胠篋莊子：獨自看守月亮的樹鮑鵬山“往矣，吾將曳尾于涂中?！蹦銈冏甙桑∥乙彩沁@樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內力。當然，我們不能以此來要求心智不高內力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈、最溫柔的心靈、最敏感因而也最易受到傷害的心靈……1．作家作品莊子(約公元前369—公元前286)，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。著名思想家、哲學家，他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”，也是先秦莊子學派的創(chuàng)始人。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，莊子對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，“安時而處順”“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識，從而陷入了虛無主義的泥潭。莊子思想是沒落貴族階級意識的反映，但是他對黑暗現實的揭露與抨擊，也有一些積極意義。其主要作品為《莊子》。《莊子》一書的特點(1)注重表現生活理想和人生境界，帶有強烈的主觀性和抒情性，達到了哲理與詩意的交融。(2)大量運用比喻和寓言講述道理，其寓言注重細節(jié)刻畫和夸張渲染，把深奧的哲理形象化，具有寓真實于詭誕的浪漫主義色彩。(3)大膽借鑒神話傳說，突破常規(guī)性思維的局限，展開奇異豐富的想象，富于浪漫色彩。(4)文章汪洋恣肆，結構富于跳躍性，行文跌宕開闔，變化多端，語言奇峭富麗，生動潑辣，有時用韻，頗富有詩意。2．背景資料莊子生活在戰(zhàn)國中期。在各國紛爭的局面中，封建階級關系已大致形成，作為這種新興勢力在意識形態(tài)方面的代表，就是當時已成“顯學”的儒家學派。儒家與楊朱、墨子、莊子學派相互攻訐，莊子學派尤其拿儒家作為對立面，非議他們所贊頌的“圣人”，以及“仁義圣知(智)”等觀念。所謂“圣人”，其實就是儒家知識分子，他們所提出的“仁義圣知”觀念，就是為鞏固新興的封建專制宗法制度服務的。故司馬遷《老莊申韓列傳》說：“(莊子)作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆毀孔子之徒，以明老子之術?！憋@然，“剽剝儒墨”乃是《胠篋》一文的基本立足點，我們可以把本文視為一篇矛頭指向當時“顯學”——儒家學說的政治批判書。置身于社會大變動時期的莊子學派，頭腦清醒而敏銳。他們對專制宗法制所將帶來的消極因素有著透徹深刻的認識，所以《胠篋》中對“圣人”和“仁義圣知”的攻擊，在客觀上有力地揭露了當時社會的黑暗與不合理的現實。3．文化常識(1)軒冕典故名，原指古時大夫以上官員的車乘和冕服，后引申為借指官位爵祿，國君或顯貴者，泛指為官。(2)六律律，定音器(竹管)。共有十二個，各有固定的音高和名稱：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘，合稱十二律。區(qū)分開來，奇數(陽)稱六律，偶數(陰)稱六呂，合稱律呂。古書所說的六律，通常是就陰陽各六的十二律而言的。六律是我國古代的一種律制，古樂的十二調。十二調是按照樂音的高低的標準，把樂音分為六律和六合。合稱為十二律。從低音算起，十二個音階中，排列奇數的六個調叫律，排列成偶數叫呂。1．易誤讀字緘滕(jiān)扃钅矞(jué)耒耨(lěinòu)盜跖(zhí)掊擊(pǒu)擢亂(zhuó)殫殘(dān)鑠絕(shuò)削曾、史之行(xuē)胠篋(qiè)2．通假字將為肱篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備(匱，通“柜”)此世俗之所謂知也(知，通“智”，聰明，聰明人)然則鄉(xiāng)之所謂知者(鄉(xiāng)，通“向”，先前，從前)罔罟之所布(罔，同“網”)闔四竟之內(竟，同“境”，疆界)子胥靡(靡，通“糜”，腐爛)擿玉毀珠(擿，通“擲”，扔掉)3．一詞多義揭eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(則負匱、揭篋（舉起，扛）,揭諸侯（舉而奪之）,揭竿而起（高舉）,揭節(jié)奉使（持，拿著）))治eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者（建立、設置）,而天下始治矣（太平、安定）,雖重圣人而治天下（治理）,君有疾在腠理，不治將恐深（醫(yī)治）,同心一意，共治曹操（對付，抵御）,今治水軍八十萬眾（訓練、部署）))固eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(固扃钅矞（加固）,唯恐緘滕、扃钅矞之不固也（牢固）,藺相如固止之（堅決，堅持）,秦孝公據崤函之固（險要的地勢）,至于顛覆，理固宜然（本來，原來）))為eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有不為大盜積者乎（替、給）,而為守備（做）,不足為外人道也（向，對）,臣為韓王送沛公（替，給）))乃eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是乃圣人之過也（是，就是）,故絕圣棄知，大盜乃止（于是，就）,爾其無忘乃父之志（你的）,悉使羸兵負草填之，騎乃得過（才）,今其智乃反不能及（竟）,至城東，乃有二十八騎（只，僅僅）))4．古今異義(1)故嘗試論之古義：曾經試圖今義：試著做，試一試(2)善人不得圣人之道不立古義：不能通曉今義：沒有得到；不能得到(3)跖不得圣人之道不行古義：不能行竊今義：能力、本事欠缺；不可以(4)滅文章，散五采古義：文辭，文飾今義：獨立成篇的文字；事情里暗含的意思(5)為之權衡以稱之古義：權，秤錘；衡，秤桿今義：比喻衡量，考慮(6)毀絕鉤繩而棄規(guī)矩古義：圓規(guī)和角尺今義：比喻一定的標準、法則或習慣5．詞類活用曷嘗不法圣人哉(名詞作動詞，效法)而身處堯舜之安(形容詞作名詞，安穩(wěn)的地位)則圣人之利天下也少(使動用法，使……得利)雖重圣人而治天下(形容詞作動詞，看重，重用)膠離朱之目(名詞作動詞，粘住)非所以明天下也(形容詞作動詞，明示)6．文言句式(1)判斷句彼圣人者，天下之利器也夫妄意室中之藏，圣也(2)倒裝句天下未之有也(賓語前置句)何適而無有道邪(賓語前置句)故跖之徒問于跖曰(介詞短語后置句)何以知其然邪？(介詞賓語前置句)(3)被動句龍逢斬，比干剖彼竊鉤者誅7．熟語集釋唇亡齒寒：比喻雙方互相依存，利害相關。8．名句集錦彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。9.文本研讀胠篋為了對付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準備，必定要纏上繩子、加固柜門的門閂和鎖鈕，這就是一般人所說的聰明做法?？墒且坏┐髲姳I來了，(他們)就背著柜子、舉起箱子、挑著口袋快步跑了，還擔心繩子、柜門的門閂和鎖鈕不夠牢固哩。既然這樣，那么先前所謂的聰明的人，不正是替大盜賊積聚財物的人嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜守衛(wèi)財物的嗎？怎么知道是這樣的呢？當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗的叫聲相互聽聞，漁網所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千余里。整個國境之內，所有用來設立宗廟、祭祀土地神和五谷神的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲各級行政機構的地方，難道不是在效法古代圣人的做法嗎？但是田成子忽然有一天殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。所以田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代獨占齊國。那么這不就是盜竊了齊國，并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而用來守衛(wèi)他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜守衛(wèi)財物的嗎？怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被車裂，子胥被拋尸江中任其糜爛，即使像上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規(guī)矩和準繩嗎？”盜跖回答說：“(無論)到什么地方會沒有規(guī)矩和準繩嗎？憑空揣測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的?！睆倪@些方面來看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說：嘴唇缺失牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，圣人出現了因而大盜也就興起了。打倒圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類的小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯，諸侯之門方才存在仁義，這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜，舉而奪諸侯之位，竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜也不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴也不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，確實是圣人的過錯。因此說：魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。所以，滅絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗。盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談論是非和曲直。攪亂六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除文飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。減除曾參、史魚的行為，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會出現炫耀；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會出現憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會出現迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會出現邪僻。那曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的才能，而且用來擾亂天下的人，這就是圣治之法沒有用處的原因?！局髦細w納】本文具有強烈的刺世指向意義。莊子不滿意所處的社會現實，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的現象，認為“圣”和“智”是惑亂天下的主要原因，因而莊子提出“絕圣棄知”的主張，摒棄社會的文明和進步，要求回到“至德之世”，這表現了莊子社會觀和政治觀消極頹廢的一面。要點解析莊子的“道德”“仁義”二字被視為儒家思想的標志，“道德”一詞卻是道家思想的精華。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的“道”。在莊子的哲學中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋?，就是一個“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。文本探究1．莊子的學說是不是愚民？他所說的“圣知(即‘智’)”與現代意義的“圣智”是否相同？思路提示：莊子的學說并不是愚民，而是莊子太愛民。他目睹了當時社會的混亂，喊出了“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”。莊子所說的“圣知(即‘智’)”與現代意義的“圣智”概念的內涵不同。莊子的“圣”指的是儒家學派推崇的周公管仲這些“治世圣人”所用的治理國家管理人民的仁義道德、圣治法度?！爸?即‘智’)”指的是無用于天下的奇巧淫技，是人們張揚的所謂長處，是瞽曠善聽之耳，是離朱善視之目，是對儒家所維護的統治政治思想的批判，并不是要求社會倒退，百姓愚昧。2．本文在寫作上有什么特色？思路提示：這篇文章在寫作上的特色有：一、設喻形象巧妙。生活中人們?yōu)榱朔辣I，往往會用繩子捆緊箱子，并加固箱子上的鎖，這看似聰明的做法，一般人都覺得沒有問題，可在作者看來，卻正方便了盜賊偷盜，由此引出“所謂知者，不乃為大盜積者也”的結論。二、想象奇特，富有幽默趣味。跖對他的徒弟所說的“盜亦有道”一段話，多么一本正經，讀起來又多么讓人忍俊不禁！誰能想到身負大盜之名的跖居然能現身說法，大講“仁義”？真可謂嬉笑怒罵皆成文章。三、語言精警，鋒芒畢露。最突出的如“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”等。1．大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！肚f子·齊物論》賞讀：最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服；那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。2．吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?！肚f子·養(yǎng)生主》賞讀：人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！用有限的生命投入到無限的學習之中是不明智的，反映了莊子棄智絕圣的思想。3．且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力?！肚f子·逍遙游》賞讀：如果水積