第頁，共頁2025—2026學(xué)年第一學(xué)期期末樣卷高一語文本試卷共10頁，滿分150分。考試時(shí)長150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共5小題，共22分。1.下列語句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.絳皓駁色駁：雜 B.勢拔五岳掩赤城拔：超出C.枉用相存存：問候 D.正襟危坐危：危險(xiǎn)【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的含義的能力。A.正確。句意：紅色和白色錯(cuò)雜的顏色。B.正確。句意：山勢高峻超出五岳，遮掩了赤城山。C.正確。句意：屈尊來問候我。D.錯(cuò)誤，“?！?，端正。句意：整理衣襟，端正地坐著。故選D。2.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是（）A.聞道有先后師道之不傳也久矣B.歸園田居而半山居霧若帶然C.風(fēng)雨興焉水波不興D.亭東自足下皆云漫其遠(yuǎn)古刻盡漫失【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.道理/風(fēng)尚。句意：懂得道理有早有晚。/從師求學(xué)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。B.居住/停留，凝滯。句意：回到田園間居住。/而半山腰停留的霧氣，像一條飄帶一樣。C.均為興起的意思。句意：風(fēng)雨從這里興起。/水面上的波紋不曾興起。D.彌漫/模糊。句意：亭子?xùn)|面從腳下開始，都被云霧彌漫。/那些年代久遠(yuǎn)的石刻，全都模糊或缺失了。故選C。3.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.欲人之無惑也難矣此非孟德之困于周郎者乎B.吾嘗跂而望矣臂非加長也，而見者遠(yuǎn)C.忽魂悸以魄動作《師說》以貽之D.月出于東山之上不拘于時(shí)【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法以及一詞多義現(xiàn)象的能力。A.相同。之：助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。句意：想要人沒有疑惑是很難的?。?這不正是曹操被周瑜圍困的地方嗎？B.不同。而：連詞，表修飾/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：我曾經(jīng)踮起腳跟向遠(yuǎn)處望。/手臂并沒有加長，但是遠(yuǎn)處的人卻能看得見。C.不同。以：連詞，表并列，可譯為“而”或“又”/連詞，表目的，可譯為“來”。句意：忽然魂魄驚動，猛然驚醒/寫了這篇《師說》來送給他。D.不同。于：介詞，表處所，從/介詞，表被動，被。句意：月亮從東山上升起。/不被時(shí)俗拘束。故選A。4.下列關(guān)于文學(xué)文化常識的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.古人記錄時(shí)間方法多種多樣，如“壬戌之秋”是以干支紀(jì)年，“孟冬寒氣至”是以時(shí)節(jié)紀(jì)月，“七月既望”是以月相紀(jì)日，“日中不至”是以天色紀(jì)時(shí)。B.古體詩，又稱“古風(fēng)”。與近體詩相比，古體詩的字?jǐn)?shù)、句數(shù)自由，押韻更靈活。《夢游天姥吟留別》《琵琶行》均為古體詩，而《歸園田居》為近體詩。C.韓愈是唐代“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者，反對浮華文風(fēng)，主張“文以載道”，強(qiáng)調(diào)文章的思想內(nèi)涵和實(shí)用價(jià)值，他的《馬說》《師說》等作品都體現(xiàn)了這一主張。D.茹志鵑的《百合花》，講述了小通訊員、“我”、新媳婦之間短暫交往的故事。小說聚焦平凡人物，展現(xiàn)了軍民魚水之情，謳歌了戰(zhàn)火中的青春美和人性美?！敬鸢浮緽【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文學(xué)文化常識的識記能力。B.“而《歸園田居》為近體詩”不正確。古體詩與近體詩區(qū)分主要在于格律。近體詩（格律詩）在句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、對仗、押韻上有嚴(yán)格規(guī)定。陶淵明的《歸園田居》是五言古詩，無嚴(yán)格的平仄、對仗要求，并非近體詩。故選B。5.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（1）《勸學(xué)》中，荀子用“______，______”這兩個(gè)與“木”“金”相關(guān)的比喻論證，來闡明學(xué)習(xí)可以使自身得到改變和提升的道理。（2）《歸園田居》中，詩人終于擺脫了官場束縛，回到了田園，不由得發(fā)出如釋重負(fù)的感慨：“______，______。”（3）古人善于用白描的手法摹寫自然景致，如《赤壁賦》中的“______，水光接天”，《登泰山記》中的“極天云一線異色，______”。（4）詩人常用典故來表情達(dá)意，如曹操在《短歌行》中用“______，天下歸心”表達(dá)求賢若渴之意；辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中以“憑誰問：______，尚能飯否”表達(dá)為國效力之情。（5）秋日登高望遠(yuǎn)，面對落葉紛飛、江水東流這樣蕭瑟而壯闊的景象，我們會很自然地聯(lián)想到杜甫《登高》中的名句：“______，______。”【答案】①.（故）木受繩則直②.金就礪則利③.久在樊籠里④.復(fù)得返自然⑤.白露橫江⑥.須臾成五采⑦.周公吐哺⑧.廉頗老矣⑨.無邊落木蕭蕭下⑩.不盡長江滾滾來【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)字：礪、樊、須、臾、采、哺、矣、蕭。二、本大題共4小題，共15分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”的鄉(xiāng)土社會是個(gè)“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不確的，只是主動地服膺于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（取材于《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料二在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。對于禮治秩序，我可以打一個(gè)譬喻來說明：在我們比賽足球時(shí)，最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定在雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動作不越出規(guī)則之外。一個(gè)有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個(gè)譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。這種秩序注意修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會假定每個(gè)人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。打官司成了一種可羞之事，表示教化不夠。在鄉(xiāng)里，所謂調(diào)解，其實(shí)就是一種教育過程。現(xiàn)代都市社會中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。這已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。（取材于《鄉(xiāng)土中國·無訟》）6.根據(jù)材料一，下列對“禮治”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.禮治是人們主動服于成規(guī)而形成的社會秩序。B.禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。C.禮治容易被誤解為社會秩序是靠個(gè)人好惡來維持的。D.禮治出現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會，是由鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)決定的。7.根據(jù)材料二，下列情況中不能體現(xiàn)“無訟”思想的一項(xiàng)是（）A.明代，鄉(xiāng)里年高有德之人在“申明亭”中調(diào)解糾紛。B.張吳兩家為宅基地邊界起爭執(zhí)，聽賢者勸各退三尺。C.某姓族人因遺產(chǎn)發(fā)生沖突，族長依據(jù)族規(guī)進(jìn)行調(diào)解。D.小李因樓上王大爺制造噪音擾民而將其起訴至法庭。8.根據(jù)材料一和材料二，下列分析和推斷正確的一項(xiàng)是（）A.禮治和法治都是指行為規(guī)范，共同維持鄉(xiāng)土社會的秩序。B.材料二中關(guān)于足球比賽的譬喻，可以說明禮治秩序的性質(zhì)。C.鄉(xiāng)土社會中普通人怕打官司，說明司法公正做得還不夠。D.“無訟”的根本原因是鄉(xiāng)土社會講“修身”而不講“權(quán)利”。9.請結(jié)合兩則材料，簡要說明禮治秩序下推行法治遇到困難的原因?！敬鸢浮?.C7.D8.B9.①禮治秩序依賴傳統(tǒng)與教化，法治依賴國家權(quán)力與法律條文，二者維持規(guī)范的力量不同。②禮治社會已形成“無訟”觀念，視訴訟為可羞之事，而法治則以訴訟為解決糾紛的正常途徑，觀念上存在沖突。③禮治規(guī)則與法治原則在倫理觀念上差異很大，普通民眾難以理解與接受。④法治的有效推行需要社會結(jié)構(gòu)與思想觀念的相應(yīng)改革，而鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，觀念轉(zhuǎn)變緩慢。【解析】【導(dǎo)語】這篇材料選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，通過“禮治秩序”和“無訟”兩個(gè)章節(jié)，深刻揭示了鄉(xiāng)土社會的治理特征。文章采用對比論證，將禮治與法治、鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代都市社會進(jìn)行對照，突出禮治依靠傳統(tǒng)規(guī)范、強(qiáng)調(diào)教化、注重克己的特點(diǎn)。比喻論證（如足球比賽）生動形象，使抽象概念具象化。材料展現(xiàn)了傳統(tǒng)禮治文化在現(xiàn)代法治沖擊下面臨的困境，反映了社會轉(zhuǎn)型期的文化沖突，具有深刻的社會學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。C.“容易被誤解為社會秩序是靠個(gè)人好惡來維持的”錯(cuò)誤。材料一第五段明確區(qū)分“禮治”與“人治”，指出“禮治一詞不會像‘人治’一詞那樣容易引起誤解”，可見容易引起誤解的是“人治”而非“禮治”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“無訟”思想在材料二中體現(xiàn)為：依靠教化、調(diào)解解決糾紛，視訴訟為“教化不夠”的可羞之事，主張?jiān)诙Y治秩序下通過傳統(tǒng)規(guī)則和內(nèi)在習(xí)慣化解矛盾。A“申明亭調(diào)解糾紛”、B“聽賢者勸各退三尺”、C“族長依族規(guī)調(diào)解”均是通過鄉(xiāng)土社會內(nèi)部權(quán)威或道德勸導(dǎo)解決爭端，體現(xiàn)了“無訟”思想。D.小李將噪音擾民糾紛直接“起訴至法庭”，是依靠現(xiàn)代司法程序解決矛盾，屬于“法治”范疇，與依靠禮治調(diào)解的“無訟”思想背道而馳。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章信息進(jìn)行推理判斷的能力。A.“共同維持鄉(xiāng)土社會的秩序”錯(cuò)誤。材料一第五段明確指出“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中”，二者維持秩序的方式與適用社會不同，并非“共同維持”鄉(xiāng)土社會秩序。C.“說明司法公正做得還不夠”錯(cuò)誤。材料二指出鄉(xiāng)間普通人怕打官司是因?yàn)椤霸袑υV訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間”，即受“無訟”觀念影響，將其歸因于“司法公正不夠”屬于無中生有。D.“根本原因是鄉(xiāng)土社會講‘修身’而不講‘權(quán)利’”錯(cuò)誤?！盁o訟”的根本原因在于禮治秩序下社會依靠傳統(tǒng)規(guī)則與教化維持，糾紛通過調(diào)解而非訴訟解決，選項(xiàng)將原因簡單歸于“不講‘權(quán)利’”有失片面，且材料二提到“鄉(xiāng)土社會注重修身”，但并未說不講“權(quán)利”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息、歸納概括原因的能力。①結(jié)合材料一，禮治“維持規(guī)范的力量”是傳統(tǒng)，依靠教化內(nèi)化為習(xí)慣；法治則“靠國家的權(quán)力來推行”，依賴外部強(qiáng)制力，二者基礎(chǔ)不同，直接轉(zhuǎn)換困難。②材料二指出，禮治秩序下“打官司成了一種可羞之事”，人們習(xí)慣通過調(diào)解解決糾紛；法治則鼓勵通過司法途徑主張權(quán)利，這種觀念沖突使民眾對訴訟產(chǎn)生抵觸。③材料二提到現(xiàn)行法“原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大”，導(dǎo)致百姓“不明白”法律，也難以利用司法程序。④材料二結(jié)尾強(qiáng)調(diào)，法治秩序建立不能僅靠法律條文與法庭，還需“社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革”，而鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、觀念固化，改革進(jìn)程緩慢，阻礙法治推行。三、本大題共5小題，共18分。閱讀下面兩則材料，完成下面小題。材料一古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（取材于《師說》）材料二天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之喜者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成，則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太學(xué)祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。（取材于《呂氏春秋·尊師》）10.下列對兩則材料中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.是故無貴無賤無：無論B.其言不若爽爽：差錯(cuò)C.賢主弗內(nèi)之于朝內(nèi)：同“納”，接納D.則齒嘗為師者弗臣齒：并列11.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.所以傳道受業(yè)解惑也所以見敬學(xué)與尊師也B.人非生而知之者勿已者C.其聞道也固先乎吾其惟此邪D.其聞道也亦先乎吾義之大者也12.下列對材料內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一兩個(gè)自然段的第一句語義呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)從師的必要性。B.材料二的作者認(rèn)為求學(xué)者向老師學(xué)習(xí)，最重要的是“成身”。C.材料二的作者否定“背叛”，反映了儒家尊師以尊道的思想。D.兩則材料的作者都以孔子為例，論證了老師應(yīng)該博學(xué)謙虛。13.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。身成，則為人子弗使而孝矣14.兩則材料所闡釋的從師之道有何異同？請簡要分析?！敬鸢浮?0.D11.A12.D13.自身得以成就，那么作為子女不用（父母）驅(qū)使就會孝順了。14.同：都強(qiáng)調(diào)從師的必要性與重要性，認(rèn)為老師是傳道解惑的關(guān)鍵。異：①材料一側(cè)重“師”的標(biāo)準(zhǔn)與師生關(guān)系，更具平等與開放性。②材料二側(cè)重尊師的具體規(guī)范與從師的終極目的，更具倫理約束性與功能性。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀材料選取了韓愈《師說》和《呂氏春秋·尊師》兩篇經(jīng)典文本，圍繞“尊師重道”主題展開。材料一側(cè)重闡述“師道”的本質(zhì)與價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“聞道有先后”的平等學(xué)習(xí)觀；材料二則從“天性”與“成身”角度論述學(xué)習(xí)的重要性，突出尊師與修身的統(tǒng)一性。兩文雖時(shí)代不同，但都體現(xiàn)了儒家教育思想的核心：師者傳道、學(xué)者修身，共同構(gòu)建了中國傳統(tǒng)教育倫理的基本框架。文本語言凝練，論證嚴(yán)密，具有鮮明的說理特征?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。A.正確。句意：因此無論高貴還是低賤。B.正確。句意：能說（卻詞不達(dá)意）還不如言語有錯(cuò)說不出。C.正確。句意：賢明的君主不會接納他們進(jìn)入朝廷。D.不正確。齒：依年齡排列，引申為按照次序。句意：就將曾經(jīng)當(dāng)過老師的人按照長幼次序排列，不把他們當(dāng)作臣子對待。故選D。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法以及一詞多義現(xiàn)象的能力。A.相同。所以：用來……的。句意：（老師）是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。/這是用來表示敬重學(xué)習(xí)和尊重老師的。B.不同。者：……的/語氣助詞，用在句中表停頓。句意：人不是生下來就懂得道理的。/不得已（一定要說）。C.不同。其：代詞，他/副詞，表推測，大概。句意：他懂得道理也比我早。/大概只有這些吧！D.不同。也：表停頓/表判斷。句意：他懂得道理也比我早。/是道義中最重要的。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。D.“都以孔子為例，論證了老師應(yīng)該博學(xué)謙虛”錯(cuò)誤。材料一以孔子“師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例，論證了“圣人無常師”，即學(xué)習(xí)應(yīng)博采眾長。材料二引用子貢與孔子的對話，意在強(qiáng)調(diào)孔子“好學(xué)而不厭，好教而不倦”的品格，而非論證老師應(yīng)“博學(xué)謙虛”。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！吧沓伞?，指自身修養(yǎng)完善、人格得以成就；“使”，驅(qū)使、命令；“孝”，孝順?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析評價(jià)文章思想觀點(diǎn)的能力。同：兩則材料都立足于“人非生而知之”的前提，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與從師的不可或缺。材料一開宗明義“古之學(xué)者必有師”，材料二通過對比“不學(xué)”則感官心智不如殘疾，同樣論證了學(xué)習(xí)的必要性，而學(xué)習(xí)必須經(jīng)由老師。異：①在“師”的內(nèi)涵與師生關(guān)系上，材料一提出了“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了年齡、貴賤的界限，并得出“弟子不必不如師”的平等結(jié)論。材料二則更側(cè)重于尊師的具體行為規(guī)范和嚴(yán)格的倫理要求（背、叛之辨），師生關(guān)系更具權(quán)威性與服從性。②在從師的最終目的上，材料一更側(cè)重于“解惑”“聞道”，即獲取知識與真理本身。材料二則明確將學(xué)習(xí)的目的指向“成身”和“利人”，并最終關(guān)聯(lián)到“孝”“忠”“平”等社會倫理與治理成效，賦予了從師更強(qiáng)的社會功能性與道德實(shí)踐目的。參考譯文：材料一：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能得到解答。生在我前面的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他并且以他為師；生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我跟從他并且以他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里需要知道他的年齡是比我大還是比我小呢？因此，無論地位高貴還是低賤，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：幾個(gè)人一起走路，其中就一定有可以做我老師的人。因此，學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問技藝各有專門的研究，如此罷了。材料二：上天創(chuàng)造了人，使人的耳朵可以聽，如果不學(xué)習(xí)，能聽卻不如聾子；使人的眼睛可以看，如果不學(xué)習(xí)，能看卻不如盲人；使人的嘴巴可以說，如果不學(xué)習(xí)，能說卻（詞不達(dá)意）還不如言語有錯(cuò)說不出；使人的心可以感知理解，如果不學(xué)習(xí)，能知卻不如狂亂無知的人。所以，凡是學(xué)習(xí)這件事，并非能憑空增加什么，而是使人通達(dá)天性罷了。能夠保全上天所賦予的本性而不使它敗壞，這就叫做善于學(xué)習(xí)。君子學(xué)習(xí)，談?wù)摰览頃r(shí)必定稱引老師的教導(dǎo)來論說大道，聽從教誨必定盡心盡力去發(fā)揚(yáng)光大。聽從教誨而不盡心盡力，這叫做“背”；談?wù)摰览矶环Q引老師的教導(dǎo)，這叫做“叛”。背棄和叛離的人，賢明的君主不會接納他們進(jìn)入朝廷，君子也不會與他們交朋友。所以說，教育，是道義中最重大的事情；學(xué)習(xí)，是智慧中最興盛的事情。道義中再重大的事，也沒有比有利于他人更大的了，而有利于他人沒有比教育更大的了；智慧中最興盛的事，也沒有比成就自身更大的了，而成就自身沒有比學(xué)習(xí)更大的了。自身得以成就，那么作為子女不用驅(qū)使就會孝順了，作為臣子不用命令就會忠誠了，作為君主不用強(qiáng)制就能治理太平了，擁有巨大權(quán)勢的人就能成為天下的君主了。所以子貢問孔子說：“后世將怎樣稱道老師您呢？”孔子說：“我哪里值得稱道呢？如果一定要說，（我）不過喜好學(xué)習(xí)而不滿足，樂于教誨而不疲倦，大概只有這些吧！”天子進(jìn)入太學(xué)祭祀先代圣人時(shí)，就將曾經(jīng)當(dāng)過老師的人按照長幼次序排列，不把他們當(dāng)作臣子對待，這是用來顯示敬重學(xué)問和尊重老師的。四、本大題共3小題，共12分。閱讀下面兩首詩，完成各題示長安君【1】（宋）王安石少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。草草杯盤共笑語，昏昏燈火話平生。自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行。欲問后期何日是，寄書應(yīng)見雁南征。秋日懷弟（明）謝榛【2】生涯憐汝自樵蘇，時(shí)序驚心尚道途。別后幾年兒女大，望中千里弟兄孤。秋天落木愁多少，夜雨殘燈夢有無。遙想故園揮涕淚，況聞寒雁下江湖。注釋：【1】長安君：王淑文，是作者的妹妹。這首詩作于嘉祐五年（1060年），當(dāng)時(shí)王安石將出使遼國。【2】謝榛：明代詩人，長期游歷于各藩王府邸。15.下列對詩歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.王詩“少年”句寫自己年輕時(shí)就對別離看得很重。B.王詩“草草”一詞寫出兄妹相聚時(shí)的倉促與無奈。C.謝詩“生涯”句表達(dá)對弟弟辛苦勞作的憐惜之情。D.謝詩“尚”字既寫漂泊之久，又含親人離別之苦。16.下列對兩首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王詩首聯(lián)“愴情”二字含蓄表達(dá)了對仕途艱險(xiǎn)的憂慮。B.謝詩頷聯(lián)用兒女長大來襯托兄弟天各一方、相聚無期。C.兩首詩均為七言律詩，在格律上，謝詩比王詩更精工。D.兩首詩都用了時(shí)空對舉的方法，情感表達(dá)得深沉厚重。17.兩首詩都用了“燈”與“雁”的意象，請你從中任選一個(gè)，簡要賞析這一意象在兩首詩中分別表達(dá)了怎樣的情感?！敬鸢浮?5.B16.A17.選“燈”①王詩中的“昏昏燈火”：“昏昏”既寫燈光微弱，又隱喻人生暮年的蒼涼，表達(dá)對親情短暫的眷戀與離別的不舍。②謝詩中的“夜雨殘燈”：以“殘燈”映襯秋夜孤寂，燈光的殘破象征漂泊生涯的孤苦，結(jié)合“夢有無”的疑問，突出對弟弟的深切思念與無法團(tuán)聚的哀愁。選“雁”①王詩中的“雁南征”：借大雁南飛寄托對重逢的期盼，表達(dá)雖遠(yuǎn)行萬里仍盼音信的牽掛。②謝詩中的“寒雁下江湖”：以寒雁南飛渲染秋日蕭瑟，暗喻自身漂泊如孤雁，強(qiáng)化兄弟離散的悲涼與思鄉(xiāng)之痛?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首七言律詩均以手足親情為主題，通過時(shí)空對舉展現(xiàn)人生況味。王安石詩以“燈火”意象營造溫馨又蒼涼的相聚場景，用“雁南征”暗喻遠(yuǎn)行；謝榛詩則以“殘燈”寫孤寂，“寒雁”寄鄉(xiāng)愁。兩詩皆在簡樸語言中蘊(yùn)含深沉情感，王詩重聚散無常之嘆，謝詩偏羈旅懷親之悲，均體現(xiàn)了古典詩歌“以景結(jié)情”的藝術(shù)特色?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容、情感的能力。B.“寫出兄妹相聚時(shí)的倉促與無奈”錯(cuò)。“草草杯盤共笑語”中“草草”形容簡單隨意的酒菜，展現(xiàn)兄妹相聚時(shí)不重排場、只重情誼的溫馨場景，而非“倉促與無奈”。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。A.“王詩首聯(lián)‘愴情’二字含蓄表達(dá)了對仕途艱險(xiǎn)的憂慮”錯(cuò)，王詩首聯(lián)“老去相逢亦愴情”，結(jié)合注釋可知詩作于王安石將出使遼國前，“愴情”源于兄妹久別重逢又將遠(yuǎn)別，并非對仕途艱險(xiǎn)的憂慮。故選A?！?7題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意象和情感的能力?！盁簟币庀螅孩偻踉姟盎杌锜艋鹪捚缴保蠢招置脽粝略捈页５臏剀爸?，“昏昏”既寫燈光微弱，又暗喻暮年蒼涼，藏親情暖意與離別不舍。②謝詩“夜雨殘燈夢有無”，以燈之“殘”襯秋夜的漫長孤寂，象征個(gè)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的漂泊之苦，結(jié)合“夢有無”，以夢中的光景凸顯對弟弟的思念與團(tuán)聚無望的哀愁?！把恪币庀螅孩偻踉姟凹臅鴳?yīng)見雁南征”，以雁為傳信象征，寄托對重逢的期盼，抒發(fā)遠(yuǎn)行萬里仍牽掛妹妹的深情。②謝詩“況聞寒雁下江湖”，借“寒雁下江湖”渲染蕭瑟悲涼的氛圍，自身遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，亦如漂泊的孤雁，既有對兄弟離散的悲涼，又有思念家鄉(xiāng)的傷痛。五、本大題共3小題，共15分。閱讀下面作品，完成下面小題。有條河叫虎渡河①河流是大地的創(chuàng)傷，也是大地的血脈。橫亙在公安水鄉(xiāng)平原之上的這條河流叫虎渡河，正是在無數(shù)次洪水的嚙噬蹂躪中，在兇猛的殺撻擄掠中成為如今的模樣。②虎渡河雖是長江的支流，卻不注入長江，而是由長江水傾瀉其間，簡直是倒灌，然后瘋癲地竄入洞庭湖。原來，它不過是一條消化長江洪水的走廊，是一條兇險(xiǎn)之河，借道公安縣境，給兩岸人民帶來了無盡的災(zāi)難。它的暴虐和柔情讓我又愛又恨，恨愛交織。但更多的時(shí)候，我愛她；對于公安人，她就是養(yǎng)育無數(shù)生命的源泉。③公安這片水鄉(xiāng)大地，即史書上說的云夢古澤。廣袤蒼莽，碧霧籠罩，生命勃發(fā)，異彩紛呈，為百湖之縣、百河之境。北宋仁宗皇帝有一次問公安大學(xué)者張景：“卿居何處？”張景答：“兩岸綠楊遮虎渡，一灣青草護(hù)龍洲?！被实塾謫柟踩顺允裁矗瑥埦按穑骸靶滤诿状遏~子飯，嫩冬瓜煮鱉裙羹。”公安在歷史上就是有名的魚米之鄉(xiāng)，安寧之邦?？上Ш镁安婚L，南宋時(shí)荊江大水，湖北路安撫史方滋“使人決虎渡堤以殺水勢”，于是虎渡口向南泄水，泛濫成災(zāi)。明末，吳三桂扒河口以阻滯清軍進(jìn)攻，虎渡河吞噬沿岸田舍，百姓遭殃。④虎渡河發(fā)源于滾滾長江，不過百十公里，卻暴怒無常。我小時(shí)候的記憶中，到了夏季，河上洪水漫溢，破堤潰垸，會淹沒河邊的街道。河中漩渦翻滾，巨浪滔天，河里會出現(xiàn)漂木、穿架子屋（有時(shí)是整屋），大人告訴我們，這是“走蛟”。我們卻不害怕，常常在河里玩水嬉鬧，因而每年會淹死人，大人若知道我們在外面玩水，回家定是一頓好打。⑤水運(yùn)興盛的年代，虎渡河沿岸的小鎮(zhèn)都出現(xiàn)過異常繁華的景象，被稱為“小沙市”“小漢口”的不少。因虎渡河是連接江漢平原和洞庭湖平原的主要河道，從三湘四水來的貨物，木、竹、漆、篾器、茶葉、干魚、板栗等，都經(jīng)此河流向長江。而從四川、湖北、河南等地來的各種貨物，特別是日用雜品，又同時(shí)送抵洞庭湖區(qū)乃至更遠(yuǎn)。熱鬧非凡的碼頭，志書上稱“日有千人拱手，夜有萬盞明燈”。僅黃金口碼頭就曾千帆林立，河灘上、河堤上到處是堆積如山的貨物。搬運(yùn)公司是最繁忙的，他們的馬廄、驢圈全是擁擠的牲口，我們小時(shí)候會到湖里割草賣給他們，以賺取微薄的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)。⑥百多公里的虎渡河流域，是與川湘鄂三省的江河緊密相連的。據(jù)當(dāng)年水運(yùn)公司的老船工說，這條河有不下幾十種船來來往往。最好看的船要數(shù)五板子，豎著高高桅桿的它，扯起三張大帆來，航行在虎渡河中，真是儀態(tài)萬方，風(fēng)情萬種。難怪如今的畫家們，若畫起江河行船，依然要畫上早就退出河流歷史的帆船，這種憑借風(fēng)力航行的古老帆船，有著與江河更為親密的關(guān)系，沒有它們，江河上會缺少點(diǎn)什么。⑦還有小火輪。每年四月，春水漲了，河道通了，小火輪就要開班了。小火輪開班，是沿岸人們盼望已久的大事。航運(yùn)公司通常會在沿岸各小鎮(zhèn)張貼海報(bào)，告知船期、班次。小火輪載客百十來個(gè)，上下兩層，不緊不慢航行于夏季的汛水中，汽笛亮堂，船體穩(wěn)當(dāng)，河風(fēng)拂面，神清氣爽。沿岸風(fēng)光，千嬌百媚，村莊田舍，柳浪蘆洲，白鵝黑狗，草灘牛群，一路逶迤跟隨，一路依依隱去。船頭或跳出白鱗大魚，船尾或鷗鳥翩飛伴航。若是細(xì)雨飄下，河上霧氣濛濛，紗幔一般籠罩的河堤和田野，更加青蔥翠綠。漚肥的柴煙在村莊彌漫，鴨群在岸邊流連，寂寥煙雨中的水鄉(xiāng)平原，閃耀著幽幽的雨光。河流彎曲伸展，似乎沒有盡頭。⑧說到虎渡河，不能不說公安“三袁”，那是虎渡河的驕傲。袁宗道、袁宏道、袁中道，這三位晚明時(shí)期的大文學(xué)家，以他們獨(dú)抒靈性、不拘格套、標(biāo)新立異、驚世駭俗的文章在中國文學(xué)史上創(chuàng)造了一個(gè)令人炫目的高峰。這三兄弟從孟溪揚(yáng)帆啟航，自虎渡河走向長江，走向京城和江南。做官也好，著文也好，他們始終保持了虎渡河一樣的品德和靈慧。⑨虎渡河雖是一條有殺氣的神秘之河、水患之河，但也錘煉了虎渡河人不甘屈服的倔強(qiáng)性格，你淹你的水，我筑我的堤。硪歌高亢，田歌悠揚(yáng)，永不言敗，百折不撓。這個(gè)富饒的魚米之鄉(xiāng)，就是靠這條亦剛亦柔、喜怒無常的河流澆灌滋養(yǎng)。好在有荊江分洪工程和南北二閘的堅(jiān)強(qiáng)守護(hù)，保境安瀾成為了今天的現(xiàn)實(shí)。⑩在北閘長龍般的閘頂信步，或在巍巍長堤上行走，你能看到堤垸內(nèi)莊稼如大海般寬闊無邊，葡萄被河流的汁液充滿，荷花和桃花鮮嫩的顏色像經(jīng)過了波浪的洗濯。清涼的河風(fēng)，洇潤著村莊之上升起的炊煙，它們曳蕩著，進(jìn)入了谷穗深處，我聽見露水像天泉般滴落在河面上的聲音。（取材于陳應(yīng)松的同名散文）18.下列對文章的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章的第一句話高度概括了虎渡河兇險(xiǎn)之河的特征及其歷史作用。B.第⑦自然段多用整句，描繪了虎渡河兩岸恬靜而充滿生機(jī)的風(fēng)光。C.作者記述在河里玩耍、到湖里割草的往事，謳歌了愜意的童年時(shí)光。D.作者熱情贊美“三袁”，目的是烘托虎渡河是一條古今聞名的大河。19.文章第②自然段說“但更多的時(shí)候，我愛她”。請通觀全文，概括作者“愛她”的原因。20.最后一段的景物描寫有什么作用？請結(jié)合文章內(nèi)容，簡要分析?！敬鸢浮?8.B19.①虎渡河是養(yǎng)育公安人民的生命源泉，滋養(yǎng)了富饒的魚米之鄉(xiāng)。②虎渡河承載了作者溫暖的童年記憶與獨(dú)特的水鄉(xiāng)生活體驗(yàn)。③虎渡河曾帶來水運(yùn)的繁華，促進(jìn)了地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化交融。④虎渡河孕育了深厚的人文底蘊(yùn)，走出了“公安三袁”等杰出人物。⑤虎渡河錘煉了沿岸人民堅(jiān)韌不屈、永不言敗的性格與精神。20.①描繪了虎渡河治理后安寧、豐饒、充滿生機(jī)美好圖景，與歷史上河流的“暴虐”“兇險(xiǎn)”形成鮮明對比。②形象地展現(xiàn)了現(xiàn)代水利工程的成效，印證了“保境安瀾成為了今天的現(xiàn)實(shí)”。③以詩意的畫面收束全文，在景象交融中深化了對河流“血脈”一面的贊美，表達(dá)了對其未來安瀾永固、持續(xù)滋養(yǎng)的祝愿與信心。④“聽見露水像天泉般滴落在河面上的聲音”等句，以通感手法營造寧靜深遠(yuǎn)的意境，余韻悠長，引人遐思。【解析】【導(dǎo)語】這篇散文以虎渡河為敘事核心，通過多維度描寫展現(xiàn)了河流的雙重性：既是帶來災(zāi)難的“兇險(xiǎn)之河”，又是滋養(yǎng)生命的“血脈”。作者運(yùn)用歷史典故（如“三袁”）、童年記憶、水運(yùn)盛況等素材，構(gòu)建起河流的文化記憶空間。語言上融合詩性描寫（如“日有千人拱手”）與生活細(xì)節(jié)（割草賣錢），在時(shí)空交錯(cuò)中完成對故土的情感書寫。末段以田園詩般的景物描寫，昭示人河關(guān)系的和解，體現(xiàn)對鄉(xiāng)土文明的深情回望。【18題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，賞析作品藝術(shù)特色的能力。A.“高度概括了虎渡河兇險(xiǎn)之河的特征及其歷史作用”不正確。文章第一句“河流是大地的創(chuàng)傷，也是大地的血脈”是統(tǒng)領(lǐng)全文的哲理性概括，意在揭示河流具有“創(chuàng)傷”與“血脈”的雙重性，并非僅僅“概括虎渡河兇險(xiǎn)之河的特征”；“歷史作用”在此句中未具體體現(xiàn)。C.“謳歌了愜意的童年時(shí)光”不正確。作者記述“在河里玩?！彪m體現(xiàn)了童年的無畏，但緊隨“每年會淹死人”“回家定是一頓好打”的敘述，意在表現(xiàn)河流的危險(xiǎn)與童年的野性，而非單純“謳歌愜意的童年時(shí)光”；“到湖里割草賣錢”則主要為了說明水運(yùn)繁榮帶來生計(jì)，體現(xiàn)生活的艱辛與自食其力。D.“目的是烘托虎渡河是一條古今聞名的大河”不正確。作者贊美“三袁”，是因?yàn)樗麄兪菑幕⒍珊优献叱鋈サ奈膶W(xué)巨匠，其“獨(dú)抒靈性、不拘格套”的文學(xué)品格與河流的“品德和靈慧”相呼應(yīng)，旨在表現(xiàn)虎渡河深厚的文化底蘊(yùn)與人文精神對人物的滋養(yǎng)，而非單純?yōu)榱恕昂嫱谢⒍珊邮且粭l古今聞名的大河”。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生篩選、整合文本信息并歸納要點(diǎn)的能力。①結(jié)合第②段“對于公安人，她就是養(yǎng)育無數(shù)生命的源泉”及第⑨段“這個(gè)富饒的魚米之鄉(xiāng)，就是靠這條……河流澆灌滋養(yǎng)”可知，作者愛河的根本原因在于其是家鄉(xiāng)人民的生存依賴與物質(zhì)基礎(chǔ)。②第④段記述童年時(shí)在河中“玩水嬉鬧”盡管危險(xiǎn)，第⑤段寫到“割草賣錢”的往事，這些個(gè)人經(jīng)歷與記憶構(gòu)成了作者對河流的深厚情感聯(lián)結(jié)。③第⑤⑥⑦段詳細(xì)描繪了水運(yùn)興盛時(shí)期虎渡河“千帆林立”“熱鬧非凡”的景象，以及各類船只如五板子、小火輪帶來的交通便利與生活情致，這些歷史繁華是作者珍愛這條河的重要原因。④第⑧段專述“公安三袁”，強(qiáng)調(diào)他們從虎渡河走向廣闊天地，其文學(xué)成就與品格深受河流滋養(yǎng)，凸顯了河流深厚的文化底蘊(yùn)。⑤第⑨段明確指出，河流的兇險(xiǎn)“錘煉了虎渡河人不甘屈服的倔強(qiáng)性格”“永不言敗，百折不撓”，這種在對抗與依存中形成的集體性格與精神，是作者對河流產(chǎn)生敬意與熱愛的深層原因。【20題詳解】本題考查學(xué)生分析景物描寫作用的能力。①最后一段描繪了堤垸內(nèi)莊稼“寬闊無邊”、葡萄“汁液充滿”等豐饒景象，及“曳蕩的炊煙”等寧靜畫面。這與前文所述河流歷史上的“泛濫成災(zāi)”“吞噬田舍”等“創(chuàng)傷”形成對比，展現(xiàn)了河流從“兇險(xiǎn)”到“安瀾”的巨大變化。②景物立足于“荊江分洪工程和南北二閘的堅(jiān)強(qiáng)守護(hù)”這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。如畫的景色生動印證了現(xiàn)代水利工程使“保境安瀾成為了今天的現(xiàn)實(shí)”，使前文的敘述有了具象、美好的落腳點(diǎn)。③結(jié)尾的豐饒安寧之景，濃墨重彩地渲染了河流作為“大地血脈”滋養(yǎng)萬物、孕育生機(jī)的一面，深化了對河流的贊美與熱愛，表達(dá)了對家鄉(xiāng)未來安定繁榮的美好祝愿，情感升華，自然收束。④運(yùn)用“像天泉般滴落”的通感手法，將視覺、聽覺交融，將平凡的露水聲升華為天籟之音，賦予畫面以靈動、神圣的質(zhì)感，營造出寧靜、深遠(yuǎn)、充滿希望的意境，使文章結(jié)尾余韻綿長，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。六、本大題共3小題，共68分。語言基礎(chǔ)運(yùn)用（共8分）21.閱讀文字，完成下面小題。中國常用的文字?jǐn)?shù)目雖有限，可是拼合起的詞卻很多。例如“輕”“重”兩個(gè)字是小學(xué)生都認(rèn)識的，但“輕”字和“重”字和別的單字拼合起來，可以造成許多詞，如“輕率”“輕浮”都是用“輕”字拼成的詞，“重要”“鄭重”都是用“重”字拼成的詞。這些詞當(dāng)然和原來的“輕”字和“重”字有關(guān)聯(lián)，可是每個(gè)詞的意思、情味并不一樣。要體會這些詞的意義和情味，詞典不能幫什么忙。譬如“輕狂”和“輕薄”兩個(gè)詞明明是有區(qū)別的，可是如果去查詞典，就會看見“不穩(wěn)重”“不莊重”等類共同的解釋。這并不是詞典不好，實(shí)在是【甲】______的事。詞不但有意義，還有情味。詞的情味完全要靠自己去體會，詞典是無法幫忙的?！疽摇縚_____。而且文字語言是社會的產(chǎn)物，詞由于長時(shí)間的運(yùn)用，各有特別的味道，譬如“現(xiàn)代”和“摩登”意義是差不多的，可是情味大大不同，“現(xiàn)代青年”并不就是“摩登青年”的意思。（1）填入文中【甲】處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.無可厚非 B.無所適從 C.無可奈何 D.無可無不可（2）下列填入文中【乙】處的語句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.甜酸苦辣，猶之吃東西是嘗得出說不出的東西。B.甜酸苦辣，猶之吃東西是說不出嘗得出的東西。C.猶之吃東西，甜酸苦辣是說不出嘗得出的東西。D.猶之吃東西，甜酸苦辣是嘗得出說不出的東西。（3）下面語段中加點(diǎn)的詞語如果替換為括號里的詞語，表達(dá)效果有何不同？請從意義和情味的角度簡析。秋日校園的小徑上，幾片銀杏葉悠悠地打著旋兒，輕輕落在鋪著厚厚一層金黃的地面上；風(fēng)一吹，更多葉子簌簌地飄下來，沾在同學(xué)們暖暖（溫暖）的手心里?！敬鸢浮浚?）C（2）D（3）“暖暖”和“溫暖”都有溫度高的意思，但“暖暖”更強(qiáng)調(diào)一種柔和、舒適的感覺，而“溫暖”更側(cè)重于溫度高。在原文中，“暖暖”更能體現(xiàn)出同學(xué)們手心里的溫暖和舒適，更能表達(dá)出一種溫馨的感覺。如果替換為“溫暖”，則會顯得比較生硬，缺乏原文中那種柔和、舒適的感覺。所以，替換后表達(dá)效果會有所不同，“暖暖”更能體現(xiàn)出原文中那種溫馨的感覺?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.無可厚非：指說話做事雖有缺點(diǎn)，但還有可取之處，應(yīng)予諒解，側(cè)重有瑕疵但可原諒，文中無詞典有缺點(diǎn)的意思，排除。B.無所適從：指不知聽從哪一個(gè)好或不知怎么辦才好。此處主語是詞典無法區(qū)分詞的情味這件事，搭配不當(dāng)，排除。C.無可奈何：指感到?jīng)]有辦法，只有這樣了。符合詞無法幫忙體會詞情味的語境。D.無可無不可：指聽?wèi){別人怎么說，自己也不反對，表示不堅(jiān)持意見。與文意無關(guān)，排除。故選C?！拘?詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。前文核心是“詞的情味完全要靠自己去體會，詞典是無法幫忙的”，需用“吃東西”作類比，“猶之吃東西”放句首，能直接銜接前文的“體會”動作，類比更自然，排除前兩句。吃東西的感受必然是先“嘗得出”（身體感知），后“說不出”（語言無法表達(dá)），與前文“詞的情味完全要靠自己去體會，詞典是無法幫忙的”的邏輯完全契合。故選D。【小問3詳解】本題考查學(xué)生分析語句的表達(dá)效果的能力。意義層面：二者均表“溫度不低、讓人覺得暖和”，但“暖暖”是疊詞，側(cè)重輕柔、淡淡的暖，程度更淺、更具象；“溫暖”是合成詞，側(cè)重整體的、抽象的暖意，程度可輕可重，更偏向書面化的概括表達(dá)。情味層面：語境是秋日校園、銀杏葉飄落的細(xì)膩場景，“暖暖”貼合場景的輕柔、溫馨、生活化的氛圍，既寫出手心接觸落葉的實(shí)際溫度，又傳遞出校園秋景的美好、細(xì)膩的情感，疊詞的使用讓文字更靈動、親切，有畫面感；若替換為“溫暖”，則顯得過于籠統(tǒng)、平淡，失去了原句中對秋日細(xì)微美好感受的描摹，情味上缺少了細(xì)膩、柔和的氛圍感，與校園小徑的清新、靈動的場景契合度降低。微寫作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。22.校學(xué)生會準(zhǔn)備開展“智暖銀齡，志愿同行”社會實(shí)踐活動，為學(xué)校所在社區(qū)的老年人解決智能手機(jī)、家電操作難的問題。請你為學(xué)生會擬寫一份倡議書，號召同學(xué)們積極參與活動。要求：語言得體，有號召力，不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮筷P(guān)于參與“智暖銀齡，志愿同行”活動的倡議書親愛的同學(xué)們：科技發(fā)展使部分老年人面臨“數(shù)字鴻溝”。校學(xué)生會發(fā)起“智暖銀齡，志愿同行”實(shí)踐活動，旨在用我們的知識與陪伴，幫助社區(qū)老人掌握智能設(shè)備操作。只需付出一點(diǎn)耐心與時(shí)間，您就能為他們點(diǎn)亮便捷生活。讓我們以實(shí)際行動傳遞青春溫暖，搭建跨代橋梁。期待您的加入，共寫有溫度的青春篇章！校學(xué)生會XX年XX月XX日【解析】【詳解】本題考查學(xué)生的微寫作能力。寫作類型：實(shí)用類微寫作。審題：要求以學(xué)生會名義撰寫，基于“智暖銀齡，志愿同行”的活動背景，闡明倡議的事由與目的；以得體、富有號召力的語言，動員同學(xué)參與；嚴(yán)格遵循格式，不超過150字，不泄露個(gè)人信息。寫作思路：內(nèi)容構(gòu)思：首先點(diǎn)明背景與問題（老年人面臨數(shù)字鴻溝），其次闡述活動價(jià)值與內(nèi)容（用知識陪伴點(diǎn)亮老年生活），注意通過描繪活動意義來激發(fā)參與感。最后發(fā)出具體、真誠的呼吁。重點(diǎn)突出智慧與溫暖的雙重內(nèi)涵。表達(dá)：恰當(dāng)運(yùn)用比喻、對偶，增強(qiáng)感染力。語言正式而富有熱情，避免空泛口號。格式：標(biāo)題首行居中，稱謂第二行左側(cè)頂格+冒號。正文三段，事由、內(nèi)容、呼吁。落款右下角，分兩行，單位在上，日期在下。23.班級將要籌備新年聯(lián)歡會，對是否應(yīng)該邀請家長來參加，同學(xué)們意見不一。請說明你的觀點(diǎn)和理由。要求：觀點(diǎn)明確，理由充分，條理清晰，不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息?！敬鸢浮渴纠唬ㄖС盅垼何艺J(rèn)為應(yīng)邀請家長參加。新年聯(lián)歡會是班級共享喜悅的契機(jī)，家長到場能見證我們的成長與班級風(fēng)采，增進(jìn)親子情誼。他們還可助力籌備、分享才藝，為活動添彩，拉近家校距離。適度邀請能營造溫馨氛圍，讓新年歡聚更具紀(jì)念感，是雙向傳遞溫暖的美好時(shí)刻。示例二（反對邀請）：我認(rèn)為不應(yīng)邀請家長參加。聯(lián)歡會是班級專屬空間，無家長在場，同學(xué)們能卸下拘束，自在展示自我、盡情互動。且班級活動規(guī)模有限，家長參與易打亂流程、增加組織壓力。我們可通過影像分享精彩，既保留班級專屬感，也能讓家長感受活動氛圍?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的微寫作能力。寫作類型：實(shí)用類微寫作。審題：核心議題為班級新年聯(lián)歡會是否邀請家長，需明確表達(dá)觀點(diǎn)，理由需貼合班級場景、新年氛圍，兼顧同學(xué)感受與活動意義，條理清晰且控制在150字內(nèi)，不透露個(gè)人及學(xué)校信息。需立足班級活動場景與新年團(tuán)圓溫馨的氛圍，兼顧同學(xué)情感體驗(yàn)、活動組織可行性、家校關(guān)系等維度構(gòu)思理由，不可模棱兩可、含糊其辭。既要避免理由空泛，需貼合中學(xué)生班級生活實(shí)際，也要規(guī)避極端化表述，理由需與觀點(diǎn)強(qiáng)關(guān)聯(lián)，邏輯閉環(huán)，同時(shí)語言需簡潔得體，符合書面微寫作規(guī)范，適配班級議題的討論語境。寫作思路：先亮明核心觀點(diǎn)（支持或反對），再分1-2個(gè)核心理由闡述。支持可圍繞新年親子同歡、分享成長、增進(jìn)家校情感等角度展開；反對可圍繞同學(xué)自由展示、活動節(jié)奏把控、減少約束感等角度陳述理由。結(jié)尾簡要總結(jié)，呼應(yīng)觀點(diǎn)，語言簡潔得體，貼合班級活動語境。24.（本題見校本卷）作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。24.按要求作文