廣東省湛江市2026年普通高考測試（一）語文試卷注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：曹雪芹留給世人的，不僅有“滿紙荒唐言”的《紅樓夢》，還有一部險些失傳的風箏技藝專著《南鷂北鳶考工志》（以下簡稱《考工志》）。這兩部作品看似無關(guān)，卻以“風箏”為紐帶，串聯(lián)起他對傳統(tǒng)手藝傾注的心血，以及對清代文人生活美學的獨特感悟。《考工志》是曹雪芹晚年為幫助好友于叔度而作。據(jù)吳恩裕先生1943年發(fā)現(xiàn)的抄本記載，于叔度因家道中落而貧病交加，曹雪芹見他擅長繪畫卻無以為生，便提議“為風箏譜，使有所業(yè)”，手把手教他扎糊風箏的技藝，還寫下《考工志》，記錄技法，助其謀生。這部書稿在清亡后便湮沒無聞，直到20世紀40年代，才由藏家獻出抄本，經(jīng)吳恩裕、周汝昌等學者考證，確認是曹雪芹遺作，填補了清代風箏技藝文獻的空白。談起古代流傳下來講風箏的書籍，人們以往常提及宋代的《宣和風箏譜》。它介紹了風箏畫面內(nèi)容分類，對于如何制作風箏，則付諸闕如?！犊脊ぶ尽穭t按照骨架結(jié)構(gòu)和扎糊方法，共介紹了43種風箏，而且每一種風箏都有具體的彩繪圖、骨架圖等，即便是完全沒有基礎(chǔ)的人，也能根據(jù)提示來制作風箏。清代北方的風箏流派繁多。宮廷風箏以“華麗繁復”見長，如故宮藏的“龍形風箏”，綴滿珍珠寶石；民間風箏則以“質(zhì)樸鮮活”為特色，如楊柳青年畫風格的“胖娃娃風箏”。而曹雪芹的風箏，獨辟蹊徑地走出了文人化的道路。曹雪芹的風箏繪畫，完全是“文人畫”的風格。曹雪芹制作的風箏有極高的藝術(shù)性。在眾多圖案造型中，曹雪芹極愛燕子造型，并運用傳統(tǒng)的繪畫、暈染、上色等方法，創(chuàng)制出“扎燕風箏”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的審美趣味。曹雪芹還將風箏制作成蝴蝶、蝙蝠等動物的樣子，借此表達吉祥、福祿之意。在色彩上，曹雪芹常用紅、黃、綠等艷麗之色，將風箏與春天的大地、天空融為一體，貼合草長鶯飛、萬物回春的景象。他還從民間神話、戲曲、典故中提煉了風箏的形象。比如“雀屏中選”，就出自歷史典故“竇毅擇婿”。相傳北周大將竇毅在為自己的女兒擇婿時，想到一個非常獨特的方式，即在門屏上畫兩只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼晴，就把女兒許配給他。求婚者雖然有數(shù)十名之多，但只有后來做了唐高祖的李淵用兩支箭射中了孔雀的兩只眼睛，最終與竇毅的女兒結(jié)為姻緣。曹雪芹據(jù)此制作出的風箏上畫有孔雀、牡丹、白頭翁等，借助孔雀的美麗高貴、牡丹的雍容大度、白頭翁的白頭偕老來點出這一故事，讓歷史典故與風箏藝術(shù)完美地結(jié)合起來。如果說《考工志》是曹雪芹風箏技藝的“實踐錄”，那么《紅樓夢》就是風箏意象的文學化表達。曹雪芹的風箏，不僅是技藝與文學的結(jié)合，更承載了清代文人的精神世界。在清代，放風箏從“兒童游戲”升格為“文人雅事”，與品茗、賞畫、作詩并列，成為文人寄托情感、安放心靈的方式。而曹雪芹的風箏，正是這種雅事的體現(xiàn)。（摘編自于德峰《曹雪芹的風箏》）材料二：作為一種民間藝術(shù)形態(tài)，風箏在文人士大夫階層中，很長時間都被視為供人娛樂消遣的雕蟲小技而不被重視，對風箏的典籍記載以及學術(shù)研究亦很少見。古代中國唯有的兩本風箏圖譜，《宣和風箏譜》已經(jīng)失傳，曹雪芹所著的《南鷂北鳶考工志》原稿流落日本，直至1943年，孔祥澤等人才借閱、謄抄一部分回來?！稙H坊風箏》一書將公眾熟知的游藝之物以人類學的視角觀之，是一名人類學者對我國文化的自覺認識，向讀者們展開了一幅關(guān)于濰坊風箏前世今生的歷史畫卷，具有很強的現(xiàn)實意義。濰坊地區(qū)的世家文化和書畫之風形成了濰坊風箏中的城派風箏，他們制作的風箏用料講究、制作精良、具有極強的文人氣息，與專業(yè)畫師配合完成，觀賞價值大大高于實用價值。而流行于民間的楊家埠木版年畫與濰坊風箏的制作緊密結(jié)合，其視覺形象充滿了人民對生活的美好向往，適應(yīng)民眾精神需求，形成了主要由農(nóng)民制作的鄉(xiāng)派風箏。在歷史發(fā)展過程中，雅俗文化并不是兩條毫不相干、各自發(fā)展的平行線，二者經(jīng)常交叉、相互滲透和借鑒，以不斷發(fā)展各自的文化藝術(shù)。濰坊風箏的發(fā)展亦不例外，該書指出，第一，鄉(xiāng)村土地的流轉(zhuǎn)使得一部分原本以制作風箏為副業(yè)的農(nóng)民開始轉(zhuǎn)化為職業(yè)風箏制作的城市居民，單一收入讓他們不斷借鑒雅文化而進行改良和創(chuàng)新。第二，消費市場的變化也使得“雅”“俗”文化定義、審美觀念發(fā)生改變，雙方互相借鑒、轉(zhuǎn)換、融合，雅俗的邊界逐漸模糊。第三，工業(yè)化進程中，楊家埠傳統(tǒng)風箏印畫結(jié)合的方式成為亟須保護和傳承的技藝，城、鄉(xiāng)兩派傳承人開始走向統(tǒng)一。在《濰坊風箏》中，作者特別關(guān)注到風箏的視覺造型，風箏的造型往往承載著人們對美好生活的向往。通過對風箏圖像造型的闡釋，建構(gòu)起一套關(guān)于濰坊的信仰、民俗等組成的地方性知識。其中，神話傳說和民間故事類風箏承載起人與自然、神靈的交流。劉海戲金蟾寓意著財富、子嗣興旺。老鼠娶親尤其具有濰坊特色，人們通過幫助老鼠娶親而祈求來年的豐收，來表達一種萬物和諧的樂觀心理。而動植物風箏往往有一種驅(qū)邪納吉的功能或傳達一種吉祥寓意。動植物風箏往往與民間故事相關(guān)，如蝴蝶表達了濰坊地區(qū)民眾對忠貞愛情的美好想象，作者對人們?yōu)楹蝿?chuàng)作蝴蝶樣式的風箏做了溯源，為讀者講述了一段可歌可泣的愛情故事，正是這樣可以引起人們共鳴的故事，拓展了該類風箏的傳播和銷售渠道。（摘編自褚玥《風箏的文化書寫》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.《考工志》與《宣和風箏譜》同為古代風箏圖譜，前者側(cè)重記錄技法，后者側(cè)重介紹風箏畫面內(nèi)容分類。B.不同于宮廷風箏的“華麗繁復”和民間風箏的“質(zhì)樸鮮活”，曹雪芹的風箏以鮮明的文人畫風格獨樹一幟。C.在歷史發(fā)展過程中，濰坊風箏因農(nóng)民收入的單一、消費市場的變化以及技藝保護和傳承的需要，走向雅俗融合。D.蝴蝶風箏承載了濰坊民眾對忠貞愛情的美好想象，其背后的故事能引發(fā)人們共鳴，此類風箏的銷售渠道得以拓展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.《考工志》是曹雪芹為幫助好友于叔度謀生而作，這一寫作初衷決定了該書的內(nèi)容和體例安排。B.《紅樓夢》中黛玉說人們放大雁風箏是去晦氣的情節(jié)，可以與材料二中動植物風箏有驅(qū)邪納吉功能的觀點相呼應(yīng)。C.城派風箏有專業(yè)畫師參與制作，其藝術(shù)價值顯然高于鄉(xiāng)派風箏；而鄉(xiāng)派風箏因適應(yīng)民眾需求，實用性反而更強。D.《考工志》與《濰坊風箏》雖時代與側(cè)重不同，但都介紹了風箏的不同分類，并系統(tǒng)闡釋了其背后的文化觀念。3.請根據(jù)材料一內(nèi)容和對《紅樓夢》的整本書閱讀，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過20個字。（3分）風箏在古代被稱為“紙鳶”“紙鷂”等，最初用于軍事偵察和信息傳遞，逐漸演變?yōu)樾蓍e娛樂活動。到了清代，當曹雪芹的風箏將技藝與文學結(jié)合，承載起清代文人的精神世界，放風箏從娛樂消遣的游戲①，風箏成為雅俗共賞的文化傳承。在曹雪芹眼中，放風箏是“寄情”的方式?！都t樓夢》中，黛玉放風箏時剪斷風箏線，說把“病根都放了去”，正是這種“以鳶寄情”的延伸：風箏線的“斷”，②。曹雪芹不僅在《紅樓夢》中運用風箏意象表達情感，③，讓險些失傳的風箏技藝得以流傳下來。4.兩則材料均提及《宣和風箏譜》和風箏造型，但作用不同。請結(jié)合材料，將下面的表格補充完整。（4分）內(nèi)容材料一中的作用材料二中的作用《宣和風箏譜》①提及其失傳現(xiàn)狀，襯托《考工志》抄本流傳的珍貴性，也為后文闡述《濰坊風箏》的文化意義作鋪墊。風箏造型以燕子、蝴蝶、蝙蝠、孔雀等不同造型的風箏為例，體現(xiàn)曹雪芹風箏制作的藝術(shù)性，他能融合文人畫技法與審美，借動物造型表達吉祥寓意，關(guān)聯(lián)歷史典故，實現(xiàn)技藝與文學融合。②5.兩則材料分別評介了《考工志》和《濰坊風箏》，給我們閱讀此類民俗知識的專業(yè)著作提供了評介思路，請梳理思路要點。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。向我開炮石鐘山六十七號高地已經(jīng)沉寂，一百六十多人的全連編制，經(jīng)過兩天一夜的鏖戰(zhàn)，剩下不足二十人。剩下的士兵無一完好，只有通訊兵馬德全，傷勢算最輕的。他背上的步話機還完好，依然能和營里的通訊員何大保持聯(lián)系。何大傳達了營長的命令，三連陣地由他負責指揮。潮水般的敵人又開始進攻，馬德全使出渾身解數(shù)，奔跑著，投彈，射擊，抵擋著。突然，一顆炸彈在他身邊不遠處炸開，一塊飛來的彈片擊中了他的后腰。他把最后一顆手榴彈扔出去，掙扎著想站起來，卻因腰傷而不能。敵人越來越近，他先是聽到了腳步聲，然后是喘息聲。他摁下了步話機的按鍵，他聽到何大的聲音：三連，三連，我是營部，有話請講！他虛弱的聲音沖步話機里說：營部，營部，我是三連，陣地即將失守，請求炮兵向我開炮！何大那里卻突然間沒了動靜，他又嘶吼著重復：請求炮兵向我開炮！一雙軍靴出現(xiàn)在他面前。馬德全閉上了眼睛，他期待著——幾秒鐘之后，我軍的炮彈雨點般地落在陣地上，自己與沖上陣地的敵人同歸于盡。他沒有等來我方的炮火，一把明晃晃的刺刀抵在了他的面前，一只皮靴猛地踢在他頭上，他暈了過去。①殘存的意識里，他看到了西方天邊通紅的晚霞，就像陣地上綻開的炮彈的火光……再次醒來時，馬德全發(fā)現(xiàn)自己躺在戰(zhàn)俘營里了。戰(zhàn)俘們被集合在一起，每天經(jīng)受拷問，他們不停地被鞭打、餓飯，遭受輪番的折磨，但沒有一個人屈服。終于有一天，他們被卡車拉回到三八線附近，作為戰(zhàn)俘交換了回來。那一刻，他們涕淚橫流，相互擁抱著，呼喊著：回來啦，我們可以回國啦！在丹東的一個臨時兵營里，領(lǐng)導約談了馬德全。他復述了自己被俘前后的全部過程。他又一次說起陣地上的最后一刻，以及他向何大喊出的最后一句話：向我開炮！等待的時間很漫長，期間許多被俘的戰(zhàn)友身份得到證明，歡天喜地離開了。他不由也想象著自己回到老部隊時的情景，戰(zhàn)友們會列隊歡迎他，他像一個凱旋的英雄，向大家講述六十七號高地的戰(zhàn)斗過程，以及在戰(zhàn)俘營里不屈不撓的斗爭。可在六十七號高地的全連人幾乎都陣亡了。他提供的能夠證明他身份的戰(zhàn)友名單，一個人都沒有找到。他悲哀又茫然。領(lǐng)導嘆著氣對他說：部隊你是回不去了，你只能回原籍老家了。他一下子如墜深淵，像個走丟的孩子一樣，他心里無依無靠，空空落落。但他只能服從。他收拾好行囊，走到臨時兵營的門口時，竟然一時不知身在何處。離家時，他還不滿十六歲。一晃已經(jīng)十幾年過去了。走進家門前的那一刻，他想好了，過去的一切，就埋在肚子里。他結(jié)了婚，過起了普通農(nóng)人的生活。有好奇的人打聽他這些年來在外面做什么，他從不正面回答，只是含糊支應(yīng)過去。二十幾年之后的一天，村里放《英雄兒女》電影。熟悉的故事，熟悉的人物和場景，又讓他想起了朝鮮戰(zhàn)場上的六十七號高地?？吹诫娪爸兄魅斯醭稍陉嚨厣蠌棻M糧絕只剩下孤身一人，沖步話機里向上級喊道：為了勝利，向我開炮！他把頭埋在孫子懷里，壓抑著聲音哭了起來。從那天起，他開始給上級寫信，開始了新的等待。他經(jīng)常來到村口，向遠處眺望。見到鄉(xiāng)郵遞員就追著問：有我的信嗎？郵遞員總是搖搖頭：今天還是沒有你的信。他并不氣餒，仍然站在村口向遠方眺望。時間久了，他成了村口的一道風景。偶爾也會有人陪著他站在村口向遠處望一望，和他聊幾句家常，別人走了，他仍留在村口，向遠處望著。一晃就到了晚年。他沒有等來音訊，可他每天仍會站在村口向遠處望。②幾十年過去了，村子里發(fā)生了翻天覆地的變化，有人家起了二層小樓，家家戶戶都有了電視機，還有人買了汽車。唯一沒有變化的就是他仍會在每天的某一時刻，出現(xiàn)在村口，向遠處眺望。一天他在電視里看到了一檔節(jié)目，講的是節(jié)目組幫助尋人的故事，有的在尋找失散多年的親人，有的在尋找自己的戰(zhàn)友。一天晚上他做了一個夢，自己又回到了六十七號高地上，戰(zhàn)友們都犧牲了，只有他一個人背著步話機，一邊整理著陣地上的彈藥，一邊通過步話機向營部的何大呼叫：向我開炮！他從夢里醒來，尋找何大的想法，就是在那一刻冒了出來。第二天，他把全家人都叫到了一起，說出了尋找何大的想法。直到這時，一家人才知道他曾經(jīng)參加過抗美援朝。在這之前，他對自己以往的經(jīng)歷只字不提。沒過多久，從北京來的電視臺團隊對他進行了采訪。坐在攝像機鏡頭前時，③他的眼前又清晰地出現(xiàn)了朝鮮戰(zhàn)場上的六十七號高地，全連一百六十多號人，他們的任務(wù)是阻擊敵人四天三夜，可戰(zhàn)斗進行到兩天一夜的時候，連同他在內(nèi)，剩下已不足二十人，陣地上能動的，只剩他一個。他把所有槍支彈藥集中在陣地上，射光了最后一顆子彈，然后向營指揮部呼叫：向我開炮……他再次說起那句話：向我開炮！他像個孩子一樣捂著臉泣不成聲。鄉(xiāng)鄰們都沒有想到，原來他像電影里的英雄王成一樣，喊出過振聾發(fā)聵的“向我開炮”，原來生活在他們身邊的馬德全老人，竟然是一位英雄?？稍谶@之前他們從來沒有聽馬德全老人說過這一切。他們不解，為什么他把這個秘密保守了一輩子？又過了一段時間，他終于接到了去北京錄制節(jié)目的通知。坐在演播室，他仍然吃不準，節(jié)目最后往往會帶著希望打開的那扇門，會不會把何大送到他面前。那扇門終于緩緩打開了，隱約間他看到對面走過來一位老人，他睜大眼睛仔細辨認著。兩人終于走近了，面對面站在了一起。他突然想起了什么，立正站好，用當年步話員標準的聲音喊道：營部營部，我是三連，陣地即將失守，請求炮兵向我開炮！對面的老人渾身一顫，用洪亮的聲音回答道：三連三連，營部收到。他們突然各向前一步，緊緊地摟抱在一起。④他嚎哭著說：何大，當年我請求炮兵覆蓋六十七號陣地，炮兵為什么沒有開炮？何大顫抖著嘴唇，臉上肌肉抽搐著，半晌才說：我們的炮兵沒有炮彈了……從北京回來后，他把節(jié)目組送他的那身當年志愿軍的老軍服穿上，身體挺得筆直，有事沒事就在村街走上一遍。鄉(xiāng)鄰告訴孩子們：瞧，馬德全大爺，就是電影《英雄兒女》中喊“向我開炮”的英雄王成的原型。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A.首段開始部分多次使用數(shù)字，交代了敵我雙方軍力對比懸殊的戰(zhàn)爭背景，展現(xiàn)了戰(zhàn)況的慘烈和戰(zhàn)士們的頑強與犧牲精神。B.《英雄兒女》中“向我開炮”的情節(jié)與馬德全的經(jīng)歷相似，這成為喚醒馬德全記憶的鑰匙，也證實了馬德全就是王成的原型。C.文中使用“終于有一天”“二十幾年之后”“一晃就到了晚年”這些標示時間的語句，凸顯時間跨度，營造了滄桑感和悲劇氛圍。D.馬德全和何大對當年場景的復現(xiàn)，是跨越歲月的見證，讓人物初心得到了呼應(yīng)，讓大物的忠勇得以顯現(xiàn)，讓英雄不再留有遺憾。7.對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A.句子①中的畫面極具視覺沖擊力，晚霞與炮彈的火光虛實相映，場景越是壯烈，后文高地失守與被俘的現(xiàn)實越是反差強烈。B.句子②寫農(nóng)村生活翻天覆地的變化，襯托馬德全執(zhí)著堅守的人物形象，細節(jié)中見精神，平淡中蘊深情。C.句子③是馬德全的第三次回憶，寫得最詳細，可見刻骨銘心的忠勇不會隨時間褪色，反而會在歲月沉淀中愈發(fā)清晰。D.句子④中的“嚎哭”照應(yīng)前文的“壓抑著聲音哭”“捂著臉泣不成聲”，三次細節(jié)描寫組成文章暗線，展現(xiàn)了故事的情感脈絡(luò)。8.畫波浪線的句子中，鄉(xiāng)鄰們不解馬德全為何“把這個秘密保守了一輩子”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓︸R德全這一行為的理解。（4分）9.文學作品中的重復是一種常見的敘事手法，有很強的表現(xiàn)力。文中重復出現(xiàn)的“向我開炮”有怎樣的表達效果？請結(jié)合文本加以分析。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：哀公問于仲尼曰：“吾欲小則守，大則攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有禮，上下有親，民之眾皆君之畜也，君將誰攻？若朝廷無禮，上下無親，民之眾皆君之讎也，君將誰與守？”于是廢澤梁之禁，弛關(guān)市之征，以為民惠也。（節(jié)選自《春秋別典卷十四·魯哀公》）材料二：齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》）材料三：夫不忍之心，誰其無之？能見之者，千萬人中一人而已。就使見之，以其所見施于有用，則又千百世中一人而已。方商鞅、孫臏、蘇秦、張儀、稷下之學得志于世也，此輩皆以進取為功業(yè)，殺人為英雄，時君世主皆波從之，豈復有不忍人之心哉？于千百人中有齊宣王者，獨有不忍釁牛之心，此孟子所以眷眷于齊，開陳反復，剖析淵微，蓋當世絕學也。孟子將移齊王不忍一牛之心于百姓，又將移齊王不忍百姓之心施之于有用之實效，此以先王望齊宣也。遵先王之法而過者，未之有也。人有此心，而犬馬禽獸乃獨無之。今商鞅、孫臏、蘇秦、張儀諸人，乃獨無惻隱之心，而以進取為功業(yè)，以殺人為英雄，是豈人類也哉？既無惻隱，殘民害物，偷合茍容，而獨無羞惡之心焉，非人也。既無羞惡，互相侵奪，而獨無辭讓之心焉，非人也。既無辭讓，是不知義理，毀壞名教，而獨無是非之心焉，非人也。為高必因丘陵，為下必因川澤，為政必因先王之道，為行不忍人之政之說使行不忍人之心者必為規(guī)矩律呂以合先王之法度。其論至矣，極矣！（節(jié)選自張九成《孟子傳》）材料四：伊川【注】曰：孔子之時，諸侯甚強大，然皆周所封建也。周之典禮，雖甚廢壞，然未泯絕也。故齊、晉之霸，非挾尊王之義，則不能自立。至孟子時則異矣。天下之大國七，非周所命者四，先王之政絕而澤竭矣。夫王者，天下之義主也。民以為王，則謂之天王、天子；民不以為王，則獨夫也。故孟子勉齊、梁以王者，與孔子之所以告諸侯不同。君子之救世，時行而已矣。（節(jié)選自陳龍正《程子詳本》）【注】伊川：指程頤，世稱伊川先生。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）為行不忍人之政之說使行不忍人之心者必為規(guī)矩律呂以合先王之法度。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.莫之能御也，為賓語前置的特殊句式，與材料三中加點的“未之有也”句式相同。B.波，像波浪一樣，名詞作狀語，與《過秦論》“贏糧而景從”的“景”用法相同。C.惡，音è，意為“兇暴，兇險”，與成語“窮兇極惡”中的“惡”意義和用法相同。D.封建，分封建立，指古代分封制度，與今日所說“封建思想”的“封建”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.雖然都想守國安邦，但魯哀公和孔子的施政思路有很大不同，前者更關(guān)注國家實力的結(jié)果，后者更關(guān)注民心向背的前提。B.張九成認為不忍之心是孟子寄望于齊宣王的關(guān)鍵，這種難能可貴的仁愛之心與孔子仁者愛人的思想一脈相承。C.材料三將孟子與商鞅、孫臏、蘇秦等人對比，將齊宣王和當世諸多君主對比，贊美了二人對先王之道的繼承發(fā)揚。D.材料四中“天下之義主”“民以為王”“民不以為王”等語句對“王”做了精準定義，和孟子的“保民而王”相契合。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）若朝廷無禮，上下無親，民之眾皆君之讎也，君將誰與守？（2）故齊、晉之霸，非挾尊王之義，則不能自立。14.自古孔孟相隨，孔子為大成至圣，孟子為亞圣，孟子既是孔子思想的繼承者，又是發(fā)展者。請結(jié)合材料簡要分析孔子和孟子救世主張的差異，并說明差異產(chǎn)生的原因。（5分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。次韻①劉南伯二首（其一）王之望曉來庭竹碎秋聲，冷我思君重愴情。三畫當年曾擅價，五言今去合知名。賦歸已荷②因風寄，釃酒終期對月傾。但愿官軍破驕敵，不妨淮海寄余生?！咀ⅰ竣俅雾崳褐冈娙烁鶕?jù)別人的詩篇，按照原詩的韻腳和格律創(chuàng)作的和詩。②荷：承受，蒙受。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.秋風吹竹的細碎聲響，更顯清晨庭院的凄清安靜，以聲襯靜，為“思君”渲染氛圍。B.“三畫”“五言”指友人的書畫和詩歌，以“擅價”“知名”的事實評價突出其才華。C.頸聯(lián)寫承蒙友人向自己傳遞歸隱之意，期盼有朝一日能與友人對月暢飲、共敘情誼。D.本詩以“思君”構(gòu)思全篇，由秋聲起興、憶友寄懷、抒懷明志，結(jié)構(gòu)嚴謹，脈絡(luò)清晰。16.本詩尾聯(lián)與陶淵明《歸園田居》（其一）中的“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”都有“賦歸”之志，但情感有所不同，請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在實驗課上，個別學生不動手操作，僅憑感覺填寫實驗數(shù)據(jù)，老師引用蘇軾《石鐘山記》中的“__________，__________”兩句，對這種行為進行了批評，指出不經(jīng)過實際調(diào)研是不可能獲得真實情況的。（2）小李暑假在南京旅游，行至瓜步山時，不由得想到辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“__________，__________”這一令人悲嘆的祭祀場景。（3）小華正在梳理與古代女子妝飾相關(guān)的古詩文句，比如“__________，__________”兩句。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。如果不從崖壁上走，而是直接沿河床走溝谷，就會看到水的另一種面貌，看到水在這偏地僻壤的一些隱秘行動。__________。我覺得水一旦誕生在山中，它差不多全部的心思就都在這些石頭上了。首先石頭是阻礙，是對手，而且（A），要想從它身上通過，水在無數(shù)的日夜里琢磨出了一種辦法，那就是智取。表面上不與它對抗，每天像玩耍一樣輕輕拍打和撫摸它的身體，在時間深處用這種難以察覺的力量來把它融化和消磨。面對一塊從山體上凸出來的巨石，水必須要通過時就采取了這種辦法，水不僅削平它凸起的部分，而且興趣大發(fā)，樂此不疲，竟然乘勢在它身上挖出了一方寬大而溫柔的水床，又在水床的邊上分別修了兩條溝槽，水在此處就十分地從容起來，兩邊水流如練，搖頭擺尾，叮咚歌唱，中間水平如鏡，紋絲不動，日月云影、飛鳥流花映入其中。而在有些它認為必要的時候，也采取隱蔽的工作方法。在一個蘋果園旁邊的河床上就發(fā)生了這樣的事，水不與石頭正面交鋒，一開始就從它的下邊插手工作，把這塊石頭底部全部掏空了，掏透了，使其像（B），直到現(xiàn)在還在上部的表面給石頭保留了足夠的尊嚴，水從下邊流走了，石頭樂呵呵地假裝不知其事。水還有一種普通的工作方法，光明磊落，不搞陰謀算計。遇到石頭等障礙時，不迂回，正面沖擊，靠實力解決問題。這種大規(guī)模作戰(zhàn)，水會審時度勢，一般把時機選在水量較大的夏季，山洪初發(fā)，翻云覆雨，所有石頭都要經(jīng)過它們的洗禮。河床上拳頭般的鵝卵石，碗口大小、暖瓶大小的石頭伏在水底，或者早已被沖向岸邊在太陽下發(fā)光。18.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?分）A.與石頭處理關(guān)系是水的日常生活，因為水直接面對的主要是石頭。B.溝谷中少有人跡，水沒有了外界的紛擾，反倒更能專注于與身邊的事物相處。C.水直接面對的主要是石頭，與石頭處理關(guān)系是水的日常生活。D.水沒有了外界的紛擾，在少有人跡的溝谷中，反倒更能專注于與身邊的事物相處。19.請選擇合適的喻體分別補寫在文中A、B兩處的括號里（填序號），并說明選擇的理由。（4分）A.①堅硬如鐵②堅如磐石B.①一道凹陷的弧線②一個倒扣著的馬鞍20.文中加點的成語，使用不恰當?shù)囊豁検牵?分）A.樂此不疲 B.光明磊落 C.審時度勢 D.翻云覆雨21.請從修辭和句式角度賞析文中畫波浪線的句子。（4分）22.小明讀完文段后對古訓“智者樂水”有了更深的理解，請從上面文段中選取幾個句子并進行加工整合，對小明的觀點進行續(xù)寫，80字左右，論證要合理。（4分）古人常言“智者樂水”，這是因為水的靈動特質(zhì)與“智”的內(nèi)涵高度契合：三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）植物學家亞瑟·蓋爾斯敦旨在提高大豆產(chǎn)量的研究成果，最終被用于制造化學武器；萬維網(wǎng)發(fā)明者蒂姆·伯納斯·李構(gòu)建開放知識網(wǎng)絡(luò)的理想愿景，卻在現(xiàn)實中衍生出信息污染與隱私危機。他們的經(jīng)歷揭示了科技創(chuàng)新常伴生的非意圖后果與倫理困境。面對科技可能帶來的風險，人類始終在尋求引導與約束的力量。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“守正”，即堅守人文價值、倫理道德和社會責任的底線，這為駕馭科技提供了重要思路。這也提醒我們，科技的航船需要人文的羅盤與倫理的錨點。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結(jié)合對現(xiàn)實生活的觀察談?wù)勀愕恼J識，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文參考答案及評分標準1.(3分)C【解析】“農(nóng)民收入的單一”理解錯誤，材料二原文是“鄉(xiāng)村土地的流轉(zhuǎn)使得一部分原本以制作風箏為副業(yè)的農(nóng)民開始轉(zhuǎn)化為職業(yè)風箏制作的城市居民，單一收入讓他們不斷借鑒雅文化而進行改良和創(chuàng)新”，“收入單一”的是從農(nóng)民轉(zhuǎn)化為城市居民的這一類人，并非選項所說的農(nóng)民。2.(3分)B【解析】A項，由材料一第二段可知，這一寫作初衷能決定該書的內(nèi)容，決定該書的“體例安排”于文無據(jù)。C項，材料二原文只明確城派風箏的“觀賞價值大大高于實用價值”，并未與鄉(xiāng)派風箏進行比較，且材料二并未提到鄉(xiāng)派風箏的實用性，原文只是說“其視覺形象充滿了人民對生活的美好向往，適應(yīng)民眾精神需求”。D項，《考工志》主要記錄風箏的制作技藝，并未“系統(tǒng)闡釋了其背后的文化觀念”，選項無中生有。3.①升格為一項文人雅事②寄托著摒除疾病的情感③更在《考工志》中記錄技法(每空1分，共3分。意思對即可。超過字數(shù)酌情扣分。)4.①通過對比突出了《考工志》在風箏制作技法上的詳細，強調(diào)其填補清代風箏技藝文獻空白的價值。②以蝴蝶、金蟾、老鼠等風箏為例，指出風箏承載了民眾對美好生活的向往，借以建構(gòu)起一套關(guān)于濰坊的信仰、民俗等組成的地方性知識。(每處2分，共4分。意思對即可。)5.①介紹著作的創(chuàng)作背景、目的；②介紹著作的內(nèi)容(詳略程度和實用性)、編排方式；③介紹著作的文獻及學術(shù)價值；④分析著作所涉及民俗的藝術(shù)特色與風格，梳理其發(fā)展演變與融合；⑤挖掘著作所蘊含的深層文化內(nèi)涵及承載的精神寄托和情感表達。(每點2分，共6分。答出其中三點且意思對即可。如有其他答案，只要言之有理亦可酌情給分。)6.(3分)D【解析】A項，“交代了敵我雙方軍力對比懸殊的戰(zhàn)爭背景”賞析有誤，從首段數(shù)字中并不能得出這種對比。B項，“也證實了馬德全就是王成的原型”解讀有誤，電影并不具備證實馬德全是王成原型的效力。C項，“營造了滄桑感和悲劇氛圍”賞析有誤，本文整體氛圍并非悲劇。7.(3分)D【解析】“三次細節(jié)描寫組成文章暗線，展現(xiàn)了故事的情感脈絡(luò)”分析有誤，這三次細節(jié)描寫不足以組成文章暗線，更不能展現(xiàn)整個故事的情感脈絡(luò)，選項夸大作用。8.①未能實現(xiàn)與陣地共存亡的結(jié)局，軍人的職責與信念讓他深感遺憾和痛苦。②沒有能夠證明自己身份的人，軍人的忠誠和服從讓他選擇了隱忍不說。③他難以放下被俘的屈辱，軍人的榮譽感讓他覺得自己不夠英雄。(每點2分，共4分。答出其中兩點且意思對即可。)9.①以此為線索串聯(lián)了全文，讓敘事更集中緊湊。從戰(zhàn)場呼救、戰(zhàn)俘營堅守，到晚年尋友、重逢解謎，使這一事件成為串聯(lián)主人公一生的核心。②以此凸顯人物形象，讓馬德全的形象更立體鮮明。層層展現(xiàn)了馬德全的精神品格———戰(zhàn)場上的決絕與英勇，被俘后的堅貞不屈，日常生活中的執(zhí)著堅守，重逢時的真情回歸。③讓情感不斷得到強化，引發(fā)共鳴?！跋蛭议_炮”承載著馬德全的多重情感，既強化了主人公的情感濃度，也讓讀者更易共情其一生的坎坷與堅守，喚起對志語文參考答案及評分標準第1頁(共4頁)愿軍英雄群體的崇敬之情。④讓主題得到升華與凸顯。這是抗美援朝精神的具象化表達，凸顯了本文的核心主題，既歌頌了志愿軍戰(zhàn)士為國家、為民族舍生忘死的英雄氣概，也延伸到戰(zhàn)爭對個體命運的深刻影響，使主題更為厚重。(每點2分，共6分。答出其中三點且意思對即可。)10.CEG(每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。)【解析】結(jié)合前文“為政必因先王之道”的句式，可以類推出“為行不忍人之政之說”，故可斷在C處?！靶胁蝗倘酥恼摺笔且粋€名詞性短語，“者”意為“……的人”，可作為句尾詞標志，故可斷在E處?！耙浴笨勺鳛榉志渚涫讟酥?，表目的；“合先王之法度”是完整的動賓結(jié)構(gòu)，故可斷在G處。11.(3分)C【解析】材料中“惡”的讀音應(yīng)為wù，意思是“厭惡”，為動詞；成語“窮兇極惡”中“惡”的意思是“兇惡，兇殘”，為形容詞，二者意義和用法都不相同。12.(3分)C【解析】“贊美了二人對先王之道的繼承發(fā)揚”理解錯誤，材料三并未有贊美齊宣王對先王之道繼承發(fā)揚的內(nèi)容。13.(1)如果朝廷不遵循禮制，君臣之間沒有親近之感，民眾都是君主的仇敵，君主將和誰一起守衛(wèi)國家呢?(得分點：無禮、上下、讎、“誰與守”賓語前置句，每點1分，共4分。意思對即可。)(2)因此齊國、晉國能夠稱霸，不借助尊崇周天子的名義，就無法立足。(得分點：霸、挾、自立，每點1分，句意1分，共4分。意思對即可。)14.差異：孔子以“禮”為核心實行惠民安邦的救世主張(1分)；孟子以“仁”為核心實行養(yǎng)民行王道的救世主張(1分)。原因：君子拯救世道，要順應(yīng)時勢行事(1分)?？鬃又畷r，諸侯勢力雖然十分強大，但都是周朝分封建立的，周朝的典章制度雖遭到破壞，但還沒有完全消亡，所以孔子以“禮”救世的主張還能施行(1分)。孟子之時，大部分諸侯國都不是周分封建立的，先王的政令已經(jīng)斷絕，影響力也已經(jīng)弱化，所以孟子要倡導先王以“仁”救世的主張(1分)。(共5分，意思對即可。)【參考譯文】材料一：魯哀公向孔子問道：“我想要國家弱小時就防守，國家強大時就進攻，那辦法是什么呢?”孔子說：“如果朝廷遵循禮制，君臣上下相親，民眾都是君主所養(yǎng)護的了，君主要攻打誰呢?如果朝廷不遵循禮制，君臣之間沒有親近之感，民眾都是君主的仇敵，君主將和誰一起守衛(wèi)國家呢?”于是廢除了不準在湖泊里捕魚的禁令，降低了關(guān)卡和市場的稅收，讓它們成為百姓的恩惠。材料二：齊宣王問(孟子)說：“齊桓公、晉文公稱霸的事，您可以講給我聽嗎?”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事的人，因此后世沒有流傳，我沒有聽說過這些事。如果一定要說，那么還是說說行王道的事吧！”(齊宣王)說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢?”(孟子)說：“安養(yǎng)民眾才能稱王于天下，沒有人可以抵御他?！?齊宣王)說：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)百姓嗎?”(孟子)說:“可以。”材料三：憐愛他人的心，誰沒有它呢?但能真正洞察這一心性本質(zhì)的人，千萬人之中恐怕只有一人啊。即便洞察到了它，還能將自己的所見付諸實用，那更是千百世之中才出一人啊。當商鞅、孫臏、蘇秦、張儀、稷下學派的學說在世上盛行時，這些人都把謀求功名富貴當作功業(yè)，把殺人當作英雄，當時的君主們都像波浪一樣追隨這種風氣，哪里還存有憐愛別人的心呢?在千百人之中有一個齊宣王，唯獨有不忍看到牛被宰殺的善心，這正是孟子對齊國念念不忘，反復陳說開導，深入剖析其中深奧道理的原因，在當時堪稱獨一無二的學問。孟子想要把齊宣王不忍傷害一頭牛的心推及到百姓身上，又想讓齊宣王把對百姓的憐愛之心轉(zhuǎn)化為實實在在的惠民成效，這是孟子用古代圣王的標準來期望齊宣王啊。遵循古代圣王的法度而犯錯的情況，是從未有過的。人擁有這四種心(惻隱、羞惡、辭讓、是非之心)，而狗、馬等禽獸卻沒有。如今商鞅、孫臏、蘇秦、張儀這些人，偏偏沒有憐憫之心，反而把謀求功名當作功業(yè)，把殺人當作英雄，這難道還算是人嗎?沒有憐憫之心，就會殘害百姓、損害萬物，茍且迎合他人以求容身，唯獨沒有羞恥之心，這不是人。沒有羞恥之心，就會互相爭奪侵占，唯獨沒有謙讓之心，這不是人。沒有謙讓之心，就會不懂道義事理，破壞名教綱常，唯獨沒有是非之心，這不是人。筑高臺必須憑借丘陵地勢，挖深池必須憑借江河湖澤，治理國家必須遵循古代圣王的治國之道，宣傳推行憐憫百姓的仁政的學說，讓君主推廣憐憫之心的人，一定會制定出如同規(guī)矩、音律一般明確的準則，以契合古代圣王的法度。孟子的論述真是達到了極致、無可復加?。〔牧纤模撼填U(伊川先生)說：孔子生活的時代，諸侯勢力十分強大，但都是周朝分封建立的。周朝的典章制度，雖然已經(jīng)遭到嚴重破壞，但還沒有完全消亡。因此齊國、晉國能夠稱霸，不借助尊崇周天子的名義，就無法立足。到了孟子的時代，情況就不同了。天下的大國共有七個，其中四個不是周天子所冊命分封的，古代圣王的政令已經(jīng)斷絕，他們的恩澤也已枯竭。所謂王，是天下道義的宗主。如果百姓認可他為君主，就稱他為天王、天子；如果百姓不認可他為君主，那他就是獨夫民賊。所以孟子勉勵齊國、梁國君主實行王道，這和孔子告誡諸侯的方式是不同的。君子拯救世道，不過是順應(yīng)時勢行事罷了。15.(3分)B【解析】“以‘擅價’‘知名’的事實評價”理解有誤，從頷聯(lián)“五言今去合知名”的“合”字為“應(yīng)該、應(yīng)當”之意可知，“知名”是詩人的推測。16.①本詩“賦歸”之志的實現(xiàn)需要建立在“官軍破驕敵”的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)了詩人雖渴望歸隱，但仍心系國事，體現(xiàn)了其憂國憂民、先國后家的高尚情懷。②陶淵明詩中的“賦歸”之志，以“羈鳥”“池魚”自喻，抒發(fā)了對官場的厭倦和對自然田園的向往，表達了他追求自由、返璞歸真的隱逸志趣。(每點3分，共6分。意思對即可。)17.(1)事不目見耳聞而臆斷其有無(2)佛貍祠下一片神鴉社鼓(3)示例一：小山重疊金明滅鬢云欲度香腮雪示例二：懶起畫蛾眉弄妝梳洗遲示例三：蛾兒雪柳黃金縷笑語盈盈暗香去示例四：當窗理云鬢對鏡帖花黃[每空1分，共6分。錯字、多字、少字則該空不得分。第(3)小題答案不唯一，符合要求即可。]18.