瀘州市高2023級(jí)第二次教學(xué)質(zhì)量診斷性考試語文注意事項(xiàng)： 2026.011.答卷前考生務(wù)必把自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；回答非選擇題時(shí)，用0.5毫米黑色墨跡簽字筆將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘，考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面1~5題。材料一：①文化或文明，是人類努力創(chuàng)造的結(jié)果之總和。由自然的演化而有人類，人類與自然之間卻又存在矛盾。人類為了維持其生活，必與自然斗爭。在這斗爭過程中，便逐漸創(chuàng)造了文化。人類之所以貴于禽獸，其一即是能創(chuàng)造文化。文化的內(nèi)容即思想、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、制度、禮俗等。②各民族的文化不相同。不同的民族所處的地域不同，其生產(chǎn)力的發(fā)展之遲早緩速不同，故其所形成的文化亦不相同。地域不同是比較疏遠(yuǎn)的原因，生產(chǎn)力發(fā)展的程度不同是切近的原因。生產(chǎn)力的發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。只有把不同民族的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的情況弄清楚，才能深切地理解一個(gè)民族的文化。但是兩個(gè)民族文化的不同，并不只是由于兩個(gè)民族所有的生產(chǎn)力發(fā)達(dá)程度的不同，實(shí)亦受地域的因素的影響，即為其周圍的自然狀況所決定。有許多人認(rèn)為兩個(gè)民族的文化之不同，可以專從其生產(chǎn)力發(fā)展程度的不同來理解，這還沒有看到現(xiàn)象的全面。③一個(gè)民族的文化，如果不與較高的不同的文化相接觸，便易走入衰落之途。然而雖衰，卻因沒有較高的文化來征服，亦不易即趨滅亡。一個(gè)民族的文化與較高的文化相接觸，固然可以因受刺激而獲得大進(jìn)，但若缺乏獨(dú)立自主精神，也有被征服、被消滅的危險(xiǎn)。④民族文化是資本主義社會(huì)及其以前的各歷史階段所有的。隨著社會(huì)主義的到來，這種文化就會(huì)發(fā)生變化，勞動(dòng)者階級(jí)的革命，無疑地是要踏上克服民族文化差別的道路。社會(huì)主義文化是世界性的文化，然而世界性不是無民族性，在民族存在的限度內(nèi)，不能有無民族性的文化。誠如列寧所說：“國際的文化不是無民族的。誰也不曾要求純粹的、不是波蘭人的、也不是猶太人的、也不是俄羅斯人的文化。”在將來，將無有所謂東方文化與所謂西方文化的對立，但亦非無東西之殊。⑤文化是發(fā)展的。文化在發(fā)展的歷程中必然有變革，而且有飛躍的變革。但是文化不僅是屢屢變革的歷程，其發(fā)展亦有連續(xù)性和累積性。文化的發(fā)展可以說是一貫的發(fā)展。文化是向著一個(gè)大方向發(fā)展，在發(fā)展中常常改換小方向，而大方向是確定的。⑥凡此一切，都是符合辯證法的。⑦中國文化是世界上偉大的民族文化之一，是世界上偉大的獨(dú)立發(fā)達(dá)的文化之一。以漢族為主的中國各民族，發(fā)揮其偉大的創(chuàng)造能力，在東亞的大陸上，獨(dú)立地創(chuàng)造了自己的文化。中國舊文化曾同化低文化民族，現(xiàn)在，情況卻大異往昔，中國遇到了外國資本主義的文化的侵略，二診·語文第1頁共8頁而中國民族不特失其同化的力量，且有被同化的危險(xiǎn)。但是，國內(nèi)有一些人卻對此缺乏認(rèn)識(shí)，竟提倡全盤歐化，顯然，這種主張是有害的。⑧我覺得，現(xiàn)在要仍照樣保持中國的舊文化，那是不可能的，社會(huì)主義的世界性的文化必然要到來，中國必將產(chǎn)生新文化而成為那世界性的社會(huì)主義文化的一部分?，F(xiàn)在，中國的舊文化既不能照樣保持，那么，是否就要整個(gè)地將其取消呢？將其掃蕩得干干凈凈呢？————不！只有不懂唯物辯證法的人，才會(huì)有這種主張。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，一種文化中必然含有相互對立的成分，即好的或較有積極意義的和壞的或具有消極意義的成分。唯物辯證地對待文化，就應(yīng)一方面否定后者，一方面肯定前者，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要加以發(fā)揮、充實(shí)。中國的舊文化，也包含兩部分：一是良好的、健康的部分，它是中國舊文化之中可以算得對人類社會(huì)有貢獻(xiàn)的部分；一是不好的病態(tài)的部分，它對中國社會(huì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。不過，應(yīng)該看到：后者是由前者的流弊所造成，而前者又為后者所拖累而未能得到充分圓滿的發(fā)展。⑨中國舊文化有哪些優(yōu)秀的東西？老實(shí)說，舊文化中好的東西與不好的東西比起來，在數(shù)量上差得遠(yuǎn)。文化，一般地說，實(shí)即“正德利用厚生”。東方文化與西方文化的差異，在于東方特重“正德”，而西方則特重“利用”?！昂裆笔莾煞蕉贾匾暤?，不能厚生何以言文化？中國文化對全世界的貢獻(xiàn)即在于注重“正德”，而“正德”的實(shí)際內(nèi)容又在于“仁”的理論與實(shí)踐。⑩中國文化的缺點(diǎn)實(shí)在太多，但這都將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及新的社會(huì)關(guān)系之形成而消失，如大家庭制與舊禮教，以后必將變革。中國所最缺乏的是科學(xué)與團(tuán)結(jié)力，必須向西洋學(xué)習(xí)。中國人因種種緣故，喜靜惡動(dòng)，追求寧靜的安適，不追求運(yùn)動(dòng)的愉快；有些人甚至懶惰、萎靡，不肯振作，形成一種病態(tài)的樣子，缺乏斗爭的意志，更無斗爭的力量。其所以如此，都是有其物質(zhì)根源的。將來物質(zhì)生活改變了，此種情形當(dāng)然也會(huì)改變；但不能坐待物質(zhì)生活之改變而有為，必須于此先有所變易。中國人應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成勤奮的生活態(tài)度，不可再以安閑為樂和以變動(dòng)為苦了。（摘編自張岱年《世界文化與中國文化》，原載于1933年天津《大公報(bào)》第四十二期）材料二：近代中國遭遇“三千年未有之大變局”，“古今中西之爭”成為思想文化領(lǐng)域的重要議題，時(shí)人或主張“全盤西化”，或固守“文化本位”。這與近代以來中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際相關(guān)，并在思想文化領(lǐng)域得到深刻反映。中國共產(chǎn)黨成立百余年來，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使文化發(fā)展貫通古今、融匯中西，促進(jìn)文明和諧發(fā)展。通過實(shí)現(xiàn)文化古今相通與文明交流互鑒，破解“古今中西之爭”，我們黨秉持精神上的獨(dú)立自主，辯證理解“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“本土”與“外來”的文化發(fā)展關(guān)系，鑄就中華文化新輝煌，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的文明氣象和開放包容的時(shí)代胸襟。（摘自臧峰宇《文化古今相通與文明交流互鑒》，載于2021年《江海學(xué)刊》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.張岱年認(rèn)為，不同民族文化的差異從根本上說是由其生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，地域因素只是次要影響。B.張岱年認(rèn)為，中國人喜靜惡動(dòng)、缺乏斗爭意志的現(xiàn)象都是由物質(zhì)水平導(dǎo)致，只要改變物質(zhì)條件即可改善。C.中國舊文化注重“正德”思想，這是對世界的重要貢獻(xiàn)，而它存在的諸多缺點(diǎn)則可能隨社會(huì)發(fā)展逐步消除。D.兩則材料都指出近代中國面臨被西方文化同化的危險(xiǎn)，解決危機(jī)的根本出路是復(fù)歸傳統(tǒng)文化以增強(qiáng)民族凝聚力。二診·語文第2頁共8頁2.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.張岱年指出，文化發(fā)展既有變革性又有連續(xù)性，雖在發(fā)展中常改換小方向，但總的大方向是確定的，這符合唯物辯證法。B.文中第四段引用列寧的話，直接論證“社會(huì)主義文化將消解東西方文化對立”這一觀點(diǎn)，體現(xiàn)了論據(jù)與論點(diǎn)的高度契合。C.全文采用立論與駁論相結(jié)合的方式，對當(dāng)時(shí)“全盤歐化”的錯(cuò)誤主張進(jìn)行批駁，具有明確的現(xiàn)實(shí)針對性和時(shí)代意義。D.文章從文化定義出發(fā)，逐層分析民族文化的差異動(dòng)因及發(fā)展規(guī)律，最終辯證探討中國文化的現(xiàn)狀與出路，邏輯層次清晰。3.下列選項(xiàng)中，最能夠體現(xiàn)“文化古今相通與文明交流互鑒”的一項(xiàng)是(3分)A.唐代高僧玄奘西行求法，帶回并翻譯大量佛經(jīng)，其弟子據(jù)其口述撰寫的《大唐西域記》，是研究中亞和南亞歷史地理的珍貴文獻(xiàn)。B.明代宋應(yīng)星撰寫的《天工開物》，系統(tǒng)總結(jié)了中國古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)，是體現(xiàn)“實(shí)用實(shí)學(xué)”思想的綜合性科技著作。C.20世紀(jì)初，蔡元培主持北京大學(xué)時(shí)提出的“思想自由，兼容并包”辦學(xué)理念，廣泛吸納中西學(xué)術(shù)，深刻影響了中國現(xiàn)代教育的發(fā)展。D.由中國學(xué)者主導(dǎo)，多國科學(xué)家合作，利用中國“悟空”號(hào)暗物質(zhì)粒子探測衛(wèi)星獲得的數(shù)據(jù)，在天體物理學(xué)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。4.材料一第三段使用多個(gè)關(guān)聯(lián)詞，請分析其論證效果。(4分)5.習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭’?！蹦阏J(rèn)為我們具備了哪些條件？請結(jié)合兩則材料進(jìn)行分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面6~9小題。燈火周榮池①我站在城市中心的天橋上看燈火璀璨，眼前繁忙的現(xiàn)實(shí)像壯闊奔涌的河流。②作為一個(gè)身居城市的農(nóng)民后代，我偶爾會(huì)矯情地思考燈火和速度。我沒有能力贊美一些風(fēng)馳電掣的場景。天橋正好在形式上橫亙于來往的軸線，讓我在川流不息的時(shí)光中片刻背對不該被忽略的城市情境。當(dāng)我轉(zhuǎn)往另一個(gè)方向張望著人與車不斷地離開，便越發(fā)篤定，我們已身處這座讓我們受益良多的城市，言語或者文字間的疑惑與不安可能更是因?yàn)樯類邸＂鄞丝?，我想到自己的村莊南角墩————她一定已經(jīng)沉沉睡去，不會(huì)在意一個(gè)子孫出走他鄉(xiāng)后的掛念。村莊未曾面對過如此的明亮和迅速，人們以往甚至畏懼光亮，因節(jié)儉將光亮調(diào)節(jié)到最小限度。農(nóng)民甚至不太相信陽光的真實(shí)，當(dāng)他們見到明亮的陽光照在自家門口，會(huì)自卑地覺得那是過于偏愛的眷顧。夜間若是有些月色，母親就借著蒙在窗戶上的塑料紙透進(jìn)來的光線，在手頭的忙碌間結(jié)束一個(gè)又一個(gè)平淡無奇的日子。也許父親的鼾聲就是她的光亮，那些帶著酒味的動(dòng)靜支撐起無數(shù)的寒來暑往。二診·語文第3頁共8頁④我知道想完全背對眼前的城市是癡心妄想，只有上坡后再經(jīng)對面下坡才可能抵達(dá)我們必然而合理的歸路。下坡路是我的回程卻又被往上的人群阻拒著，無數(shù)陌生的人們要通過我下坡的路徑逆流而上去到他們對面回家之路。我們都是彼此的路人，共用同樣的通道來來往往。我是這個(gè)城市的訪客，他們也未必真的是回家。最艱難的是騎車上坡的人們，陡斜的坡道像在設(shè)限或取笑，動(dòng)能和努力在抵抗著物理與生活的緘口不言。我自然熟悉城市必然存在的艱難。當(dāng)見到笨重的電車努力往上攀爬時(shí)，外賣員手柄上的僵持與腳下的摩擦，讓我想起了當(dāng)年南角墩拖著板車上坡的父親。他現(xiàn)在已經(jīng)蒼老得只剩下咳嗽和畏縮，過往的一切仍會(huì)讓我體會(huì)到深切的疼痛。我只能暫時(shí)忽視呼嘯的車流與眼前的人們背道而馳，直至回到地面都沒有消散內(nèi)心的不安。⑤城市的北風(fēng)奇冷，它一定是從更遙遠(yuǎn)的北方趕來的。夜色中的街道似乎看透了我這名進(jìn)城者的心思，努力把一幕幕忙碌而艱辛的場景展現(xiàn)給我看。我走到道路轉(zhuǎn)角的地方，陡起一陣更強(qiáng)烈的風(fēng)，它從一塊巨大的塑料布上掠過，直奔我卑怯的臉面撲來。那種深切的寒意無從用任何詞語表達(dá)。正在修繕的路牙邊，幾名工人忙著給施工場地鋪上我以為村莊里才能見到的塑料布。那曾是一種很昂貴的農(nóng)資，用來遮風(fēng)擋雨或者御寒保暖。我想到春天里孕育棉花苗的溫棚，想到梅雨季節(jié)披在麥秸上的遮擋，想到秋收后藏著稻谷的掩護(hù)，也想到冬天蒙在窗欞上與寒風(fēng)的周旋。這些后來被我寫出深情的場景，無不被一塊厚實(shí)的塑料布所承載。⑥我知道正是因?yàn)槿缃裎冶硨α四承﹫鼍埃鸥掖髲埰旃牡靥岬皆?jīng)的苦楚。我以為一塊塑料布已經(jīng)殘余在河邊淤泥里成為不可降解的記憶時(shí)，卻在繁華的城市夜景中重逢了它的身影。寒風(fēng)見了陌生人像是興奮起來，在工人師傅手上拼命地鼓動(dòng)著。這種場景曾經(jīng)太熟悉了————多少個(gè)突然起了風(fēng)雨的深夜，父親叫醒母親和我，勒令和他一起去扯著塑料布掩蓋屋外瘦弱的糧食。一家三口扯著一塊疲憊的塑料布，總會(huì)有一個(gè)角不安地?fù)P起，生性暴躁的父親也無可奈何。風(fēng)雨之夜我們無比慌張和難堪的場景，許多年后仍歷歷在目。⑦眼下，在城市的燈火里依舊重演著同樣令人焦躁不安的場景。面對城市及其輝煌的燈火，工人們似乎刻意收斂著自己的情緒，用沉默代替了言語。只是那沉默的深處，是否也回蕩著與父輩同樣的、對失去的深切恐懼？他們看似從容的動(dòng)作，未嘗不是一種對城市的示好與妥協(xié)一一他們不就是當(dāng)年在夜色里慌張而暴躁的父母么？⑧村莊在水土泥濘中拔節(jié)生長，城市在堅(jiān)固水泥間步履向前；相同的是，皆由父輩用一塊塑料布蓋裹起保溫的襁褓，才讓煙火的日子生生不息。作為一個(gè)村莊的離開者在城市遭遇這樣的場景，我于寒風(fēng)里體會(huì)到了城鄉(xiāng)之間共有的艱辛。我本來誤以為自己早置身事外了，所以才敢一次次地把真情實(shí)感說出來。豈料我蝸居的城市角落并不真實(shí)，或者說我根本沒有真正抵達(dá)過現(xiàn)實(shí)。⑨我逃跑一樣離開現(xiàn)場。身后工地的裸土被一種劣質(zhì)的綠色網(wǎng)袋遮掩著，如此似乎土地的實(shí)情就不會(huì)被暴露。泥土在村莊里是司空見慣的，在城市它們卻難覓影蹤。泥土被實(shí)用體面的水泥覆蓋起來，從此大地上再也不見水與泥。此夜見識(shí)裸露的部分泥土算是我的運(yùn)氣，讓我重溫了無數(shù)個(gè)夜里父母們在風(fēng)雨中與大地的周旋。一切更像是一場艱苦而唯美的表演，是被城市化定義的勞作和生長。作為一個(gè)出走者，我并未傷情，腳下的崎嶇不平可能才是生活無可背對的現(xiàn)實(shí)。（選自周榮池《燈火無邊》，有刪改）二診·語文第4頁共8頁6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章將城市比作“壯闊奔涌的河流”，與后文故鄉(xiāng)南角墩“沉沉睡去”的靜寂形成反差，批判現(xiàn)代都市的喧囂浮華對人性本真的侵蝕。B.文中的“我”作為一個(gè)身居城市的農(nóng)民后代，一方面對讓他受益的城市有熱愛，另一方面又對他曾經(jīng)出生和成長的村莊念念不忘。C.文章以“我”在城市街頭的漫步為線索展開，這種以游蹤為線的寫法，和《故都的秋》如出一轍，均體現(xiàn)散文“形散神聚”的特點(diǎn)。D.“泥土被實(shí)用體面的水泥覆蓋起來”一句，揭示了城市發(fā)展對自然的破壞，城市化進(jìn)程導(dǎo)致人與自然的疏離，基調(diào)比較消極悲觀。7.關(guān)于“塑料布”這個(gè)物象，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.塑料布在鄉(xiāng)村用途廣泛，是覆蓋作物的生產(chǎn)物資，也是家庭遮風(fēng)擋雨的生活物資，反映了農(nóng)民當(dāng)時(shí)的生活現(xiàn)狀。B.城市工地上的塑料布，引發(fā)了“我”對父母曾在風(fēng)雨夜慌張守護(hù)糧食的痛苦回憶，讓我體會(huì)到城鄉(xiāng)共有的艱辛。C.父親對“不安地?fù)P起”的塑料布一角也“無可奈何”，表明他無力面對自然與生活壓力，暗示其努力的徒勞。D.把塑料布比作“襁褓”，既凸顯其實(shí)用功能，也隱喻父輩用最質(zhì)樸的方式守護(hù)生活根基，使煙火日子生生不息。8.文中大量敘寫瑣碎的日常事物與場景。請結(jié)合文本，分析這樣選材的作用。(6分)9.作者在文末寫道“我并未傷情”，卻又說“腳下的崎嶇不平可能才是生活無可背對的現(xiàn)實(shí)”，兩處表述是否矛盾？請簡要說明。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：魯義姑姊者，魯野之婦人也。齊攻魯，至郊，望見一婦人抱一兒攜一兒而行。軍且及之，棄其所抱，抱其所攜而走山。兒隨而啼，婦人遂行不顧。齊將問兒曰：“走者爾母耶？”曰：“是也?！薄澳杆д哒l也？”曰：“不知也?！饼R將乃追之，軍士引弓將射之，曰：“止！不止，吾將射爾?！眿D人乃還。齊將問所抱者誰也，所棄者誰也。對曰：“所抱者妾兄之子也，所棄者妾之子也。見軍之至，力不能兩護(hù)，故棄妾之子?！睂⒃唬骸白又谀?，其親愛也，痛甚于心。今釋之而反抱兄之子，何也？”婦人曰：“己之子，私愛也。兄之子，公義也。夫背公義而向私愛，亡兄子而存妾子，幸而得幸，則魯君不吾啻，大夫不吾養(yǎng)，庶民國人不吾與也。夫如是，則脅肩無所容，而累足無所履也。子雖痛乎獨(dú)謂義何故忍棄子而行義不能無義而視魯國?！庇谑驱R將按兵而止，使人言于齊君曰：“魯未可伐也。乃至于境，山澤之婦人耳，猶知持節(jié)行義，不以私害公，而況于朝臣士大夫乎？請還。”齊君許之。魯君聞之，賜婦人束帛百端，號(hào)曰義姑姊。(節(jié)選自劉向《列女傳》)二診·語文第5頁共8頁材料二：夫載筆光芒于金石，作程通達(dá)于神明，立德不孤，揚(yáng)名歸實(shí)，可以發(fā)皇內(nèi)則，標(biāo)格女史，竊見于萬年縣君得之矣?？寄?，修文館學(xué)士，天下之人，謂之才子。兄并，國史有傳，縉紳之士，誅為孝童。縣君既早習(xí)于家風(fēng)，以陰教為己任，執(zhí)婦道而純一，與禮法而始終，可得聞也。天寶元年某月八日，終堂于東京仁風(fēng)里，遷殯于河南縣平樂鄉(xiāng)之原。有兄子曰甫，制服于斯，紀(jì)德于斯，刻石于斯?；蛟唬骸柏M孝童之猶子歟？奚孝義之勤若此？”甫泣而對曰：“非敢當(dāng)是也，亦為報(bào)也?！备ξ襞P病于我諸姑，姑之子又病，間女巫至，曰：“處楹之東南隅者吉?！惫盟煲鬃又匾园参?，我是用存，而姑之子卒，后乃知之于走使。甫嘗有說于人，客將出涕感者久之，相與定謚曰義。君子以為魯義姑者，遇暴客于郊，抱其所攜，棄其所抱，以割私愛，縣君有焉。（刪改自杜甫《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》）【注】杜甫是萬年縣君杜裴氏長兄杜閑之子、二兄杜并之侄。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)子雖痛A乎B獨(dú)謂C義何D故E忍棄子F而行義G不能H無義而視魯國11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.乃，于是、就，與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”的“乃”意義不同。B.不吾蓄，“吾”作“蓄”的前置賓語，與《論語·先進(jìn)》中“不吾知也”的結(jié)構(gòu)相同。C.光，在這里用作動(dòng)詞，與《出師表》中“以光先帝遺德”的“光”用法并不完全相同。D.奚，疑問代詞，如何，哪里，與《歸去來兮辭》中“奚惆悵而獨(dú)悲”的“奚”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.齊軍在攻打魯國之時(shí)，在魯?shù)慕家翱吹揭粋€(gè)婦人逃命時(shí)竟然不管跟在后面啼哭的小孩；詢問了小孩之后，齊軍追趕上去用射殺威脅，迫使婦人回來。B.齊人的稟告含有這一推理：士大夫比婦人有見識(shí)，連山澤婦人都重節(jié)義，士大夫一定更重節(jié)義；重節(jié)義的國家不可伐，而魯國重節(jié)義，故魯不可伐。C.杜甫認(rèn)為，美好的品德用文字記載下來，可以傳播發(fā)揚(yáng)，成為典范，而自己的姑母萬年縣君秉持婦道純粹如一，恪守禮法有始有終，值得記載傳播。D.杜甫在姑母逝世之后，為她服喪刻碑紀(jì)德，有人看他盡孝非常殷勤，推測他應(yīng)該是孝童杜并的侄子，杜甫則對此進(jìn)行了否認(rèn)，表示他只是報(bào)恩而已。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)軍且及之，棄其所抱，抱其所攜而走山。(4分)(2)甫嘗有說于人，客將出涕感者久之，相與定謚曰義。(4分)14.萬年縣君和魯義姑有相似的義行。請根據(jù)材料簡要概括。(3分)二診·語文第6頁共8頁(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面的這首清詩，回答第15~16題大寒閉戶洪良浩閉門積陰里，冰雪滿山川。天地心難見，江河腹已堅(jiān)。重裘猶擁火，蓑屋①不生煙。坐念無衣者，何由挾纊②然。【注】①蓑屋：草席蓋頂之屋，泛指貧家之屋。②挾纊：披著絲綿衣，感受溫暖。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)開門見山，緊扣題目，直接交代詩人在冰雪嚴(yán)寒之時(shí)在家閉門不出。B.頷聯(lián)著眼天地江河，從正面寫冰雪，突出了“大寒”時(shí)酷寒的節(jié)令特點(diǎn)。C.尾聯(lián)“無衣”一詞指無衣御寒，和《秦風(fēng)·無衣》中“無衣”有所不同。D.本詩和杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一樣，都蘊(yùn)含有儒家的悲憫仁愛之心。16.頸聯(lián)在律詩章法中往往具有“轉(zhuǎn)”的作用，在內(nèi)容上要承接上文又轉(zhuǎn)出新意。請結(jié)合全詩對此進(jìn)行簡要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)家國情懷是古典詩詞的永恒主題，如杜甫《登高》中，“，”既寫自己的身世之悲，又暗含憂國傷時(shí)之思。(2)杜牧在《阿房宮賦》中批評(píng)秦朝統(tǒng)治者揮霍無度，用“，”兩句揭露其瘋狂掠奪六國財(cái)富的行徑。(3)和同學(xué)夜游長江，看到月光下靜謐的江面，你脫口而出《春江花月夜》中對宇宙人生的永恒叩問：“??”二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題人們常用“立竿見影”來比喻措施或行動(dòng)能迅速見效。其實(shí)，這個(gè)成語的本義與中國古人對日影的觀測有關(guān)————在陽光下豎起竹竿，即顯現(xiàn)影子。從這個(gè)簡單的現(xiàn)象出發(fā)，古人創(chuàng)造出一種精妙的天文儀器：圭表。中華先民發(fā)現(xiàn)，日影的長短與寒暑變化緊密相連：夏季正午，日頭高懸，樹影短促；冬季正午，太陽低垂，影子拉得很長。①這種影長的直觀感受，②促使人們開始系統(tǒng)地觀測日影，二診·語文第7頁共8頁③自然就產(chǎn)生了立竿測影，④最初的圭表便應(yīng)運(yùn)而生，⑤這也是中國最古老的天文測量儀器之一。圭表由圭和表兩個(gè)部件組成。水平南北方向放置于地面，表面刻有刻度以測量影長的標(biāo)尺叫“圭”，也