道學之道

摘要：

老子的道（自然），是與〃微妙的多樣性〃（“眾妙”）、〃無限

的多樣〃（“眾甫”）的概念密切相關(guān)的，表達了多樣性與奇特性的

本體?！兜赖陆?jīng)》以“小”、“微”、“妙”、“一”、“信”的論

述，闡發(fā)了萬事萬物的神奇。道賦予了一個人“本真”的體驗，因為

它是發(fā)來自內(nèi)心的喜愛，不需要公眾的認可一一是對西方古典傳統(tǒng)的

又一個更具有決定性意義的突破。

主題詞：

道，道學，老子，虛無

作者簡介:弗拉基米爾?馬良文（VladimirMaliavin）,男，俄羅斯莫斯科高等

經(jīng)濟學院教授，熱愛中國文化，多次參與中國文化國際研討會。曾任淡江大學俄

國語文學系教授、俄羅斯海參威遠東聯(lián)邦大學教授。

譯者簡介：孫君恒（1963—）,男，河南鄧州人，武漢科技大學國學研究中心

主任、馬克思主義學院教授、北京大學哲學博士：倫理學專業(yè)）；

關(guān)殷穎（1996—）,女，新疆昌吉人，武漢科技大學馬克思主義學院碩士生。

道學被認為是深奧而神秘，有時甚至是令人迷惑的道理。道家創(chuàng)

始人老子很早就得到了一個晦澀的思想家的名聲。實際上，這個定義

來源于《道德經(jīng)》作者的自我評價，我相信他就是老子本人?！兜赖?/p>

經(jīng)》的作者一次也沒有用明顯的失望或諷刺的幽默，提到他的同時代

人無法理解他。為什么老子要抱怨溝通問題，而不是用“簡單明了的

語言”來寫呢？答案是：他是一個思想家，其“心會”，“神遇”，

用的是古典道家的表達方式。這些都是道家先賢們所追求和重視的事

情，高于一切。

相遇是我們一生都在期待和回憶的事情。因此，相遇打斷了日常

生活，它不能被身體感知，也不能被智力定義。它只能被直觀地理解

為一條隱藏的經(jīng)驗線索，將我們的生活變成命運。

道家所描述的東西在這個世界上是沒有參照物的，不能按照任何

“常識”或?qū)嵶C主義的知識加以理解。他們創(chuàng)造自己的語言，一種對

信任他們的人的“方言”。他們不愿意創(chuàng)造一些可能會錯誤地指向某

些東西的實質(zhì)性的技術(shù)術(shù)語。因此，他們堅持使用自然語言，但使用

它的方式，這些詞自發(fā)，甚至驚人地偏離其日常意義，否認自己，或

者更確切地說，由于其含糊不清，體現(xiàn)了隱喻的轉(zhuǎn)變（使用J.Kristeva

的令人難忘的表達），使每一個意義成為可能。老子的風格呈現(xiàn)出語

言的犧牲，他的概念本身正在被清空，從構(gòu)成這些觀念的內(nèi)在矛盾中

爆發(fā)（莊子對這一觀念作了精辟的闡述）。它們恰恰是在失去意義的時

候獲得了意義，從而暗示了生活方式本身的終極現(xiàn)實，即連續(xù)的、無

止境的、無處不在的而又不是局部性的變化。這些即興的語言轉(zhuǎn)換是

相遇的標志。

如何實現(xiàn)這個目標呢？這個問題在學術(shù)文獻中沒有得到認真的

探討，在西方哲學的視野中也不容易解釋。有一個簡單的方法來確認

這個本質(zhì)上隱藏的轉(zhuǎn)變：使用那些已經(jīng)在語義上否認或超越自己的

術(shù)語?！巴?、“虛”、“隱”等是重要的道家觀念，“忘”要成為

真正的“忘”，就必須忘卻自身，“虛”必須空化自身……“隱”必

須隱藏其自身且絕對如此等。

《道德經(jīng)》第27章是道家“雙隱”策略的一個很好的例證。為

了節(jié)省篇幅，我省略了最能代表老子難以捉摸的風格的著名悖論：善

于旅行的人不留痕跡，善于封口的人不封口，善于制作繩子的人不用

繩子，但繩結(jié)無法解開等等。我以后再評論。這是近來安樂哲（R.

Ames）與郝大維（D.Hall）翻譯的的章節(jié)的后續(xù)部分。這一點在

馬王堆漢墓中的發(fā)現(xiàn)有所展示：

“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲

明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛

其資，雖智大迷，是謂要妙。”囚

表面上，我們可以看到導(dǎo)入格言是激進的甚至不合邏輯的斷言。

接下來幾行的信息是，智者保持內(nèi)在的，本質(zhì)上是贊美的，有助于與

無知者建立聯(lián)系，也就是說，普通人的智慧和觀點并不真正相互矛盾。

可以說這是老子的自然與精神在極限上融合。沒有必要去操心靈修養(yǎng)

和洞察力：后者可以隨時隨地發(fā)生，因為生活本身就是潛在的靈性。

難道我們不能在這里看到中國的道教老師的良性冷漠的根源嗎？這

在外國人看來常常是一種不合理的傲慢？顯然，在“自然敏銳度”⑵

中的交流具有本質(zhì)上的道德性質(zhì)，而且我們進一步閱讀了關(guān)于那種不

拒絕無知者而后者充當智者資源的人（這里的“財富”一詞，似乎更

合適）。為什么是資源，或者更確切地說是財富？因為人們擁有共同

的東西，而這些東西恰恰是他們所沒有的，一些絕對的東西，一種非

知識，他們在非存在中聯(lián)合在一起?！吧啤痹谶@里既有“好”的意思,

也有“能”的意思：智者知道如何養(yǎng)活老百姓，因此可以得到他們的

支持；無知者之所以成為無知者，是因為他們的思想沒有開放到存在

變化的深度。智慧是“贊美每一個存在”的能力，或者，我們可以說,

為每個人提供享受生活的空間，并且，通過無為而在精神上成長。從

整體的角度看待一切，即完整，提供了一個實踐“默示闡明”的機會,

即一個真正的相遇，它包含或更確切地先于預(yù)測世界上的每一個角度

（比較“最好的剪裁”不會在下一章產(chǎn)生分歧的說法；還可以參考《道

德經(jīng)》第36章中的“微妙”或“預(yù)測”闡明的概念）.⑶這也許是《道

德經(jīng)》最具體的主題：為了繼續(xù)活下去一一“證實每個人的生活”-

—我們必須回到原始的存在基準、時間的起點。準確地說，這種在生

命的流動中進行變化的能力，在《易經(jīng)》的注釋中被定義為“善”或

“能力”。

上述模棱兩可的推理在本章的最后幾行達到了新的深度。評論家

們對“偉大知識”的含義看法分歧很大。他們中的大多數(shù)人，包括安

樂哲與郝大維，在這里看到了對那些自以為知道的人的批評（《道

德經(jīng)》中的一個流行主題）。然而，一些道家或親道家的作家，如唐

玄宗或宋時期的道士詹白玉認為，老子更進一步否認所有的傳統(tǒng)智

慧，甚至是“有能力的人”，指出了一些超越任何道德判斷或理解的

偉大智慧。這個真理無法定義，甚至無法想象。老子最終否定了智者

與無知者的區(qū)別這一觀點，通過陳漢生（ChadHansen）的翻介，被西方

翻譯界所接受。那我們就此認識“微妙的本質(zhì)”：

“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！?/p>

因此，人們生活在一個偉大的真理之上，而這個真理卻沒有被人

注意到，甚至是無法想象的。我們回到最初的格言：做的本質(zhì)是不做，

但這正是使可能有任何行動。一切事物都有其對立面的支持和證明，

而非存在（無）則是每個存在的條件。我們所有的想法和觀點都得到

了未知的善良和秩序，是我們頭腦中無法企及的。人們的相互關(guān)系通

過“暗合”（玄通）：他們越是不同，就越是相似。老子的智慧是自

我消蝕的，因此本質(zhì)上是反說的。然而超越是絕對必要的，也是必須

的。修煉時間長，修煉越透徹。這種圓形或螺旋狀（因為它包括內(nèi)部

精神的破裂與升華）思辨的運動。順便來說，相當?shù)牡湫偷摹兜赖陆?jīng)》，

說明了一個零碎的和邏輯的，正因為如此的風格惹惱了許多西方學

者。不用說，它再現(xiàn)了蘊含沖突的“暗喻”本性。

老子的基本概念很好地說明了這種思維方式的“本真”

（Thusness），〃它本身就是這樣的〃（自然）。這個概念超越了形而

上學超越與內(nèi)在、普遍與特殊的對立，自古以來就是歐洲思想的基礎(chǔ)。

道家的自然意味著大多數(shù)情況下的一般原理和每一時刻的特殊性同

時存在。毫無疑問，這是《道德經(jīng)》中的〃超然〃和〃獨立〃的表達。然

而，它也與“微妙的多樣性〃的概念密切相關(guān)（“眾妙”）〃無限的多

樣〃（“眾甫”）表達了多與奇的本體論。因此，自然的概念完美地

證明了存在的統(tǒng)一性和多樣性。此點，沒有通過建立任何特權(quán)的方式

來代表現(xiàn)實，因此并不意味著任何對事物的暴力，不存在任何糾正世

界的企圖。

宋代學者范應(yīng)元對《道德經(jīng)》第27章中對“精微”的表述進行

了評論，指出它與老子教導(dǎo)中的另一個關(guān)鍵術(shù)語“中”有關(guān)。⑷“中”

的概念完美地詮釋了本質(zhì)與媒介、焦點與斷裂的統(tǒng)一。這就是老子的

精明：它自身永存，永存于事物的兩者之間，實際上是世界變化的一

個取之不盡的備有者。中總是包含它的對立面，它既與自身相同，又

與自身不同，既具有普遍性又具有特殊性°因此，這顯然是老子格言

中所發(fā)現(xiàn)的“本真”概念和思想螺旋式上升的必然結(jié)果。在中國傳統(tǒng)

中，它與“和”的思想相匹配，是一種平衡的、有節(jié)制的內(nèi)在穩(wěn)定的

表達，它只能被理解為對不確定焦點的內(nèi)在驅(qū)動力。

這就是老子的相遇方式的含義：“最小的碎片”，一種寬度的斷

裂這使得通過存在的“成功”的連續(xù)性和無休止的單新，或者更確切

地說，永恒的重現(xiàn)使得創(chuàng)造世界成為可能。中總是指虛擬力量之間的

差異關(guān)系：它是一個不起眼的事件，一個“即將到來”的真理，一個

可靠的承諾。在西方思想中，這種創(chuàng)造性過程的非創(chuàng)造現(xiàn)實的記憶實

際上己經(jīng)成為事實被傳統(tǒng)形而上學所抹殺。道家思想對此有著深刻的

理解經(jīng)驗的基本層主要是因為其修身自由不受各種思想要求的遮蔽

或限制。《道德經(jīng)》以“小”、"微”、"妙”、"一”、“信”等

術(shù)語命名。“信”的概念的最高地位表明，道家的“原初”既不是某

一種物質(zhì)或本質(zhì)，也不是某一種物質(zhì)或本質(zhì)智能現(xiàn)實是事物之間的聯(lián)

系和聯(lián)系。這也解釋了道家最重視傳統(tǒng)作為一種傳播行為，超越了傳

統(tǒng)的暗喻，其存在本身是可以理解的。它是一種“在我們出生前”的

存在，體驗著“寂然誠誠”和“中中密印”。這種道只能傳播，而不

能被占有，它是人際關(guān)系和交流的本質(zhì)。

為什么這種道是“小”、“妙”和“微”？由于意識對作為平淡

事件的開放性所賦予的超敏感，屬于原始知覺的微觀世界，所以小知

覺使用萊布尼茨的表達，構(gòu)成經(jīng)驗的原始矩陣。這不是虛無，而是過

多的存在生命的豐富性、可變性的有限性，一種“虛空中的運動”，

其最直接的表現(xiàn)是物質(zhì)存在的內(nèi)在性及其芻發(fā)的動覺統(tǒng)一性。太極拳

傳統(tǒng)的基本文本之一古代的《授密歌》中有這樣的描述：“無形無象,

全身透空?！雹?/p>

“潛移默化”的本質(zhì)就是這樣：它由自身的自我消解、自我清空

所證實。形與象的缺失，蘊含著事物無形的精華。它是經(jīng)驗的條件，

生命的源泉，預(yù)見一切事物。它不是實在的，嚴格地說，是一個虛擬

現(xiàn)實，根據(jù)經(jīng)典表述為“存在和不存在之間”。在這個道的漩渦中，

無數(shù)象征性的、潛在的世界在它們獲得可見的形式之前就產(chǎn)生并消失

了。這種“道軸心”體現(xiàn)了純粹的情感，是一切生命轉(zhuǎn)變的動力，是

構(gòu)成意的非對象化存在的情感。意是一種自我決定的現(xiàn)實，是一種極

端的有限性，它構(gòu)成了一切事物的“微妙原則”（妙理），是每一種

存在的內(nèi)在限度和轉(zhuǎn)化的力量。

讓我提醒一下，最深層次的道學經(jīng)驗，尤其是道家學徒的第一步,

是對道和代表道的師傅的無條件的“信心”。這些工作需要信心或信

任，因為它們與意識的預(yù)反射深度有關(guān)，只能象征性地表達。

在主體和客體之間的分裂之前存在的“精神轉(zhuǎn)變”的連續(xù)統(tǒng)一體,

必須被視為一種純粹的相互作用，沒有單獨的代理人的共同反應(yīng)，一

種無處不在的媒介和一切的限制。這個現(xiàn)實需要一種極其高度的敏感

性，這種敏感性與世界上自我解放的物質(zhì)存在的充分性密不可分，或

者更確切地說，一個人積極地參與到梅洛-龐蒂所說的“世界之軀”

中。我們的身體對外部影響的反應(yīng)能力，甚至在它們成為意識的事實

之前，就已經(jīng)偶爾被西方哲學家所注意到，其中包括斯賓諾莎談到了

“身體的理性”，尼采對“身體的偉大理性”作出了更加有利的評論。

但也許這種生命的“內(nèi)在啟示”的最激進的理論，是法國現(xiàn)象學家

M.亨利提出的完全摒棄現(xiàn)象學距離的概念，并說到知識“不僅與我的

第一個被動理解共存，而且與這種理解共存”。⑹對亨利先生來說,

生命是由原始的自愛滋養(yǎng)的感性，這種自愛包含著絕對的自我認識的

原則。這一定義與老子基于自我認識的啟發(fā)概念有許多共同之處。此

外，道學為我們提供了原始和無可挑剔的完整存在于世界系統(tǒng)探索的

經(jīng)驗。

道家修行的目的，不管在膚淺的觀者看來有多奇妙，都是回歸到

原始的、完全自然的存在狀態(tài)，這也相當于純粹的靈性。這是一種毫

不費力的努力，是一種將自己釋放到原始存在的無縫網(wǎng)絡(luò)中，從“純

粹自我”到大千世界前的“原始狀態(tài)”的方式。這種完美的自然性，

是“本性”與“神明”的不謀而合。忘我將我們帶到一個非同尋常的

覺知水平。為什么？正是因為這種充實的存在才是原則上自我區(qū)分

的、無限分散的，揭示了非創(chuàng)造的混沌和停頓，打斷了每一個節(jié)奏的

構(gòu)成。

因此，它指向了生命整體中的所有相互聯(lián)系，即“一體”全世界。

誰會注意到這里？一個未知但絕對真實的“最高祖先”是所有人共有

的“主體二X"，正如J?德勒茲(J.Deleuze)所說，它包羅萬象，但一

旦反映的距離呈現(xiàn)，就消失了。“一”這個連續(xù)體，恒久不變、無所

不在，異化是自身影響的復(fù)歸，是存在的虛實和相互滲透的實際方面。

參與道的這種方式漩渦實際上是在恢復(fù)，或者說是“繼承”，是一切

存在的源泉。因此，它認同預(yù)見未來事件的能力，可以喚起未來c這

也意味著道的行為與可見的傾向相反，它處于事物的邊緣，并且正在

被世界永遠地遺忘。它根據(jù)道家格言走向一個“倒轉(zhuǎn)的小徑”：“逆

來順受者為仙。效仿者將是凡人”。

本質(zhì)上的中心是什么和諧的效果？正如我已經(jīng)提到的，它是

虛擬的持續(xù)時間，我們在這里處理的不是對象(和主題)，而是預(yù)測,

運動的航向。此外，“中心性”的前提是完美的、力量相互作用調(diào)整

的，雖然也建立了它們的等級(在很多東西中，有一個基本點，現(xiàn)代

中國對于自由和權(quán)威加以特殊結(jié)合)。最敏感的人是“先覺”(讓我

們回憶一下吳澄的見解)，正如老子自己所說，“先于人”，因此圣

人自然是標尺，沒有提出超越的理想或存在的模式。精神敏感性使人

意識到生命活力的內(nèi)在來源，在道學中文獻中被稱為“靜動之母”，

“玄機”，“天機”或叫萬物的變化等。這種“天機”正是因為“無

形無象”，才無所不包，創(chuàng)造一切。太極拳大師李亞軒(LiYaxuan)把

這種埋念卜的武術(shù)技能定義為“自發(fā)地跟隨天機并對變化作出反應(yīng)”

的一種能力。⑺

“隨機應(yīng)變”

我在吉列斯?德勒茲(JillesDeleuze)的思想中,發(fā)現(xiàn)了一個與這種

思維方式相關(guān)的所見略同的西方看法，被描述為精神和身體之間的關(guān)

系，一個實現(xiàn)不能完全實現(xiàn)與實現(xiàn)不能完全成為現(xiàn)實之間的關(guān)系。這

個“天機”正是真實的虛無力量，提供了具有深度虛無的現(xiàn)實?！按?/p>

在的碎片”，在這種互動中是被遺漏的、可怕的儲存。正如德勒茲自

己所指出的，對應(yīng)于中國代表終極實在的道的循環(huán)思想。⑻

我們現(xiàn)在可以補充說，生活在不斷流逝的瞬間的虛擬模式中真正

的時間，意味著動態(tài)中不斷下沉的存在，是由虛無與現(xiàn)實兩大方面所

構(gòu)成的。這種生活方式賦予了一個人“本真”的體驗，為什么？因為

它是發(fā)來自內(nèi)心的喜愛，不需要公眾的認可一一是對西方古典傳統(tǒng)的

又一個更具有決定性意義的突破。

在從表面上真實的自我（個體）到真正的非自我（覺醒的自我）

的過程中，一個人要經(jīng)歷兩個主要的階段：首先要“忘記自己”，然

后也要“忘記自我”，要消失務(wù)必被消失，意念本身必須是不經(jīng)意的。

這種道家無為的真理，超越了所有的意象和概念，甚至超越了純粹的、

空洞的互動的概念。它是一種回歸“原本”的心靈或精神的運動，盡

管它絲毫不否認“知”或“思”的心靈。一些現(xiàn)代道家大師把修行分

為三個進程：第一個是使思想不存在（無），第二個是專注于所有形

象的虛假（假），第三個是最后必須達到心靈的中心，即把握一切事

物的無存在和不存在。它本質(zhì)上是確定一個不固定的路徑。通過無保

留的“天機”向覺悟的最高境界過渡，在我所知的太極拳大師的一句

話中被描述為：

“有意則靈，無意則妙?！?/p>

從現(xiàn)象學的角度來看，這句名言與《道德經(jīng)》第27章的結(jié)論驚

人地接近。事實上，最高的成就意味著放棄自己的專注。正是絕對的

空無，先于并使純粹相關(guān)的操作性、定性和差異性，虛無成為可能。

反之亦然?；謴?fù)自然的感性揭示了生命的奇跡。太極的生活，就是生

活在形與無形的交匯處，在“物之精華”的層次上，按照老子的說法,

我們可以同時思考萬物的出現(xiàn)和歸宿。

最重要的是，我們預(yù)料到即將發(fā)生的事情。它是一?種“可能”的

存在方式，在這種模式中，事物“從虛無中產(chǎn)生”，在得到固定的形

式之前經(jīng)過轉(zhuǎn)換；它是存在于“存在和不存在之間”的東西。如果道

家的洞察力超越了反思，那么它在人類實踐和意識中的軌跡是什么？

它是一種甚至在物質(zhì)實體之前的純粹的或絕對的知覺。正如俄羅斯詩

人曼德爾斯塔姆(O.Mandelstam)所觀察到的，有一種耳語存在于唇

邊，有一種感觸既不知道客體也不知道主體，這才是卓越的觸感°事

實上，在信息文明的條件下，感知能力已經(jīng)變得非常重要，以至于它

很可能掩蓋為現(xiàn)代世界身份認同，并提供基礎(chǔ)的智力反思。數(shù)字技術(shù)

是否向我們揭示了我們在原始感知水平上遇到的那些極其靈活、短

暫、充滿活力的微觀圖像元素？它難道不要求我們發(fā)展能力，直接處

理圖像的流動，以生存的方式參與媒體世界，即永久的調(diào)解和聯(lián)系？

以前的時代，這些圖像構(gòu)成了預(yù)言夢和精神的內(nèi)容，成為被認同

的一些人的幻象?，F(xiàn)在公眾可以通過提供優(yōu)先于物質(zhì)存在的形象，刺

激了我們感知能力的發(fā)展，更廣泛地說是精神上的敏感。正是這些品

質(zhì)，我們才欽佩英雄。今天的數(shù)字資本主義：商人、經(jīng)理人、經(jīng)紀人、

演藝人員等等基于知覺的認同工程，為主體性開辟了一個新的避風

港：先于反思的感知領(lǐng)域。這使得信息時代的社會價值觀，更接近于

道家的埋想，即一個指導(dǎo)世界而不被世界所注意的圣人。

如果被普遍評價為有害于人類精神的技術(shù)創(chuàng)新最終沿著新的路

線迫切需要恢復(fù)精神的手段，我們難道不能稱之為歷史的天意扭曲

嗎？我們還沒有準備好說，依靠純粹的情感從而“遺忘”，不做我們

的反思自我