘靡不有初，鮮克有終?！蛉缡莿t能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈唯群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之?！苎a過也。君能補過，袞不廢矣?！豹q不改。宣子①驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！庇|槐而死。秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。”遂扶以下，公嗾夫獒焉。其右搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為?！倍非页?，提彌明死之。（節(jié)選自《左傳·宣公二年》）材料三：墨子曰：國有七患。七患者何？城郭溝池不可守而治宮室，一患也；邊國至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功賞賜無能之人民力盡于無用財寶虛于待客，三患也；仕者持祿，游者憂交，君修法討臣，臣懾而不敢拂，四患也；君自以為圣智而不問事，自以為安強而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也；所信不忠，所忠不信，六患也；畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必?zé)o社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。（節(jié)選自《墨子·七患》）【注】①宣子：趙盾即趙宣子，是春秋時晉國人，其故里在今山西省臨汾市。10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。先盡民力A無用之功B賞賜C無能之人D民力盡于無用E財寶F虛于待客11.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.不足恨：“足”指“值得”，與《鴻門宴》“臣死且不避，卮酒安足辭”中的“足”詞義相同。B.稽首而對：“稽首”是指古代跪拜禮，為九拜中最隆重的一種，常為臣子拜見君主時所用。C.社稷之固：“社稷”指土神和谷神的總稱，社為谷神，稷為土神。常用來代指國家或朝廷。D.雖猛何為：“雖”指“即使”，與《勸學(xué)》“雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也”中的“雖”詞義相同。12.下列對材料一和材料二的分析，不正確的一項是（）A.材料一中，石崇擊碎王愷珊瑚樹，是為了炫耀自己的財富更勝一籌。B.材料二中，鉏麑因陷入“不忠”與“不信”的矛盾而自殺，體現(xiàn)了儒家忠信觀。C.趙盾批評晉靈公“棄人用犬”，暗諷其任用鉏麑等武士而疏遠賢臣。D.士季引用《詩經(jīng)》“靡不有初，鮮克有終”，意在勸諫晉靈公堅持改過。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）晉靈公不君，厚斂以彫墻，從臺上彈人而觀其辟丸也。（2）其右知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也?！?4.結(jié)合前兩則材料與墨子“七患”觀點呼應(yīng)，分析“奢侈”“暴政”對治國的危害。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。送魏萬之京李頎朝聞游子唱離歌，昨夜微霜初渡河。鴻雁不堪愁里聽，云山?jīng)r是客中過。關(guān)城樹色催寒近，御苑砧聲向晚多。莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎。15.下列對這首詩的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.詩人選取了“微霜”“鴻雁”“樹色”“砧聲”等意象，極力渲染了秋天蕭瑟凄清的意境。B.頷聯(lián)運用擬人的手法，將鴻雁人格化，言其不能忍受游子離別的歌聲，增強了離別的傷感。C.頸聯(lián)中“催”字，化靜為動，說樹色的變化似乎催促著寒意的快速來臨，也暗示時光流逝。D.尾聯(lián)直抒胸臆，以長者口吻發(fā)出勸誡，將詩歌的主題從感傷的離別升華到積極的人生勸勉。16.此詩巧妙地借時間的變化與空間的轉(zhuǎn)換來深化情感。請結(jié)合詩句簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）備考間隙走出教室，望著校園里常年青翠古樹、流淌不息的小河，想起備考時光轉(zhuǎn)瞬即逝，自身學(xué)識積累尚淺，忽然讀懂了蘇軾《赤壁賦》中感嘆人生短暫、自然恒久的句子：“_________，_________?！保?）神舟二十一號成功發(fā)射，離不開中科院大連化物所張洪章團隊日復(fù)一日的鉆研，正如荀子《勸學(xué)》所言“_________，_________”，唯有日積月累，方能成就非凡。（3）下圖最契合杜甫《客至》中“_________，________”兩句，樸素的動作里滿含待客的熱忱與生活情趣。二、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，文化旅游市場持續(xù)升溫，各類文化地標成為熱門參觀地、網(wǎng)紅打卡地。與此同時，一些地方急功進利打造新文化地標的現(xiàn)象也引起社會關(guān)注。作為一種人文景觀，文化地標首先應(yīng)當與地理環(huán)境“不違和”。無論是中華文化天人和一、道法自然的審美意境，還是如今興起的保護生態(tài)、親近自然的綠色發(fā)展理念，都強調(diào)人文景觀與自然環(huán)境和諧共生。麗江古城依山傍水、以水為脈，整座古城獲評世界文化遺產(chǎn)；國家體育場“鳥巢”充分采用自然彩光和通風(fēng)的方式，勾勒出現(xiàn)代北京的美麗風(fēng)景。反之，若缺乏對自然的敬畏，濫造鋼筋水泥地標，。作為一種符號化呈現(xiàn)，文化地標也應(yīng)該追求（）。一個建筑能成為一個地方的文化地標，不只憑借炫目奇特的視覺效果和文化元素的簡單堆砌，更是憑借流淌著的活生生的歷史文脈，能喚起人們共同的情感記憶。走進沈陽的中國工業(yè)博物館，原樣保留的鑄造廠車間及生產(chǎn)設(shè)備，拉近了人們與老工業(yè)基地的時空距離；漫步福州修舊如舊的古厝間，曾經(jīng)的老房子、如今的文創(chuàng)園，古老與現(xiàn)代交融，鄉(xiāng)愁與時尚相遇。作為一種公共建筑，文化地標還應(yīng)當發(fā)揮服務(wù)公眾的功能。①地標建筑是有“生命”的，②其生命力來自生活。③人們喜歡將博物館、劇院、書店稱為文化地標的原因，④很大程度上是因為這些公共文化設(shè)施直接連通著一個地方的文化和生活。⑤到一座城市先逛博物館，⑥人們才能加深這個城市的歷史過往和現(xiàn)實文化的認知。以北京的國家大劇院為例，建院以來，為觀眾帶來1萬多場演出，開展大量藝術(shù)普及教育演出及活動，觀眾和粉絲遍布全國。正是這些傳播文化、服務(wù)公眾的不懈努力，使得文化地標的形象更加親切、更加持久。18.第一、二兩段中有多處錯別字，請找出兩處含有錯別字的詞語并改正。19.下列填入文中第二段橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.即便再大的“手筆”，也與群眾期待和審美旨趣相差甚遠。B.即便再大的“手筆”，也與審美旨趣和群眾期待相差甚遠。C.無論再大的“手筆”，都與群眾期待和審美旨趣相差甚遠。D.無論再大的“手筆”，都與審美旨趣和群眾期待相差甚遠。20.填入文中第三段括號內(nèi)的詞語，最恰當?shù)囊豁検茿.形神兼?zhèn)銪.經(jīng)久不衰C.順理成章D.自然而然21.文中第四段畫波浪線的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。22.請結(jié)合材料內(nèi)容，給“文化地標”下一個定義。（不超過50字，標點符號單獨占一格）三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！皭勰憷霞骸薄@個源自游戲臺詞的網(wǎng)絡(luò)熱梗，近來刷屏社交平臺?！袄霞骸奔词恰白约骸?，卻帶著老友般的親切與幽默：想吃火鍋便說“老己想吃，立馬安排”，疲憊時會安慰“老己已經(jīng)很棒了”，迷茫中會鼓勵“老己別怕，明天見”。年輕人用這種第三人稱自我對話的方式，將“愛自己”從抽象口號轉(zhuǎn)化為一頓熱飯、一次休息、一句寬慰等具體行動，既消解了自我關(guān)懷的羞恥感，又在快節(jié)奏的壓力中搭建起心靈的“安全港”。這一熱梗的流行，背后是當代年輕人對自我關(guān)系的重新審視：從過度自我苛責(zé)到溫柔接納，從向外求索認可到向內(nèi)尋求力量。但也有人擔(dān)憂，若將“愛自己”異化為消費主義的借口或逃避責(zé)任的托詞，便偏離了其初衷。真正的“愛自己”，應(yīng)是既不放棄對成長的追求，也不苛求完美的自己；既懂得善待當下，也擁有前行的勇氣。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合你的成長經(jīng)歷、認知體驗，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。GAS高2023級第一次診斷性考試模擬測評語文參考答案及解析【答案】1.C2.D3.①如何服務(wù)人君；②政不在大夫；③不好犯上者好作亂。4.（1）問題：他們掌權(quán)的時間會越來越短？（2）理由：問答三從“競爭強度”與“權(quán)力根基”兩方面分析了掌權(quán)時間變短的原因。5.①出自公心，敢于進諫；②恪守秩序邊界，維護“有道”格局；③以孝悌為起點，延伸社會倫理；④堅守生命之本，注重修身，充實生命。【解析】【解析】本文以陽明心學(xué)為視角解析《論語》問答，緊扣七組核心問題展開。解析立足文本原意，結(jié)合春秋社會背景，融入秩序觀、生命觀等思想，既闡釋儒家君臣、孝悌等核心理念，又對比孔子與有子觀點差異，還引陸象山、熊十力等觀點深化分析，邏輯清晰，兼具學(xué)術(shù)性與可讀性，為理解《論語》提供了獨特維度。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“會得到國君的理解”錯誤。由原文“賢明的國君都會理解”可知，昏庸的國君并不一定會理解臣子的冒犯是為維護群體利益，選項擴大了范圍。C.“這屬于‘有道’社會的理想狀態(tài)”錯誤。由原文“天下有道，一切都處在合理區(qū)間，天下百姓各得其所，自然就沒有什么需要批評的”可知，文中只是提到“百姓各得其所”時就沒有什么需要批評的，選項絕對化且無中生有。D.“只有人的生命之‘本’挺立，為人處世的‘道’才會自然生發(fā)”錯誤。由原文“只要人的生命挺立起來，人之道自然而然就能生發(fā)出來”可知，原文是充分條件關(guān)系，而選項中“只有……才……”為必要條件關(guān)系，混淆了邏輯關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“現(xiàn)象溯源、經(jīng)典印證、社會延伸”錯誤。問答七先溯源（人先融入家庭，自然產(chǎn)生孝悌情感），然后是社會延伸（走入社會，將孝悌互動儀式鏈帶過去，與社會產(chǎn)生互動），最后用經(jīng)典進行印證（《中庸》《孝經(jīng)》中的語句都有一定道理），所以，應(yīng)是“現(xiàn)象溯源、社會延伸、經(jīng)典印證”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息以及進行圖文轉(zhuǎn)換的能力。①語錄1圍繞子路問“如何服務(wù)人君”展開，孔子回答“勿欺也，而犯之”是核心內(nèi)容，所以此處應(yīng)填“如何服務(wù)人君”。②語錄2中“天下有道，則政不在大夫”表明，“有道”重要體現(xiàn)是國家的最高政權(quán)就不會掌握在大夫之手，所以此處填“政不在大夫”。③語錄3里有子認為“不好犯上，而好作亂者，未之有也”體現(xiàn)了犯上與作亂的關(guān)系，而有子的話適用于有道之世，那么無道之世則是不好犯上者好作亂，可填“不好犯上者好作亂”。【4題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。語錄2說到“自諸侯出，蓋十世希不失矣……三世希不失矣”說明自諸侯到大夫到陪臣掌權(quán)的時間越來越短。而問三的答語中說到“天子下面有很多諸侯……真正能夠霸占權(quán)力的時間就會越來越短”“諸侯掌權(quán)的時間長……所以越往下，延續(xù)的時間就越短”，這是從“競爭強度”與“權(quán)力根基”兩方面分析了掌權(quán)時間變短的原因。所以，問三的問題就是他們掌權(quán)的時間會越來越短？【5題詳解】本題考查學(xué)生對重要概念的理解能力。①結(jié)合“發(fā)現(xiàn)國君有問題，要勇敢提出來……是出自公心，而不是由于私利”可知，君子出自公心，敢于進諫。②結(jié)合“天下太平，創(chuàng)禮作樂以及出兵都決定于天子”可知，禮樂征伐由天子出，代表的正是這種秩序，這當然是有道，所以君子要恪守秩序邊界，維護“有道”格局。③結(jié)合“在與家人的長期互動中，人自然產(chǎn)生孝悌的情感……因此，有子說孝悌是為人之本”可知，君子要以孝悌為起點，延伸社會倫理。④結(jié)合“人的一生都應(yīng)該在充實生命、提升生命上下功夫……并且是按照最適合自己的方式綻放，這就是人之‘道’”可知，君子要堅守生命之本，注重修身，充實生命?！敬鸢浮?0.BDE11.C12.C13.（1）晉靈公做事不合乎君道：加重征收賦稅來彩繪墻壁，從高臺上用彈丸打人而看他們躲避彈丸的情形。（2）車右護衛(wèi)察覺危險，快步登上殿堂奏告：“臣子侍奉君主宴飲，超過三杯酒，便不合禮制?！?4.①奢侈：材料一中石崇、王愷競奢斗富，反映統(tǒng)治階級沉迷享樂，浪費民力，導(dǎo)致社會資源虛耗（聯(lián)系墨子“民力盡于無用”）。②暴政：材料二中晉靈公暴斂雕墻、濫殺無辜，激化君臣矛盾，最終引發(fā)政權(quán)危機（呼應(yīng)“七患”中“所信不忠”）。【解析】【解析】這三則材料通過不同角度展現(xiàn)了治國理政的深刻警示?！妒勒f新語》中石崇與王愷的奢靡斗富，揭示了統(tǒng)治階級的虛榮浮華；《左傳》記載晉靈公的暴虐無道，刻畫了昏君失德的嚴重后果；《墨子》則系統(tǒng)性地提出“七患”理論，直指國家治理的致命弊端。三者形成遞進關(guān)系：從個體奢侈到集體暴政，再到理論總結(jié)，共同指向“奢靡亡國，暴政害民”的核心命題，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治文化中對統(tǒng)治者德行的嚴格要求?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：把民力耗盡在無用的事情上，賞賜沒有才能的人，(結(jié)果)民力因做無用的事情而耗盡，財寶因款待賓客而用空?！跋缺M民力無用之功”是“先盡民力（于）無用之功”的省略，是一個完整狀語后置的結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，其后B處斷開；“賞賜無能之人”是動賓結(jié)構(gòu)，賓語后D處斷開；“民力盡于無用”與“財寶虛于待客”結(jié)構(gòu)一致，單獨成句，中間E處斷開。故選BDE?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：不值得遺憾。/我死尚且不怕，一杯酒有什么值得推辭的！B.正確。句意：士季叩頭回答說。C.“社為谷神，稷為土神”錯誤。社為土神，稷為谷神。D.正確。句意：犬即使兇猛又有何用！/即使又曬干了，也不會再變直，這是因為火的烘烤使它彎曲成這樣。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“暗諷其任用鉏麑等武士而疏遠賢臣”錯誤，文中的犬指的就是獒犬。非暗諷其任用鉏麑等武士。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不君”，做事不合乎君道；“厚斂”，加重征收賦稅；“辟丸”，躲避彈丸的情形。（2）“右”，車右；“趨”，快步走；“非禮”，不合禮制?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①奢侈：材料一石崇“以鐵如意擊（珊瑚樹）碎”，并展示“三尺四尺，條干絕世”者六七枚，王愷“惘然自失”。這種競奢行為將珍稀寶物用于斗富，正如墨子所言“民力盡于無用之功”，把社會財富浪費在無實際價值的攀比中，導(dǎo)致“財寶虛于待客”。②暴政：材料二晉靈公“厚斂以彫墻”“殺宰夫置諸畚過朝”，趙盾“盛服將朝”卻遭晉靈公派鉏麑行刺。鉏麑嘆“賊民之主，不忠；棄君之命，不信”，觸槐而死，直接體現(xiàn)墨子“七患”中“所信不忠”——君主施暴政，使臣子陷入“忠義”矛盾，最終背叛君命?！敬鸢浮?5.B16.①時間上，先寫今朝朋友離開，再回顧昨天朋友初到，突出離別之迅疾，加深不舍。再由今朝，設(shè)想未來朋友的境遇，表達對朋友的擔(dān)憂。②空間上，從眼前離別地，想象朋友途經(jīng)“云山”“關(guān)城”，至目的地“長安”，以空間的變換轉(zhuǎn)移，寫行程之遠，寄托了深長的牽掛?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“運用擬人的手法，將鴻雁人格化，言其不能忍受游子離別的歌聲”錯誤，“鴻雁不堪愁里聽”并非擬人手法?！安豢啊笔恰安荒苋淌堋钡囊馑迹髡Z是人，而非鴻雁，是人在離愁之中，不忍聽聞鴻雁的哀鳴，并非鴻雁不能忍受離別的歌聲。詩句通過寫人對鴻雁聲的感受，強化傷感，而非將鴻雁人格化。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧和評價詩歌中作者的思想情感的能力。①時間的變化，先寫“朝聞游子唱離歌”的今朝，點明離別正在發(fā)生，抒發(fā)不舍之情。再回溯“昨夜微霜初渡河”的昨天，交代朋友赴京途中的艱辛，暗含對朋友的牽掛?！俺劇薄白蛞埂蓖怀鲭x別之迅疾，最后設(shè)想“關(guān)城樹色催寒近，御苑砧聲向晚多”的未來，以秋日晚景的寒寂，表現(xiàn)朋友的旅途境遇，加深擔(dān)憂之情。②空間的轉(zhuǎn)換，“朝聞游子唱離歌”，起點是眼前的離別地，以“離歌”定格場景，表現(xiàn)當下離別之痛。中間“云山?jīng)r是客中過”“關(guān)城樹色催寒近”，延伸至“云山”“關(guān)城”，想象路途的遙遠與艱險，凸顯牽掛之深?！澳婇L安行樂處”，終點是目的地“長安”，以“行樂處”引出尾聯(lián)勸誡，讓情感從離別之愁延伸到對朋友人生的關(guān)懷。17.【答案】①.哀吾生之須臾②.羨長江之無窮③.積土成山④.風(fēng)雨興焉（積水成淵，蛟龍生焉/不積跬步，無以至千里/不積小流，無以成江海）⑤.花徑不曾緣客掃⑥.蓬門今始為君開【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：須臾、羨、焉、淵、跬、蓬。【答案】18.“急功進利”應(yīng)改為“急功近利”，“天人和一”應(yīng)改為“天人合一”，“彩光”應(yīng)改為“采光”。19.B20.A21.（1）序號③，修改為：人們喜歡將博物館、劇院、書店稱為文化地標（或序號④修改為：很大程度上是這些公共文化設(shè)施直接連通著一個地方的文化和生活）（2）序號⑥，修改為：人們才能加深對這個城市的歷史過往和現(xiàn)實文化的認知。22.文化地標是一種與自然環(huán)境和諧、承載歷史文脈并能服務(wù)公眾生活的標志性建筑或人文景觀?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！凹惫M利”應(yīng)改為“急功近利”。“急功近利”意思是急于追求眼前的成效和利益。其中“近”是“眼前的”意思，而“進”沒有這層含義，所以不能寫作“急功進利”。“天人和一”應(yīng)改為“天人合一”。“和”為錯別字，正確為“合”，指天與人、自然與人類和諧共生的理念。“彩光”應(yīng)改為“采光”。“采光”指的是建筑物或其他場所獲取自然光線的方式和效果，強調(diào)的是自然光線的引入和利用。【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之句子銜接的能力。先判斷關(guān)聯(lián)詞：文中橫線前是“若缺乏對自然的敬畏”，“若”表假設(shè)，后半句需用“即便”呼應(yīng)假設(shè)關(guān)系；“無論”表條件，需搭