PAGEPAGE82026年高考信息類文本閱讀強化訓(xùn)練1（附答案解析）一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：考古學(xué)是一門通過實物遺存研究人類過去的學(xué)科，這一性質(zhì)決定了它的核心任務(wù)就是“透物見人”。考古學(xué)研究透物見人推理的基本途徑分有三條：歸納、演繹與類比。歸納就是要盡可能獲取更多的材料，獲取更多角度的信息，從中提煉出認識來。這是中國考古學(xué)研究所主要依賴的研究路徑，廣泛地發(fā)掘與占有材料，還有鼓勵多學(xué)科的合作，都是為了獲取盡可能豐富的信息。所謂演繹，就是從理論出發(fā)，從一般到特殊。對考古實踐而言，研究者如果沒有裝備理論，實際是無法認識遺存的。盡管物質(zhì)遺存一直都存在，但只是有了考古學(xué)之后，它才成為研究材料。研究并不僅僅是從材料出發(fā)的，理論是研究的一個出發(fā)點。以中華文明探源研究為例，研究文明起源的理論眾多，有水利說、階級斗爭說、戰(zhàn)爭說、人口說，如此等等，究竟哪一種理論符合中國的實際情況呢？從這些理論出發(fā)，可以進行推導(dǎo)，幫助我們關(guān)注考古遺存中的相關(guān)現(xiàn)象。但是，如果沒有充分的理論研究，那么研究者就不知道應(yīng)該重點關(guān)注哪些現(xiàn)象。忽視理論研究，不理解理論研究，理論來源不足，是中國考古學(xué)研究存在的主要問題之一?？脊艑W(xué)研究的困難之處在于從古代物質(zhì)遺存到古人的行為之間存在巨大的距離，這不是我們從今天的經(jīng)驗可以簡單推導(dǎo)的，因為古今并不一定一致。盡管存在著這樣的問題，但是今天的觀察仍然具有重要的參考價值，這就是類比，它是考古學(xué)“中程理論”建設(shè)的核心。中程理論是跨越物與人之間鴻溝的橋梁，是透物見人考古推理不可或缺的組成部分。不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索，否則考古學(xué)就是不能成立的。在既往中國考古學(xué)研究中，還沒有充分意識到中程理論的重要性，這導(dǎo)致我們的考古推理存在不少想當(dāng)然的現(xiàn)象。中國缺少民族志與民族考古資源，不過，這部分資源可以通過借鑒西方考古學(xué)獲取。完善考古推理，需要宏觀與微觀上的努力。宏觀上需要尊重科學(xué)精神，科學(xué)對于考古學(xué)來說，不僅僅指科技考古的方法，還指科學(xué)的一般原則：尊重真理、立足理性、合乎邏輯。盡管考古學(xué)研究有關(guān)古人的推理不可能回到過去進行檢驗，但是可以間接地通過實物材料進行驗證。微觀上是指考古推理需要綜合運用三條路徑的推理。考古學(xué)從物來研究人，它本質(zhì)上還是研究人的。不理解一般意義上的人，是不可能理解特殊意義上的人的，古人就是特殊意義上的人。因此，考古學(xué)研究僅僅從考古材料出發(fā)是不夠的，還需要從人的一般研究出發(fā)，這里包括所有與人相關(guān)的研究，尤其是歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科。理解人的狀況需要在關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中加以理解，這也就決定考古學(xué)不可能是孤軍奮戰(zhàn)的。要完善考古推理，需要把考古學(xué)放在有關(guān)人的研究的關(guān)聯(lián)中來考慮。(摘編自陳勝前《理論視角下百年中國考古學(xué)的回顧與展望》，有刪改)材料二：考古地層學(xué)和考古類型學(xué)的科學(xué)化和本土化，標(biāo)志著中國考古學(xué)在方法論的建設(shè)上取得了重大進步?？脊诺貙訉W(xué)和考古類型學(xué)之所以能成為中國考古學(xué)的兩個基本方法，從根本上講是由考古材料的埋藏性和有形性決定的。除此之外，100年來還有很多其他學(xué)科的方法和技術(shù)加入了考古學(xué)，其來源主要是兩大類，一類來自自然科學(xué)，一類來自人文社會科學(xué)。兩相比較，自然科學(xué)的方法和技術(shù)更多一些?！翱萍伎脊拧钡某霈F(xiàn)，不僅改變了考古學(xué)的面貌，也標(biāo)志著考古學(xué)的進步和水平。人文社會科學(xué)參與考古學(xué)的廣度和深度雖遠不如科技在考古學(xué)中的應(yīng)用，但從長遠看它們終究會成為考古學(xué)合作的主力軍，因為離開了與人文社會科學(xué)的合作與交叉，考古學(xué)自身無法全面釋讀和復(fù)原古代遺存所蘊含的全方位信息和復(fù)雜多樣的社會面貌。在中國考古學(xué)理論的問題上，以往有少數(shù)學(xué)者只強調(diào)西方的理論模式，而不認為中國考古學(xué)有自己的理論。這顯然是不切合實際的，因為中國考古學(xué)的百年探索和學(xué)科建設(shè)，無論如何不能說是沒有理論指導(dǎo)的盲目實踐。以夏鼐“考古學(xué)文化定名說”和蘇秉琦“文化譜系論”“文明道路論”為代表的“一說兩論”，構(gòu)成了中國特色考古學(xué)理論體系。用中國特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國特色的考古學(xué)實踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個具有中國特色的考古學(xué)派，而這個學(xué)派的特點正是一切從考古材料出發(fā)，一切從中國的史情、地情、民情、國情出發(fā)，以物論史，透物見人，把回答中華文化、中華民族、中華國家從哪里走來、怎樣走來的問題作為學(xué)科目標(biāo)和任務(wù)，并以此為特色屹立于世界考古之林。(摘編自趙賓?！稄臇|北出發(fā)：百年中國考古學(xué)的起步與進步》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(

)A．考古學(xué)通過實物遺存來了解人類過去，以“透物見人”為核心任務(wù)，采取歸納、演繹與類比三條基本途徑進行考古推理。B．中國考古研究者只從材料出發(fā)，而忽視了理論研究，缺乏對相關(guān)現(xiàn)象的關(guān)注，導(dǎo)致中國考古學(xué)研究出現(xiàn)問題。C．古今可能有差異，因此我們不能想當(dāng)然地對古代物質(zhì)遺存與古人行為作簡單推導(dǎo)，但是我們可以運用中程理論，借助觀察來進行類比研究。D．考古學(xué)雖然是從物來研究人，但其本質(zhì)還是對人的研究。在考古推理過程中，需要把考古學(xué)放在有關(guān)人的研究的關(guān)聯(lián)中來考慮，不可孤軍作戰(zhàn)。答案：B解析：“中國考古研究者只從材料出發(fā)”錯誤，無中生有，文中并沒有提到；“忽視了理論研究，缺乏對相關(guān)現(xiàn)象的關(guān)注”錯誤，以偏概全，“忽視了理論研究，缺乏對相關(guān)現(xiàn)象的關(guān)注”是中國考古學(xué)研究存在的主要問題之一，不是導(dǎo)致問題出現(xiàn)的原因。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(

)A．材料一介紹了考古學(xué)研究“透物見人”推理的三條基本途徑，其中“歸納”這一途徑最為重要。B．兩則材料都以中國考古學(xué)為論述對象，但材料一側(cè)重分析中國考古學(xué)的理論研究情況及存在問題，材料二重點關(guān)注百年中國考古學(xué)的起步。C．中國考古學(xué)經(jīng)過百年的發(fā)展取得重大進步，其中科技手段的應(yīng)用發(fā)揮了重要作用。D．中國考古學(xué)派形成了獨具中國特色的考古學(xué)理論體系，使中國考古學(xué)的影響面逐步由小眾走向大眾。答案：C解析：A項，“其中‘歸納’這一途徑最為重要”錯，武斷絕對，歸納是中國考古學(xué)研究所主要依賴的研究途徑，而非最為重要的途徑。B項，“百年中國考古學(xué)的起步”錯，偷換概念。材料二關(guān)注的是中國考古學(xué)百年中的進步。D項，“使中國考古學(xué)的影響面逐步由小眾走向大眾”于文無據(jù)。根據(jù)材料二第二段“用中國特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國特色的考古學(xué)實踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個具有中國特色的考古學(xué)派”不能得出中國考古學(xué)的影響面是由小眾逐步走向大眾的結(jié)論。3．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(3分)(

)A．《儼山集》：“吾兒不欲收買古董，甚正當(dāng)；吾所以為之者，欲為晚年消日之資，亦不可為訓(xùn)也。”B．《宋史·劉敞列傳》：“(劉敞)嘗得先秦彝鼎數(shù)十，銘識奇奧，皆案而讀之，因以考知三代制度，尤珍惜之。”C．《通志·金石略》：“觀晉人字畫，可見晉人之風(fēng)猷；觀唐人書蹤，可見唐人之典則。此道后學(xué)安得而舍諸？”D．《考古圖》序言中指出，金石學(xué)就是“觀其器，誦其言，形容仿佛，以追三代之遺風(fēng)，如見其人”。答案：A解析：材料一分析了中國考古學(xué)的理論研究情況及存在問題。A項談的是收藏目的，與考古學(xué)無關(guān)，無法支撐材料一觀點?！?．請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。(4分)解析：①文章第一段“考古學(xué)是一門通過實物遺存研究人類過去的學(xué)科”，首先提出考古學(xué)的內(nèi)涵；“考古學(xué)研究透物見人推理的基本途徑分有三條”，指出推理的三條基本途徑。②文章第三段，“所謂演繹，就是從理論出發(fā)，從一般到特殊”“忽視理論研究，不理解理論研究，理論來源不足，是中國考古學(xué)研究存在的主要問題之一”，強調(diào)用演繹這一途徑來解決中國考古學(xué)研究中忽視理論這一主要問題。③文章第四段，“考古學(xué)研究的困難之處在于從古代物質(zhì)遺存到古人的行為之間存在巨大的距離”，作者提出考古學(xué)研究存在古今差異這一困難之處；“在既往中國考古學(xué)研究中，還沒有充分意識到中程理論的重要性”“今天的觀察仍然具有重要的參考價值，這就是類比”，指出運用中程理論，采取類比這一途徑來化解該困難。④文章第五段，“完善考古推理，需要宏觀與微觀上的努力”，分析完善考古推理，需要宏觀與微觀上的努力。答案：①提出考古學(xué)的內(nèi)涵以及推理的三條基本途徑；②強調(diào)用演繹這一途徑來解決中國考古學(xué)研究中忽視理論這一主要問題；③提出考古學(xué)研究存在古今差異這一困難之處，并指出運用中程理論，采取類比這一途徑來化解該困難；④分析完善考古推理，需要宏觀與微觀上的努力。5．從三星堆遺址黃金面具的出土，再到學(xué)堂梁子遺址“鄖縣人”3號頭骨的面世，這些豐厚成績都離不開學(xué)者的辛勤付出。若你是一名考古學(xué)專業(yè)新生，將以《我來建設(shè)有中國特色、中國風(fēng)格的考古學(xué)》為題參加新生演講，請結(jié)合材料列出發(fā)言要點。(6分)解析：①根據(jù)材料一“完善考古推理，需要宏觀與微觀上的努力”可知，建設(shè)有中國特色、中國風(fēng)格的考古學(xué)需要宏觀與微觀相結(jié)合。“宏觀上需要尊重科學(xué)精神”，以物論史；“微觀上是指考古推理需要綜合運用三條路徑的推理”，加大人文社會科學(xué)參與的力度，透物見人。②根據(jù)材料一第四段“中程理論是跨越物與人之間鴻溝的橋梁，是……這部分資源可以通過借鑒西方考古學(xué)獲取”，材料二第二段“用中國特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國特色的考古學(xué)實踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個具有中國特色的考古學(xué)派”可知，要重視發(fā)展理論研究，尤其是“中程理論”建設(shè)，并借鑒西方考古學(xué)的資源和理論來獲取中國缺少的資源，強化推理模式的探索。③根據(jù)材料二第二段“一切從中國的史情、地情、民情、國情出發(fā)，以物論史，透物見人，把回答中華文化、中華民族、中華國家從哪里走來、怎樣走來的問題作為學(xué)科目標(biāo)和任務(wù)，并以此為特色屹立于世界考古之林”可知，從中國的實際情況出發(fā)，加強具有中國特色的考古學(xué)理論建設(shè)，把解決中華文化傳承與發(fā)展等問題作為本學(xué)科的目標(biāo)與任務(wù)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信。答案：①宏觀與微觀相結(jié)合。宏觀上尊重科學(xué)精神，以物論史；微觀上綜合運用三條推理路徑，加大人文社會科學(xué)參與的力度，透物見人。②要重視發(fā)展理論研究，尤其是“中程理論”建設(shè)，并借鑒西方考古學(xué)的資源和理論來獲取中國缺少的資源，強化推理模式的探索。③從中國的實際情況出發(fā)，加強具有中國特色的考古學(xué)理論建設(shè)，把解決中華文化傳承與發(fā)展等問題作為本學(xué)科的目標(biāo)與任務(wù)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：在漫長的歷史長河中，每一種文明都在傳承、演變、競爭與融合中形成關(guān)于自身文明和不同文明之間相互關(guān)系的文明觀。不同的文明觀不僅造就了不同的國家制度，而且影響著世界秩序的重塑。解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)，需要從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，需要有寬闊的胸懷和傳承文明的氣度，更需要有適應(yīng)時代發(fā)展的“新文明觀”。這一“新文明觀”就是“和”“美”“與”“共”的文明觀。文明之“和”在于平等。世界上的每一種文明都有自己生存的土壤，源于特定的經(jīng)濟、政治和社會條件，凝聚著一個國家和民族的智慧與精神追求，包含著特有的世界觀、人生觀和價值觀。人類文明百花園中的每一枝“花朵”，都有其獨特的魅力，對人類的文明發(fā)展作出過貢獻。文明沒有高低優(yōu)劣之分，只有姹紫嫣紅之別。人為地貶損、拒絕和排斥不屬于自身母體文明的另一種文明，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，只會導(dǎo)致災(zāi)難性后果。文明之“美”在于多樣。世界上沒有完全相同的文明，每一種文明都是一個國家和民族的集體記憶。在人類文明百花園里，既有一種文明內(nèi)部表現(xiàn)著不同時代的生產(chǎn)生活方式和民族傳統(tǒng)的文明形式，也有不同文明體之間體現(xiàn)著人類共同價值觀念和智慧的文明形式。理性處理本國文明與其他文明的差異，維護各國各民族文明多樣性，文明之樹將根深葉茂。文明之“與”在于創(chuàng)造。文明是一個民族的精神標(biāo)識，是一個民族貢獻給人類的精神瑰寶。無論是東方文明還是西方文明，無論是器物工具還是人文精神，無論是思想觀念還是制度規(guī)章，不同文明體創(chuàng)造的精神財富，為世界發(fā)展和人類進步提供了豐富的文明選擇。只有通過創(chuàng)新，才能為人類文明發(fā)展增添動力，激活文明進步的源頭活水，創(chuàng)造出跨越時空、富有永恒魅力的文明成果。文明之“共”在于包容。大海之所以“大”，因為有“海納百川”的容量；文明之所以延綿亙古、歷久彌新，因為有包容的智慧和精神。歷史上，中華文明既向西方傳播中國的哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等，也從西方吸納音樂、繪畫、文學(xué)等文明精華。在中西文明的交流中，既有中國的“四大發(fā)明”帶動世界變革、推動歐洲文藝復(fù)興的佳話，也有“西學(xué)東漸”、近代歐洲先進的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、地理學(xué)等科學(xué)知識傳入中國，開闊中國人視野的神奇。平等而多元多向的交流，超越時空跨越國界的文化交融，使文明保持旺盛的生命活力，使人類的精神生活精彩紛呈。文明交流互鑒有沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。不同文明在取長補短中共同進步，在包容交流互鑒中維護世界和平?！昂汀薄懊馈薄芭c”“共”的文明觀是多元平等、美美與共、包容互鑒、創(chuàng)新發(fā)展的整體文明觀，是不忘本來、吸收外來、面向未來的進步文明觀。(摘編自張乾元《以“新文明觀”引領(lǐng)人類發(fā)展進步》，有刪改)材料二：文明的通暢交流，依賴于一定的世界觀和價值觀。中華文明與亞洲其他文明的豐富交流，就中華文明方面來說，是依據(jù)于中華文明的價值觀和世界觀，尤其是“和而不同”的觀念?！秶Z·鄭語》記載：“夫和實生物，同則不繼?！蓖菃我恍缘闹貜?fù)，和是多樣性的協(xié)和。不同事物的調(diào)和配合是事物得以產(chǎn)生的根本，相同事物的單純重復(fù)卻不能生成。這種推崇“和”而反對“同”的主張，后來被孔子概括為“和而不同”的原理。這是一種真正的中國智慧，也是一種價值理想和態(tài)度，為中華文明對于文明交流和文明多樣性的態(tài)度提供了世界觀的基礎(chǔ)?！昂汀笔嵌鄻有缘膮f(xié)和，它所具有的一般和諧或普遍和諧的意義，更在中國文明早期便開始發(fā)展。《尚書·舜典》記載，帝舜命其樂官通過詩歌音樂，達到“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。這說明古人非常重視音樂的和諧作用，并期望歌樂的和諧能使人與神達到一種和諧的關(guān)系。中國古人將音樂的和諧作為處理人與人、人與社會、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型，對“和”的追求成為中國文化思想的普遍理想，塑造了中華文明的思維方式、價值取向、審美追求。把追求永久和諧作為對待外部族群的態(tài)度，在中國文明中也是源遠流長?！渡袝虻洹诽岢觯骸翱嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！币院蟆皡f(xié)和萬邦”便成為中國文明世界觀的典范。一個和平共處的世界，是中國文明幾千年來持久不斷的理想。漢魏以后，佛教從印度東傳進入中國，使得中國文化不僅吸收了佛教文化，而且在意識中明確了解到在中華文明之外存在著其他的高級文明。這使得中國人開辟了多元的文明視野，而且中國文明與印度文明的交流始終是和平的。這樣一個不同文明、多元宗教融合的傳統(tǒng)，是古代中國“和而不同”觀念的文化實踐，中華文明所追求的和諧是以多樣性共存互補為前提的和諧觀。中華文明對其他文明的包容態(tài)度，得到孔子的仁學(xué)的支持。表現(xiàn)在兩個方面：“和而不同”與“與人為善”。“和而不同”，指包容差異，尊重差異，注重多元。而“與人為善”，包含著跟與自己不同的他者和善相處、友好對待。這兩點也是處理文明關(guān)系的善好原則。遺憾的是，當(dāng)今世界上還是有一些人抱持一種“異者為敵”的狹隘觀念，堅持單一性的自我中心，把與自己不同的他者都看成是敵人，力圖用一切手段甚至是利用武力來改變甚至消滅對方。他們所說的“異者”不僅是指民族、國家，甚至是文明。這既不符合文明發(fā)展的世界潮流，也有悖于文明交流的普遍價值。我們相信，僅僅依靠西方現(xiàn)代性價值和西方文明的文明觀去解決，是不可能的。我們必須開放各種探求，包括重新發(fā)掘亞洲文明的價值觀和世界觀，發(fā)揮“和而不同”的文明觀與“與人為善”的文明態(tài)度，使當(dāng)今這個令人不滿意的世界得以改善。(摘編自陳來《中華文明的文明觀和文明態(tài)度》，有刪改)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(

)A．文明內(nèi)部既能表現(xiàn)出不同時代的生產(chǎn)生活方式和民族傳統(tǒng)，也能體現(xiàn)出人類共同的價值觀念和智慧。B．文明之“與”在于創(chuàng)造，因而不同文明體創(chuàng)造的精神財富能夠為世界發(fā)展和人類進步提供豐富的文明選擇。C．在對文明交流和文明多樣性的態(tài)度上，推崇“和”而反對“同”的這一主張為中華文明提供了世界觀的基礎(chǔ)。D．中華文明與亞洲其他文明的豐富交流主要得益于中華文明的價值觀和世界觀，尤其是儒家“和而不同”的觀念。答案：C解析：A項，“既能……也能……”錯誤。根據(jù)材料一第三段可知，有兩種不同的文明形式，它們各自有不同的特點，不能說一個“文明內(nèi)部”兼有以上兩種文明形式。B項，“因而”錯誤。根據(jù)材料一第四段可知，本選項前后句子之間是進一步的解釋關(guān)系，不是因果關(guān)系。D項，“主要得益于中華文明的價值觀和世界觀”錯誤。根據(jù)材料二第一段可知，在交流過程中，中華文明方面是依據(jù)于中華文明的價值觀和世界觀。擴大范圍。7．根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(

)A．“和”“美”“與”“共”的文明觀是在傳承、演變、競爭與融合的過程中形成的，是一種整體文明觀。B．《尚書·堯典》中“協(xié)和萬邦”的理念表明，中國把追求永久和諧作為對待外部族群的態(tài)度源遠流長。C．中國文化吸收了印度的佛教文化，中印文明始終和平交流，這體現(xiàn)了中國踐行“和而不同”的觀念。D．西方現(xiàn)代性價值和西方文明的文明觀存在很多不足，但可以通過發(fā)掘亞洲文明的價值觀和世界觀去彌補。答案：D解析：“存在很多不足”“可以通過發(fā)掘亞洲文明的價值觀和世界觀去彌補”錯誤，無中生有。根據(jù)材料二最后一段“僅僅依靠西方現(xiàn)代性價值和西方文明的文明觀去解決，是不可能的……使當(dāng)今這個令人不滿意的世界得以改善”可知，文中沒有提到西方文明存在很多不足，這些不足也不是通過發(fā)掘亞洲文明的價值觀和世界觀去彌補的。文中最后一段是說西方文明和亞洲文明共同作用，可以來改善世界。8．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(

)A．材料一舉中西文明交流的事例，說明平等而多元多向的跨時空、跨國界的交流能促進人類文明的進步。B．材料一采用總分總式結(jié)構(gòu)，主體部分從“和”“美”“與”“共”四個角度分別論述文明觀，內(nèi)容層層深入。C．材料二多處引用典籍中的句子，如引用《國語·鄭語》中的話論述“和而不同”的觀念，使得論證具體有力。D．材料二第六段先闡述孔子仁學(xué)在中華文明觀中的表現(xiàn)，再批駁以自我為中心、排斥其他文明的觀點。答案：B解析：“內(nèi)容層層深入”錯誤。材料一中“和”“美”“與”“共”四個方面的內(nèi)容是并列關(guān)系，不是遞進關(guān)系。★9．材料二倒數(shù)第二段加點詞語“遺憾的是”“還是”有什么作用？請簡要分析。(4分)解析：“遺憾的是”，