《孟子·梁惠王上》心動時(shí)刻：為君“煮”字——《齊桓晉文之事》說服藝術(shù)沉浸工坊一、教學(xué)目標(biāo)

030201理解孟子“保民而王”的核心政治主張把握孟子誘導(dǎo)層層推進(jìn)的論辯邏輯分析文中類比、例證等論證方法的運(yùn)用二、課堂導(dǎo)入

二、課堂導(dǎo)入

你是否曾想過，一個(gè)時(shí)代的重量，有時(shí)竟系于一次對話？當(dāng)戰(zhàn)國烽火灼燒著蒼生，霸業(yè)宏圖激蕩著雄心，有這樣一位布衣學(xué)者，他風(fēng)塵仆仆，直面那位渴望“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的君王。他未談奇謀秘策，未獻(xiàn)攻城利器，而是輕輕拂去歷史的塵埃，直指人心最柔軟也最強(qiáng)大的所在——“仁”。三、背景介紹

1.孟子（約前372年—前289年），名軻，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國（今山東鄒城）人。他是孔子之孫子思的再傳弟子，繼承并發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說，被后世尊稱為“亞圣”。其思想核心是“性善論”與“仁政”學(xué)說，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子擅長論辯，文章氣勢磅礴，邏輯嚴(yán)密，富有感染力?！睹献印芬粫擅献蛹捌涞茏庸餐幾桑侨寮医?jīng)典“四書”之一。1、作者介紹三、背景介紹

2.本文記述的是孟子在齊宣王初期游說齊國時(shí)的一次對話。戰(zhàn)國中期，諸侯兼并戰(zhàn)爭日益激烈，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”。各國君主普遍崇尚武力，追求以霸道統(tǒng)一天下。齊宣王素有稱霸諸侯的雄心，對春秋時(shí)期的齊桓公、晉文公的霸業(yè)心向往之。孟子則力主以“王道”平治天下，認(rèn)為只有實(shí)行仁政，關(guān)愛百姓，才能贏得民心，無敵于天下。此次對話正是在“王道”與“霸道”兩種政治路線的尖銳對立背景下展開的。2.寫作背景三、背景介紹

3.本文屬于先秦諸子散文中的對話體論說文。它以記錄人物對話為主，通過問答、辯論的形式闡述政治主張和哲學(xué)思想。這類文章不僅邏輯性強(qiáng)，而且富有文學(xué)色彩，人物形象鮮明，語言生動活潑?！睹献印分械膶υ捰绕湟陨朴谠O(shè)置機(jī)巧、層層推進(jìn)、氣勢充沛著稱。3.文體知識三、背景介紹

《孟子》：儒家經(jīng)典，主要記錄孟子及其弟子的言行。其文章長于論辯，文氣磅礴，感情充沛，喜用排比、比喻等修辭手法，對后世散文影響深遠(yuǎn)。王道與霸道：中國古代兩種主要的政治理念。王道以仁義道德為本，通過教化、仁政使天下歸心；霸道則以武力、權(quán)術(shù)和法治為手段，追求國家的強(qiáng)大和對外征服。孟子是王道思想的堅(jiān)定倡導(dǎo)者。齊桓晉文之事：指春秋時(shí)期齊桓公、晉文公稱霸諸侯的功業(yè)。他們是“春秋五霸”的代表，其行事多被后世崇尚武力者所稱道，但孟子對其持保留態(tài)度，更推崇商湯、周文王等行王道的先圣。4.文學(xué)常識四、整體感知

重點(diǎn)字音：觳觫（húsù）

褊（biǎn）

小忖度（cǔnduó）便嬖（piánbì）庠序（xiángxù）孝悌（tì）放辟邪侈（chǐ）罔民（wǎng）

殆（dài）（一）字音字形四、整體感知

通假字：無以，則王乎？（“以”同“已”，止）王說（“說”同“悅”，高興）為長者折枝（“枝”同“肢”，肢體）刑于寡妻（“刑”同“型”，作榜樣）蓋亦反其本矣（“蓋”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到）行旅皆欲出于王之涂（“涂”同“途”，道路）頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”同“斑”）是罔民也（“罔”同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，引申為陷害）（一）字音字形四、整體感知

1.重要實(shí)詞：王：名詞活用為動詞，行王道以統(tǒng)一天下。例：“保民而王，莫之能御也。”愛：吝惜，吝嗇。例：“齊國雖褊小，吾何愛一牛？”明：視力，眼力。例：“明足以察秋毫之末?！睓?quán)：用秤稱。例：“權(quán)，然后知輕重?！倍龋河贸吡俊＠骸岸?，然后知長短?！睒?gòu)怨：結(jié)怨。例：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”（二）實(shí)詞、虛詞與文言語法四、整體感知

1.重要實(shí)詞：御：抵擋。例：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣！”恒產(chǎn)：指長期保有、賴以維持生活的固定產(chǎn)業(yè)。恒，常。例：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”放辟邪侈：指肆意作惡。放、侈，放縱；辟、邪，不正。例：“茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”罔民：設(shè)羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”。例：“及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也?！保ǘ?shí)詞、虛詞與文言語法四、整體感知

2.重要虛詞：之：助詞，的。例：“齊桓、晉文之事”。代詞。例：“臣未之聞也”（賓語前置，代“齊桓晉文之事”）；“牛何之？”（往，到……去）。主謂之間取消句子獨(dú)立性。例：“王之不王，是折枝之類也。”以：介詞，用、拿。例：“無以，則王乎？”介詞，因?yàn)?。例：“百姓皆以王為愛也?！边B詞，表目的，來。例：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”（二）實(shí)詞、虛詞與文言語法四、整體感知

2.重要虛詞：于：介詞，在。例：“有牽牛而過堂下者。王見之”。介詞，對。例：“夫子言之，于我心有戚戚焉。”介詞，比。例：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？”介詞，向。例：“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝……”乎：語氣詞，表疑問，嗎。例：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”語氣詞，表反問，嗎。例：“若寡人者，可以保民乎哉？”介詞，同“于”。例：“其何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野……”（二）實(shí)詞、虛詞與文言語法四、整體感知

3.文言語法：賓語前置：否定句中代詞賓語前置。例：“臣未之聞也?！保ㄎ绰勚┮蓡柎~作賓語前置。例：“牛何之？”（之何）“何由知吾可也？”（由何）“何以異？”（以何）狀語后置：例：“王坐于堂上?！薄皹?gòu)怨于諸侯。”“使天下仕者皆欲立于王之朝?！敝髦^倒裝：例：“宜乎百姓之謂我愛也?！保ò傩罩^我愛也宜乎）詞類活用：名詞作動詞：王（行王道）、刑（作榜樣）、衣（穿）、豚（喂養(yǎng)小豬）、彘（喂養(yǎng)大豬）形容詞作動詞：老（尊敬）、幼（愛護(hù)）動詞作名詞：罔民（陷害百姓的網(wǎng)）使動用法：朝秦楚（使秦楚來朝拜）、危士臣（使士臣處于危險(xiǎn)）（二）實(shí)詞、虛詞與文言語法四、整體感知

1.保民而王，莫之能御也。（通過）安撫百姓而實(shí)行王道，沒有誰能夠阻擋他。2.是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。這種心腸就足以實(shí)行王道了。老百姓都認(rèn)為大王是吝嗇，我本來就知道您是出于不忍。3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。尊敬自己的長輩，進(jìn)而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人的孩子：（這樣）要統(tǒng)一天下就像在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易。（三）重要句子翻譯四、整體感知

4.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！用秤稱一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長短。事物都是這樣，人心更是如此。大王請您考慮考慮吧！5.無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有堅(jiān)定的道德觀念，只有士人才能做到。至于一般百姓，如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入，也就沒有堅(jiān)定的道德觀念。6.是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻兒，好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死；這樣之后督促他們向善，百姓也就很容易聽從了。（三）重要句子翻譯四、整體感知

（四）結(jié)構(gòu)層次與內(nèi)容概覽全文以孟子與齊宣王的對話展開，可劃分為三個(gè)部分：第一部分（開頭至“王請度之”）：提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，并肯定齊宣王具有行仁政的“不忍之心”。孟子巧妙避開齊宣王感興趣的“霸道”話題，引導(dǎo)其關(guān)注“王道”。通過“以羊易?！笔录姆治?，指出齊宣王有“不忍”之心，此心即“仁心”，是行仁政的基礎(chǔ)。繼而運(yùn)用“不為”與“不能”之辯，以及“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”的生動比喻，指出齊宣王不行仁政是“不為”，非“不能”，激勵(lì)其將仁心推及百姓。四、整體感知

（四）結(jié)構(gòu)層次與內(nèi)容概覽第二部分（“抑王興甲兵……其若是，孰能御之”）：剖析齊宣王欲圖霸業(yè)的危害，闡述“推恩”以行仁政的具體內(nèi)容和巨大效用。孟子連用“興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯”的反問，揭示追求霸道的嚴(yán)重后果。然后正面提出“發(fā)政施仁”的主張，通過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“推恩”邏輯，描繪出行仁政后天下歸心的美好藍(lán)圖。并以“緣木求魚”和“鄒與楚戰(zhàn)”的比喻，徹底否定以武力稱霸天下的可能性。四、整體感知

（四）結(jié)構(gòu)層次與內(nèi)容概覽第三部分（“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣。’……結(jié)束”）：提出實(shí)施仁政的具體經(jīng)濟(jì)措施——制民之產(chǎn)，并描繪王道樂土的理想社會圖景。針對齊宣王“愿夫子輔吾志，明以教我”的請求，孟子提出了“制民之產(chǎn)”的根本性經(jīng)濟(jì)方案，使百姓有“恒產(chǎn)”而有“恒心”。接著具體描繪了“五畝之宅，樹之以?！钡雀幻瘛⒔堂竦拇胧?，最終達(dá)到“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的王道境界。五、文本探究

問題一：孟子是如何逐步引導(dǎo)齊宣王接受自己“保民而王”主張的？分析其論辯策略。【明確】孟子的論辯藝術(shù)極為高超，整個(gè)過程如同心理引導(dǎo)。首先，投其所好，轉(zhuǎn)移話題。齊宣王問“齊桓、晉文之事”，意在探討霸道。孟子以“仲尼之徒無道桓文之事”為由，巧妙回避，同時(shí)以“無以，則王乎？”自然將話題引向自己主張的“王道”。其次，肯定對方，建立信任。當(dāng)齊宣王問“德何如則可以王矣”時(shí)，孟子沒有直接說教，而是通過“以羊易牛”的事件，指出齊宣王有“不忍”之心，并斷定“是心足以王矣”。這種對君王內(nèi)心善端的肯定，極大地滿足了齊宣王的道德優(yōu)越感，使其在心理上更容易接受孟子的后續(xù)建議。五、文本探究

問題一：孟子是如何逐步引導(dǎo)齊宣王接受自己“保民而王”主張的？分析其論辯策略。【明確】再次，辨析概念，激發(fā)意愿。針對齊宣王“若寡人者，可以保民乎哉”的疑問，孟子沒有空洞鼓勵(lì)，而是提出了“不為”與“不能”的根本性辨析。他用“挾太山以超北?！庇髦刚嬲摹安荒堋?，用“為長者折枝”喻指“不為”，明確指出齊宣王不行仁政屬于“不為”，從而激發(fā)其“為”的內(nèi)在動力和責(zé)任意識。然后，對比利害，破除幻想。當(dāng)齊宣王內(nèi)心可能仍存霸業(yè)幻想時(shí)，孟子直指其“興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯”的意圖，并用“緣木求魚”的荒謬比喻，指出其路線的根本錯(cuò)誤。進(jìn)而以“鄒敵楚”的懸殊對比，徹底打破其武力征服的幻想，迫使齊宣王承認(rèn)“吾惛，不能進(jìn)于是矣”，主動請求指導(dǎo)。五、文本探究

問題一：孟子是如何逐步引導(dǎo)齊宣王接受自己“保民而王”主張的？分析其論辯策略?！久鞔_】最后，提出方案，描繪藍(lán)圖。在齊宣王心悅誠服請求指教時(shí)，孟子才系統(tǒng)地提出“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”等具體可行的仁政措施，并描繪出一幅“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的理想社會圖景，使“保民而王”的主張從抽象理念落到實(shí)處，具有強(qiáng)大的吸引力和說服力。整個(gè)論辯過程，孟子始終掌控節(jié)奏，層層推進(jìn)，充分展現(xiàn)了其“知言”“養(yǎng)氣”的雄辯風(fēng)采。五、文本探究

問題二：本文運(yùn)用了大量比喻和類比，請選取其中三例，分析其表達(dá)效果?！久鞔_】1.“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！边@是孟子為齊宣王“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”所做的類比。用“舉百鈞”與“舉一羽”、“察秋毫”與“見輿薪”這兩組在常人看來力量與任務(wù)極不相稱的對比，形象而尖銳地揭示了齊宣王行為邏輯的矛盾與不合理。其效果是讓齊宣王自己都無法為這種矛盾辯護(hù)，從而不得不承認(rèn)自己“不為”的事實(shí)，邏輯力量極強(qiáng)。五、文本探究

問題二：本文運(yùn)用了大量比喻和類比，請選取其中三例，分析其表達(dá)效果。【明確】2.“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”。這兩個(gè)比喻用于區(qū)分“不能”與“不為”?！皰短揭猿焙！笔强陀^上絕對做不到的事，喻指真正的“不能”；“為長者折枝”是客觀上輕而易舉能做到的事，喻指“不為”。孟子借此明確指出，齊宣王“王之不王”屬于“折枝之類”，即主觀上不愿意去做，而非能力不及。這一比喻將抽象的道德責(zé)任問題變得具體可感，極具說服力，也起到了激勵(lì)對方行動的作用。五、文本探究

問題二：本文運(yùn)用了大量比喻和類比，請選取其中三例，分析其表達(dá)效果?！久鞔_】3.“緣木求魚”與“鄒敵楚”。這兩個(gè)比喻用于否定齊宣王以武力稱霸的路線。“緣木求魚”比喻行動方向、方法完全錯(cuò)誤，不可能達(dá)到目的，生動地說明了追求霸道不可能得到王道的天下歸心?！班u敵楚”則是用國土面積“方千里者九，齊集有其一”的具體數(shù)字對比和“以一服八”的懸殊力量對比，將抽象的戰(zhàn)略劣勢轉(zhuǎn)化為直觀、震撼的畫面，徹底擊碎了齊宣王以武力征服天下的幻想，迫使他尋求根本性的轉(zhuǎn)變（“反其本”）。五、文本探究

問題三：如何理解孟子提出的“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”與“制民之產(chǎn)”的關(guān)系？這體現(xiàn)了孟子怎樣的經(jīng)濟(jì)思想和社會治理理念？【明確】這句話是孟子仁政學(xué)說中關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與道德教化關(guān)系的核心論斷。孟子認(rèn)為，堅(jiān)定的道德觀念（“恒心”）需要以穩(wěn)定的物質(zhì)生活保障（“恒產(chǎn)”）為基礎(chǔ)。只有少數(shù)受過專門教育的“士”階層，才能在缺乏物質(zhì)保障的情況下堅(jiān)守道德。而對于廣大普通百姓（“民”）而言，如果沒有“恒產(chǎn)”（如土地、住宅等基本生產(chǎn)資料和生活資料），就失去了生存的底線，也就難以產(chǎn)生和維持遵守社會規(guī)范的“恒心”，很容易為了生存而“放辟邪侈，無不為已”。五、文本探究

問題三：如何理解孟子提出的“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”與“制民之產(chǎn)”的關(guān)系？這體現(xiàn)了孟子怎樣的經(jīng)濟(jì)思想和社會治理理念？【明確】因此，“制民之產(chǎn)”——即由政府規(guī)定并保障每家每戶擁有足以維持溫飽的產(chǎn)業(yè)（“五畝之宅”“百畝之田”），就成為推行仁政、實(shí)現(xiàn)“保民而王”的根本性經(jīng)濟(jì)前提。孟子并非空談道德，而是深刻認(rèn)識到物質(zhì)生活對精神世界的制約作用。他的社會治理理念是：先“富之”，后“教之”。首先通過合理的土地政策和經(jīng)濟(jì)措施，讓百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，安居樂業(yè)；在此基礎(chǔ)上，再“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，進(jìn)行道德教化，引導(dǎo)民眾向善。這樣，“民之從之也輕”，社會治理的成本最低，效果最好。五、文本探究

問題三：如何理解孟子提出的“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”與“制民之產(chǎn)”的關(guān)系？這體現(xiàn)了孟子怎樣的經(jīng)濟(jì)思想和社會治理理念？【明確】這體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義傾向和務(wù)實(shí)的社會治理智慧。他將道德建設(shè)建立在切實(shí)的經(jīng)濟(jì)保障之上，強(qiáng)調(diào)政府的責(zé)任在于為百姓創(chuàng)造生存與發(fā)展的基本條件，這一思想閃耀著深刻的人道主義光輝，對后世“民本”思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。五、文本探究

問題四：孟子的“仁政”理想與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國社會的現(xiàn)實(shí)存在巨大反差。結(jié)合文本，談?wù)勀闳绾慰创@種理想主義？【明確】孟子的“仁政”理想在戰(zhàn)火紛飛、弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國時(shí)代，確實(shí)顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。他描繪的“五畝之宅，樹之以?！薄鞍佼€之田，勿奪其時(shí)”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”的社會藍(lán)圖，與當(dāng)時(shí)各國忙于兼并戰(zhàn)爭、橫征暴斂的現(xiàn)實(shí)形成鮮明對比。他對君主提出極高的道德要求，試圖用“不忍之心”和“推恩”邏輯來約束權(quán)力，也與當(dāng)時(shí)法家倡導(dǎo)的嚴(yán)刑峻法、君主集權(quán)潮流背道而馳。五、文本探究

問題四：孟子的“仁政”理想與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國社會的現(xiàn)實(shí)存在巨大反差。結(jié)合文本，談?wù)勀闳绾慰创@種理想主義？【明確】然而，這種理想主義的價(jià)值恰恰在于其超越性和批判性。首先，它樹立了崇高的政治道德標(biāo)桿?！氨Ｃ瘛薄叭收薄巴醯馈钡壤砟睿瑸檎螜?quán)力提供了終極的合法性依據(jù)——民心。它時(shí)刻提醒統(tǒng)治者，權(quán)力的目的應(yīng)是人民的福祉，而非私欲的滿足。其次，它提供了對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的銳利武器。孟子對“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的抨擊，對“率獸而食人”的控訴，正是以其仁政理想為參照，深刻揭露了當(dāng)時(shí)社會的黑暗與不公。最后，它承載了對人類美好社會的永恒追求。盡管難以在戰(zhàn)國立即實(shí)現(xiàn)，但“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的愿景，寄托了人們對安定、富足、有尊嚴(yán)生活的共同向往，成為激勵(lì)后世無數(shù)仁人志士為之奮斗的精神資源。五、文本探究

問題四：孟子的“仁政”理想與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國社會的現(xiàn)實(shí)存在巨大反差。結(jié)合文本，談?wù)勀闳绾慰创@種理想主義？【明確】孟子的理想主義并非脫離實(shí)際的空想，而是基于其“性善論”對人性的深刻信任，以及對社會發(fā)展規(guī)律的洞察（如“有恒產(chǎn)者有恒心”）。它或許未能挽救戰(zhàn)國時(shí)代的亂局，但其蘊(yùn)含的民本思想、仁愛精神和社會正義追求，卻深深融入了中華民族的文化血脈，構(gòu)成了中華政治文明中最具溫度和人道色彩的部分。在任何一個(gè)時(shí)代，這種對權(quán)力提出道德要求、對民生給予終極關(guān)懷的理想光芒，都具有不可磨滅的價(jià)值。六、語文實(shí)踐活動

1.活動背景

面對齊宣王稱霸天下的雄心，孟子沒有直斥其非，而是展開了一場精妙絕倫的“攻心之戰(zhàn)”。他如何將抽象的“仁政”理念，化為可感可知的生活比喻？如何在對話中巧妙迂回，讓君王自己走入思想的“陷阱”？又如何運(yùn)用語言的節(jié)奏與力量，最終令一顆霸主之心為“王道”怦然心動？這場跨越千年的經(jīng)典說服，等待著我們通過親歷式的閱讀，去解碼其中的非凡智慧。心動時(shí)刻：為君“煮”字——《齊桓晉文之事》說服藝術(shù)沉浸工坊六、語文實(shí)踐活動

2.任務(wù)要求

通過分角色朗讀親歷對話張力，繪制“說服地圖”梳理孟子引導(dǎo)齊宣王心理轉(zhuǎn)變的路徑，小組探究其比喻的日常根源與邏輯力量，并最終參與一場“現(xiàn)代說服”討論會，思辨經(jīng)典策略的當(dāng)代價(jià)值。心動時(shí)刻：為君“煮”字——《齊桓晉文之事》說服藝術(shù)沉浸工坊六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)【原文片段】吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。第一部分：夸張鼓動，喻理于形——論比喻的運(yùn)用藝術(shù)六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)【活動內(nèi)容】你能在文章中找出幾個(gè)夸張到極致的比喻嗎？試著比較一下，孟子用“舉不起羽毛”和“搬不動泰山”來形容的，分別是齊宣王的哪種狀態(tài)？這些看似不可能的比喻，為什么反而讓道理變得清晰可信？第一部分：夸張鼓動，喻理于形——論比喻的運(yùn)用藝術(shù)六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)第一部分：夸張鼓動，喻理于形——論比喻的運(yùn)用藝術(shù)【文本解讀】孟子在論說中摒棄了枯燥的抽象說教，其說服力植根于一套獨(dú)特而生動的比喻體系。這些比喻并非遙遠(yuǎn)的寓言，而是精心構(gòu)建于聽眾熟悉的經(jīng)驗(yàn)世界之上，并通過巧妙的邏輯推演，將“仁政”這一宏大命題轉(zhuǎn)化為可感可知的具體圖像。六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)第一部分：夸張鼓動，喻理于形——論比喻的運(yùn)用藝術(shù)【文本解讀】(1)喻體選擇的“日常性”與“極端性”素材來源：孟子的比喻素材庫直接取自生活與共同認(rèn)知。小至“一羽”、“折枝”，常至“輿薪”（一車柴火），大到被當(dāng)時(shí)齊、魯之人視為極致的“太山”（泰山）與“北海”（渤海）。這些事物對于齊宣王及其臣民而言，或是觸手可及，或是觀念中體量的頂點(diǎn)，具有無可置疑的實(shí)在感。極端對比：他刻意將反差巨大的事物并置，制造認(rèn)知沖突?！傲εe百鈞”的壯漢舉不起一片羽毛，“明察秋毫”的眼睛看不見一車柴火——這種有悖常理的描述，瞬間抓住聽者的注意力，迫使齊宣王思考：問題出在“能力”之外。六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)第一部分：夸張鼓動，喻理于形——論比喻的運(yùn)用藝術(shù)【文本解讀】(2)比喻結(jié)構(gòu)的“推理化”功能邏輯嫁接：孟子的比喻不僅是形象的渲染，更是嚴(yán)密的類比推理。其基本模式是：確立一個(gè)不言自明的物理事實(shí)（A），將其與待論證的政治行為（B）進(jìn)行邏輯對應(yīng)。例如：“舉羽”之于“舉百鈞”是“不為”而非“不能”，同理，“保百姓”之于“及禽獸”也是“不為”而非“不能”。喻體（舉重/舉輕）與本體（恩及禽獸/功至百姓）之間，通過“為與不為”這一邏輯紐帶緊密扣合。六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)第一部分：夸張鼓動，喻理于形——論比喻的運(yùn)用藝術(shù)【文本解讀】(2)比喻結(jié)構(gòu)的“推理化”功能歸謬導(dǎo)向：當(dāng)齊宣王流露出以武力稱霸的“大欲”時(shí)，孟子拋出了“緣木求魚”的比喻。這個(gè)比喻的威力在于其結(jié)論的必然荒謬性：爬上樹（錯(cuò)誤的方法）不可能得到魚（想要的結(jié)果）。這不再僅僅是勸導(dǎo)，而是近乎數(shù)學(xué)證明般的歸謬，直指宣王戰(zhàn)略的根本性錯(cuò)誤。六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)第一部分：夸張鼓動，喻理于形——論比喻的運(yùn)用藝術(shù)【文本解讀】(3)表達(dá)效果的“鼓動性”與“威懾性”激發(fā)自覺：“為長者折枝”的比喻，將施行仁政的起點(diǎn)描繪得如此輕易、如此合乎人情，極大地消解了齊宣王對“王道”的畏難心理，仿佛成功唾手可得，具有強(qiáng)烈的正面鼓動性。警示風(fēng)險(xiǎn)：“緣木求魚”之后，孟子更進(jìn)一步斷言“殆有甚焉…后必有災(zāi)”。這意味著錯(cuò)誤路徑帶來的不止是徒勞，更是主動招禍。此處的比喻猶如一記警鐘，從后果上徹底否定了霸道的可行性，充滿了威懾力。六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)第一部分：夸張鼓動，喻理于形——論比喻的運(yùn)用藝術(shù)【文本解讀】(4)與諸子比喻的個(gè)性區(qū)別不同于荀子《勸學(xué)》中連用多個(gè)同類比喻（青出于藍(lán)、冰寒于水等）進(jìn)行歸納論證的綿密風(fēng)格，孟子的比喻更擅長捕捉單一情境中的極致矛盾，并以此作為演繹推理的支點(diǎn)，一擊中的。他繼承了孔子“日月之食”比喻的鮮明與公共性，但將其發(fā)展為更具辯證色彩和進(jìn)攻性的論辯工具。一個(gè)比喻在他手中，同時(shí)是生動的圖畫、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼弯h利的武器。六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)【原文片段】齊桓晉文之事可得聞乎？臣未之聞也。無以，則王乎？德何如，則可以王矣？是心足以王矣?！蜃友灾?，于我心有戚戚焉。王之所大欲可得聞與？……為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？第二部分：張弛有度，攻心為上——論對話與提問的策略六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)【活動內(nèi)容】假如你是齊宣王，面對孟子從“霸道”話題的巧妙閃避，到讓你自己說出“以羊易?！钡墓适拢俚阶詈蟪姓J(rèn)內(nèi)心“戚戚焉”，你的心理經(jīng)歷了怎樣的變化軌跡？孟子的提問是如何一步步引導(dǎo)，甚至“設(shè)計(jì)”了這個(gè)過程的？第二部分：張弛有度，攻心為上——論對話與提問的策略六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)第二部分：張弛有度，攻心為上——論對話與提問的策略【文本解讀】《齊桓晉文之事》的篇章展開，本質(zhì)是一場高明的心理引導(dǎo)實(shí)錄。孟子并非在宣讀論文，而是在與一位擁有至高權(quán)力和強(qiáng)烈自負(fù)的君王進(jìn)行實(shí)時(shí)對話。他的成功，依賴于對對話節(jié)奏與提問策略的精準(zhǔn)把握。六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)第二部分：張弛有度，攻心為上——論對話與提問的策略【文本解讀】(1)開場：迂回切入，掌握議題主動權(quán)應(yīng)對挑戰(zhàn)：文章始于齊宣王主動出擊，詢問“齊桓晉文之事”。這短短一問，亮明了他的政治偶像與人生抱負(fù)——成為號令天下的霸主。這是一個(gè)“霸道”的議題。巧妙轉(zhuǎn)移：孟子以“臣未之聞也”從容接化，既非正面駁斥，亦非違心附和，而是以“知識盲區(qū)”為理由輕巧擱置。隨即以商榷口吻提出“無以，則王乎？”，看似退讓一步提供新選項(xiàng)，實(shí)則將對話的軌道悄然扳向了自己預(yù)設(shè)的“王道”方向。宣王無法拒絕這個(gè)看似無害的替代話題，從而交出了對話的初步主導(dǎo)權(quán)。六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)第二部分：張弛有度，攻心為上——論對話與提問的策略【文本解讀】(2)推進(jìn)：共情引導(dǎo)，構(gòu)筑心理認(rèn)同樹立標(biāo)桿：當(dāng)宣王問“德何如則可以王矣”時(shí)，孟子拋出“保民而王”的核心論點(diǎn)，但并未空談理論，而是立即轉(zhuǎn)向求證：“可乎？”這誘導(dǎo)宣王自己說出“可乎？”的疑問。激活體驗(yàn)：接著，孟子講述了“以羊易?！钡氖录ｊP(guān)鍵不在于復(fù)述故事，而在于通過提問，讓宣王自己確認(rèn)“吾不忍其觳觫”的真實(shí)感受。孟子將這一感受提煉為“不忍之心”，并立刻賦予其至高價(jià)值：“是心足以王矣。”至此，宣王驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己竟然早已具備“王天下”的關(guān)鍵品質(zhì)。從“追問霸道”到“發(fā)現(xiàn)自己有王道之心”，這一心理轉(zhuǎn)變在孟子的引導(dǎo)下自然完成，宣王不禁發(fā)出“于我心有戚戚焉”的感嘆，雙方的心理距離與立場隔閡被大幅拉近。六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)第二部分：張弛有度，攻心為上——論對話與提問的策略【文本解讀】(3)深入：詰問與鋪陳，直指核心矛盾揭示“不為”：在建立共情后，孟子利用“一羽輿薪”的比喻，突然反問：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”這句問話兼具邏輯力量與道德壓力，將“能”與“為”的矛盾赤裸呈現(xiàn)，迫使宣王只能接受“不為”的結(jié)論。探詢“大欲”：針對宣王稱霸的野心，孟子沒有直接批評，而是以一連串排比問句進(jìn)行“火力偵察”：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？……”這些關(guān)于物質(zhì)享受的猜測被一一否定，其效果如同剝筍，既烘托了懸念，也反襯出最后揭曉的“辟土地，朝秦楚”這一政治“大欲”的龐大與不同尋常。這一過程讓宣王的真實(shí)意圖暴露在論辯的聚光燈下。六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)第二部分：張弛有度，攻心為上——論對話與提問的策略【文本解讀】(4)收束：循循善誘，描繪可行藍(lán)圖破滅幻想：針對“大欲”，孟子以“緣木求魚”的比喻予以徹底否定，并用“殆有甚焉”加重警告，擊潰其霸道幻想的合理性。提供方案：在破之后，立即立。行文最后，孟子語氣轉(zhuǎn)為和緩，以“五畝之宅，樹之以桑…”、“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”等具體、有序的排比句，細(xì)致描繪了“治產(chǎn)”與“教民”的王道藍(lán)圖。這讓被說服的宣王看到的不是空洞的理想，而是有步驟、可操作的施政路徑，完成了從“破”到“立”的完整說服閉環(huán)。六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)第二部分：張弛有度，攻心為上——論對話與提問的策略【文本解讀】(4)收束：循循善誘，描繪可行藍(lán)圖對話藝術(shù)總覽：整場對話，猶如一場精心編排的“心理柔術(shù)”。孟子始終緊扣“仁政”中心，時(shí)而如知己談心（共情以牛易羊），時(shí)而如嚴(yán)師詰問（質(zhì)問功不至百姓），時(shí)而如策士剖析（直指緣木求魚），時(shí)而如賢臣規(guī)劃（描繪仁政藍(lán)圖）。節(jié)奏張弛有度，策略隨勢而變，最終引導(dǎo)一位霸主之心，一步步走入王道的思想殿堂。六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)【原文片段】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。第三部分：駢散交錯(cuò)，言隨意遣——論語言的形式之美六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)【活動內(nèi)容】請大聲朗讀文章中“老吾老…”和“五畝之宅…”這兩段文字，感受一下語言的節(jié)奏。為什么前者聽起來鏗鏘有力，像格言？后者讀起來洋洋灑灑，像一幅展開的畫卷？這兩種不同的句式，分別服務(wù)于孟子的什么表達(dá)目的？第三部分：駢散交錯(cuò)，言隨意遣——論語言的形式之美六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)第三部分：駢散交錯(cuò)，言隨意遣——論語言的形式之美【文本解讀】《齊桓晉文之事》的語言之美，在于它絕非單一的格調(diào)，而是將整齊的對偶排比與靈動的散句敘事有機(jī)結(jié)合，形成了一種既富韻律感又不失自然活潑的獨(dú)特文風(fēng)，完美承載了其說理與敘事的雙重需要。六、語文實(shí)踐活動

3.學(xué)習(xí)任務(wù)第三部分：駢散交錯(cuò)，言隨意遣——論語言的形式之美【文本解讀】(1)對偶句：思想的凝練與力量的強(qiáng)化哲理性概括：當(dāng)需要提煉核心原則時(shí)，孟子使用對偶句，使其如格言般深入人心。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！边@兩句結(jié)構(gòu)工整，意義互文，將“推恩”這一抽象政治理念，轉(zhuǎn)化為極具感召力的人倫實(shí)踐指南，簡潔而充滿力量。權(quán)衡性對比：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短?！蓖ㄟ^“