《人皆有不忍人之心》以人突然看見小孩子將要掉入井里時的反應為依據(jù)論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。學習時注意結(jié)合自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性。

研習中，注意這些經(jīng)典篇章在論述道理方面的巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等;結(jié)合自己所了解的歷史文化知識，思考先秦儒家的思想智慧對塑造中華民族精神的作用;聯(lián)系日常生活，思考這些經(jīng)典對自己有哪些啟示。學習提示部編版高中語文選擇性必修上冊-第二單元第05課《人皆有不忍人之心》第一課時課堂導入

班固《漢書?楚元王傳贊》：“自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達古今，其言有補于世?！瘪T友蘭：“孔子在中國歷史的地位如蘇格拉底在西洋史，孟子在中國歷史的地位如柏拉圖在西洋史。素養(yǎng)目標語言建構(gòu)與運用：1.了解寫作背景，學習孟子及其思想、作品相關(guān)知識。（重）語言建構(gòu)與運用：2.通讀文章，掌握文中重要的實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。（重）思維發(fā)展與提升：3.整體把握文章結(jié)構(gòu)，初步感知論證思路。（難）學習活動一：閱讀勾畫《新坐標》46-47頁“自主預習任務單”和課下注釋并填寫導學案。（5分鐘）自主學習孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，哲學家、政治家、教育家。孟子是魯國貴族孟孫氏的后代，春秋以后，他的先祖遷到鄒國。他幼年喪父，靠母親撫養(yǎng)教育。他年輕時，曾從孔子之孫子思的門人學習。他非常崇拜孔子，悉心鉆研孔子的學說，后來成了繼孔子之后儒家的又一位大師，被尊為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，他曾游歷各國，并一度任過齊宣王的客卿，但他的主張未被各國采納。六十多歲時，他回到家鄉(xiāng)，聚眾講學，著書立說。他同弟子公孫丑、萬章等人一起，把自己的言論編成《孟子》一書?！睹献印饭财咂侨寮医?jīng)典之一，說理暢達，氣勢充沛并長于論辯。課前預習孟子其人《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細致。常用夸張、比喻和寓言故事等增強說服力。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。課前預習《孟子》其書《孟子》其書課前預習《孟子》給人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。其特點有四：一是把握對方心理，循循善誘，引導對方不知不覺地投入自己設(shè)置的陷阱中來，使對方心悅誠服；二是氣勢磅礴，是非鮮明，一旦對方被納入陷阱，便鋪張揚厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方辯駁的機會；三是善于以典型事例、比喻和寓言說理，圍繞中心，嚴謹細密地展開論述；四是通過設(shè)問，使對方暴露理論弱點，然后找到突破口，發(fā)動反擊。另外，《孟子》的語言恢宏博大，論辯能力極強，在自然流暢的話語中完成自己的論點陳述。總體上具有明快練達、酣暢淋漓、氣勢磅礴的風格特點，對中國文學創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。課前預習孟子思想哲學思想——性善論：“孟子道性善，言必稱堯舜。”四端→四德政治思想——仁政論：保民而王民貴君輕初讀文本解題“忍人”，狠心對待別人。“不忍人之心”，憐愛別人的心。“人皆有不忍人之心”即每個人都有憐愛別人的心?！度私杂胁蝗倘酥摹愤x自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加。孟子認為人人都有仁義禮智這四種善端，把他們發(fā)揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人，任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學上的運用。本章最能體現(xiàn)孟子這種思想的篇章。學習活動二：通讀文本，結(jié)合課下注釋、《晨讀晨練》249頁“文意理解”及課件展示，將重點字詞寫到原文處。（25分鐘）。（25分鐘）自主學習

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！背踝x文本研讀文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。譯文：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)小東西一樣容易了。重點字詞：（1）不忍人之心：憐憫心，同情心。忍人，狠心對待別人；不忍人，即憐愛別人。（2）斯：則，就。（3）運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動①開門見山，直接點明觀點——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開論證。（是什么）

②舉先王治天下易來說明不忍人之心的重要性。（為什么）研讀文本分析開篇的作用：①孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。②由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經(jīng)地義的。③這個觀點體現(xiàn)了孟子“性善論”研讀文本如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？初讀文本所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。重點字詞：（1）今：如果（2）怵惕惻隱之心：驚駭憐憫的心理。（3）內(nèi)交：結(jié)交。內(nèi)同“納”。（4）要譽：博取名譽。

要，求取。（5）惡：厭惡。①舉例論證：以普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。②為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。研讀文本分析本段論證：初讀文本由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。譯文：由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。重點字詞：（1）是：代詞，這、此（2）之：補充音節(jié)，無實義（3）羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。（4）辭讓：謙遜推讓。（5）端：萌芽，發(fā)端。孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下。研讀文本如何理解四心：孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚這種善端，促其成長。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，環(huán)境如何復雜，善良必然是社會的底色。研讀文本思考“四心”的現(xiàn)實意義：初讀文本人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊g文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自己傷害自己；認為他的君主不行的，是傷害自己的國君。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！敝攸c字詞：（1）四體：四肢。（2）賊：傷害。（3）然：通“燃”。（3）達：流通，指泉水涌出。（4）保：安定?？偨Y(jié)“四端”對為人處世、治理天下的重要性，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張。研讀文本分析本段的作用：孟子以人性為前提推導政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心。從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是主張從天賦性善論，但從實踐來說，他還是重視后天努力的作用的。研讀文本如何理解本段最后四句話的思想傾向：

排

比舉例辭讓之心禮之端足以保四海部編版高中語文選擇性必修上冊-第二單元第05課《人皆有不忍人之心》第二課時素養(yǎng)目標語言建構(gòu)與運用：1.明確文章論證思路。（重）思維發(fā)展與提升：2.分析文章論證特色。（難）文化傳承與理解：3.探究孟子論斷的合理性，理解“四端”說對構(gòu)建理想人格的積極意義。（重）課前檢測今人乍見孺子將入于井（

）（

）

非所以內(nèi)交于孺子之父母也（

）

惻隱之心，仁之端也（

）

人之有是四端也（

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）有是四端而自謂不能者，自賊者也（

）

若火之始然，泉之始達（

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）茍能充之，足以保四海（

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）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上譯：凡有四端于我者，知皆擴而充之矣譯：用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們。如果忽然同“納”，結(jié)交萌芽，發(fā)端取獨這傷害同“燃”流通，指泉水涌出安定如果學習活動一：復習第一課時導學案“學習活動三”，總結(jié)全文論證思路。（3分鐘）自主學習

①開篇直接提出中心論點：人皆有不忍人之心。②接著以人在突然看到小孩將要掉入井中時反應為例進一步論證了人性本善。③然后將孺子入井所引發(fā)的惻隱之心，推廣到羞惡、辭讓、是非之心，指出四心是人之為人的根本標志，是人皆具有的道德本心。④明確了“四心”是“仁、義、禮、智”四種道德品質(zhì)的發(fā)端。且通過對比論證強調(diào)了人們應當主動擴充“四端”。說明了“四端”對為人處世、治理天下的重要性?？偨Y(jié)全文論證思路本文用到的論證方法：舉例論證、比喻論證、對比論證

修辭手法：排比學習活動二：“《孟子》是儒家經(jīng)典之一，說理暢達，邏輯嚴密,氣勢充沛并長于論辯。”結(jié)合文本分析該特點。（7分鐘）合作探究①全篇運用嚴密的邏輯推理，層層推進。本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。②運用比喻論證和舉例論證等多種論證方法。如文章列舉的“孺子將入于井”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴謹，一氣呵成。③文章雖然篇幅較短，但大量使用了排比句，增強了語言的氣勢?！睹献印肥侨寮医?jīng)典之一，說理暢達，邏輯嚴密,氣勢充沛并長于論辯。學習活動三：文章論證嚴謹，但也有人質(zhì)疑孟子觀點的合理性。請結(jié)合自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活，談談你的看法。（5分鐘）

拓展探究拓展探究1.荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要后天的學習呢？請結(jié)合《人皆有不忍人之心》的具體內(nèi)容，談談這個問題。要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個仁者。2.文章論證嚴謹，但也有人質(zhì)疑孟子觀點的合理性。請結(jié)合自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活，談談你的看法。拓展探究沒有合理性。理由：①看見小孩子將要掉入井里而有怵惕之心，只能說明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。②“不忍人之心”的有無要從主客觀兩個角度看。假如快要掉進井里的是一個臭名昭著、人人得而誅之的人物，那情況可能另當別論。③“不忍人之心”還取決于社會環(huán)境。魯迅《祝福》中祥林嫂的苦難不能激發(fā)魯鎮(zhèn)人的“不忍人之心”。④人的惻隱之心是分對象的、有場合差別的。人倫在于差序，鄉(xiāng)土社會的差序格局中，在大多數(shù)情況下，人們只能對身處(或即將身處)險境的陌生人、沒有仇恨的熟人、無辜的孩子產(chǎn)生強烈的惻隱之情，而對有矛盾、仇恨的熟人則要相對冷漠。有合理性。理由：①結(jié)合孟子提出的“人皆有不忍人之心”的“目的”思考。孟子曾說：“言人之不善，當如后患何？”(議論別人的不善之處，由此引起的后患該怎么辦呢？)如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否將其視為理所應當？所以孟子提出“性善”的目的是想用道德激勵來防止罪惡。②思考孟子言論提出的時代背景。當時整個時代都在崇尚軍事武力，百姓“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”；孟子提出該觀點是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛護百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。“性善”是仁政的理論基礎(chǔ)。③孟子論證了“惻隱之心”(“不忍人之心”)之后，其他三種道德情感也就不證自明了。在孟子看來，其余“三心”與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場合有不同表現(xiàn)而已。2.文章論證嚴謹，但也有人質(zhì)疑孟子觀點的合理性。請結(jié)合自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活，談談你的看法。拓展探究沒有合理性。理由：①看見小孩子將要掉入井里而有怵惕之心，只能說明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。②論證一個推斷是否正確不應舉符合的例子論證成立，而應尋找反例?？匆娨粋€孩子掉進井里，大多數(shù)人會感到怵惕惻隱，假如快要掉進井里的是一個臭名昭著、人人得而誅之的人物，那么情況可能另當別論。所以“不忍人之心”的有無要從主客觀兩個角度看，要看對象。魯迅《祝?！分邢榱稚┑目嚯y不能激發(fā)魯鎮(zhèn)人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”還取決于社會環(huán)境。③人倫在于差序，鄉(xiāng)土社會的差序格局中，在大多數(shù)情況下，人們只能對身處(或即將身處)險境的陌生人、沒有仇恨的熟人、無辜的孩子產(chǎn)生強烈的惻隱之情，而對有矛盾、仇恨的熟人則要相對冷漠。換言之，人的惻隱之心是分對象的、有場合差別的。對前者完全可以產(chǎn)生強烈的惻隱之情；而對后者，強烈的怨氣、仇恨已經(jīng)抵消了相當部分的同情，從而轉(zhuǎn)為心理上的冷漠、行動上的不作為。同一個人在不同的情況下可以體驗到兩種完全不同的強烈情感，做出完全不同的舉動。所以人性是復雜的。有合理性。理由：①人性本善或本惡到底哪個正確，是無法證明的，因為這不是事實判斷，而是價值判斷。但可以思考孟子提出的“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么。孟子曾說：“言人之不善，當如后患何？”(議論別人的不善之處，由此引起的后患該怎么辦呢？)如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否將其視為理所應當？所以孟子提出“性善”的目的是想用道德激勵來防止罪惡。②還可以思考孟子的言論是在怎樣的時代背景下講給誰聽的。當時整個時代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”；孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母