河南省南陽市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①你對于那個問題不能解決嗎？那末，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。只有蠢人，才是他一個人，或者邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索地“想辦法”“打主意”。須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的。換一句話說，他一定要產(chǎn)生錯辦法和錯主意。許多巡視員，許多游擊隊的領(lǐng)導(dǎo)者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見，看到一點表面，一個枝節(jié)，就指手畫腳地說這也不對，那也錯誤。這種主觀地“瞎說一頓”，實在是最可惡沒有的。他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問題。許多做領(lǐng)導(dǎo)工作的人，遇到困難問題，只是嘆氣，不能解決。他惱火，請求調(diào)動工作，理由是“才力小，干不下”。這是懦夫講的話。邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個孔夫子的“每事問”，任憑什么才力小也能解決問題，因為你未出門時腦子是空的，歸來時腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決了。②一定要出門嗎？也不一定，可以召集那些明了情況的人來開個調(diào)查會，把你所謂困難問題的“來源”找到手，“現(xiàn)狀”弄明白，你的這個困難問題也就容易解決了。調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問題。（摘自毛澤東《反對本本主義》）材料二：調(diào)查研究是我們黨的傳家寶，是做好各項工作的基本功。大興調(diào)查研究，是深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的必然要求。實踐是理論之源。加強理論武裝，必須堅持理論聯(lián)系實際。加強調(diào)查研究，有助于廣大黨員干部增進對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的政治認同、思想認同、理論認同、情感認同，真正用其武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作。大興調(diào)查研究，是轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾、提高履職本領(lǐng)、強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠行緩健Ｒㄟ^調(diào)查研究弄清楚群眾的所思所想，在人民的創(chuàng)造性實踐中獲得正確認識，從而使各項決策和工作部署集中民智、體現(xiàn)民意，贏得人民群眾的擁護和支持。新征程上，我們要用好調(diào)查研究這個傳家寶，掌握好調(diào)查研究這項基本功，以深化調(diào)查研究推動解決發(fā)展難題、推動高質(zhì)量發(fā)展。堅持問題導(dǎo)向。目標(biāo)是行動的方向，問題是工作的突破口。我們干工作既要有明確的目標(biāo)指向，又要通過解決現(xiàn)實問題來達成目標(biāo)。中辦印發(fā)的《關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案》明確要求“必須堅持問題導(dǎo)向，增強問題意識，敢于正視問題、善于發(fā)現(xiàn)問題，以解決問題為根本目的”，并梳理了12個方面的重點問題、具體問題、老大難問題，為全黨開展調(diào)查研究劃出了重點。調(diào)查研究就像“十月懷胎”，決策就像“一朝分娩”。調(diào)查研究很重要的一個功能就是服務(wù)科學(xué)決策，因而必須堅持問題導(dǎo)向，帶著問題去做，掌握調(diào)查研究主動權(quán)。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)問題所在，找準(zhǔn)解決問題的突破口，從而使制定的政策更加符合客觀實際、符合群眾需要。政策實施后還要跟蹤反饋，發(fā)現(xiàn)問題后要及時調(diào)整完善。重視研究分析。調(diào)查研究包含調(diào)查與研究兩個方面，這就要求我們既要做信息的“收集員”，也要做材料的“分析師”。要深刻認識到，調(diào)查研究的目的是解決問題，調(diào)查研究結(jié)束后一定要進行深入細致的思考，進行系統(tǒng)梳理、研究論證等工作，把零散的認識系統(tǒng)化，把粗淺的認識深刻化，直至找到事物的本質(zhì)規(guī)律，找到解決問題的正確辦法。對經(jīng)過充分研究、比較成熟的調(diào)研成果，要及時上升為決策部署，轉(zhuǎn)化為具體措施；對尚未研究透徹的調(diào)研成果，要更深入地聽取意見，完善后再付諸實施；對已經(jīng)形成舉措、落實落地的調(diào)研成果，要及時跟蹤評估，視情況調(diào)整優(yōu)化。豐富調(diào)研手段。我們黨有豐富的調(diào)查研究經(jīng)驗，在長期實踐中形成了許多行之有效的調(diào)查研究方法，如召開調(diào)查會、研討會，開展走訪調(diào)查、蹲點調(diào)查、典型調(diào)查、實地考察等。這些調(diào)查研究方法在今天仍然有效，要結(jié)合新的時代條件堅持好、運用好。開展調(diào)查研究，既要問計于專家，調(diào)動專家學(xué)者的積極性、主動性、創(chuàng)造性，借助專家的知識和經(jīng)驗對調(diào)查研究的問題進行分析和判斷；也要適應(yīng)時代特點，進一步拓展調(diào)查研究渠道、豐富調(diào)查研究手段、創(chuàng)新調(diào)查研究方式，尤其要注重學(xué)習(xí)和運用好網(wǎng)絡(luò)化、智能化等新手段，從而更全面、更深入地了解基層群眾的真實想法，提高調(diào)查研究工作的及時性和科學(xué)性。（摘編自網(wǎng)絡(luò)）1．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．解決問題要先調(diào)查現(xiàn)狀與歷史，結(jié)論應(yīng)產(chǎn)生于調(diào)查后，不調(diào)查不研究會得出錯誤的主意。B．出去調(diào)查研究，得到相關(guān)問題的材料，問題就解決了，因為我們要學(xué)孔子的“每事問”。C．大興調(diào)查研究，可以有效轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾，提高履職本領(lǐng)，強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D．只有帶著問題去調(diào)查研究，找準(zhǔn)解決問題的突破口，才能制定出更加符合客觀實際的政策。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．材料二第二段畫線句靈活借用毛澤東的名言論斷，形象生動地表達出調(diào)查研究的一個功能就是服務(wù)科學(xué)決策的觀點，增強了論證的說服力。B．材料二指出，調(diào)查研究的目的在于增進廣大黨員干部對黨的理論認同，核心是轉(zhuǎn)變干部工作作風(fēng)，其根本價值在于贏得人民群眾的擁護與支持。C．材料二強調(diào)堅持問題導(dǎo)向是調(diào)查研究的出發(fā)點，要求調(diào)研既收集信息又深化研究，但認為調(diào)查比研究更重要，因決策依賴調(diào)查結(jié)果。D．材料二指出，新時代調(diào)查研究應(yīng)逐漸摒棄走訪、蹲點等傳統(tǒng)方法，重點運用網(wǎng)絡(luò)化、智能化新手段，以提升調(diào)研的及時性與科學(xué)性。3．如果給材料二擬一個標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．調(diào)查研究：新時代黨員干部的必修課B．用好調(diào)查研究這個傳家寶C．堅持問題導(dǎo)向深化調(diào)查研究實踐D．豐富調(diào)研手段提升決策科學(xué)水平4．材料一兩處使用問句，請分別簡要分析其論證效果。5．下列調(diào)查研究的實際案例體現(xiàn)了材料二的哪些觀點？請簡要分析。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興是全面推進鄉(xiāng)村振興的經(jīng)濟基礎(chǔ)。中國社會科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟研究所副研究員陽鎮(zhèn)結(jié)合自身研究專長與時代發(fā)展特點，以縣域直播帶貨為切入口，探究縣域直播帶貨參與鄉(xiāng)村振興的主要模式、堵點障礙和解決思路。在對湖南省隆回縣七江鎮(zhèn)進行調(diào)研訪談時，元古村一網(wǎng)紅賬號策劃人魏先生引起他的格外關(guān)注。在數(shù)字媒體快速發(fā)展的浪潮推動下，在外打工的魏先生決定回村創(chuàng)業(yè)，依靠數(shù)字平臺和數(shù)字技術(shù)成為擁有百萬級粉絲的網(wǎng)紅播客，通過直播帶貨方式將家鄉(xiāng)特色農(nóng)產(chǎn)品和獨特的鄉(xiāng)俗文化傳播到全國乃至世界。陽鎮(zhèn)說：“此次調(diào)研讓我見證了鄉(xiāng)村場域中有為青年和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)企業(yè)家以澎湃的熱情和堅定的決心參與鄉(xiāng)村振興，獲得了返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者基于數(shù)字技術(shù)參與鄉(xiāng)村振興的第一手案例，深化了對縣域?qū)用鏀?shù)字經(jīng)濟、數(shù)字技術(shù)推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的認識?！遍喿x下面的文字，完成下面小題。瀘沽湖的山歐陽雪山倘若將瀘沽湖比作玲瓏可愛的嬰兒，那么，環(huán)繞瀘沽湖的山則是慈愛的大自然精心制作的花色搖籃。說到瀘沽湖的山，當(dāng)首推北面的獅子山。其實，這座山并不像民歌中贊賞的那樣雄偉，其造型也并不像一頭威武雄壯的獅子?？稍趽肀o沽湖的諸多峰巒中，為啥就她有名有姓、引人入勝呢？當(dāng)?shù)啬λ笕烁嬖V我，關(guān)于獅子山，當(dāng)?shù)亓鱾髦脦追N不同版本的傳說，而其中影響最大的是一則迷人的故事：在很久很久以前，按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，姑娘和后生相親定終身，要劃船過湖，到對面一座風(fēng)姿婉麗秀美、常年花木蔥蘢的山上。一次，當(dāng)天邊的暮色漸漸飄臨時，一對對穿紅著綠的俊男靚女，懷揣著愛情的甜蜜，相依相偎著陸陸續(xù)續(xù)劃船返村了?？墒怯幸粚偃耍雇袅藭r光的流轉(zhuǎn)……忽然間，電閃雷鳴、風(fēng)雨大作，翻卷的湖浪攪翻了他倆的小船，他倆被風(fēng)雨和恐懼緊緊包圍了。正在這時，奇跡卻在突然間出現(xiàn)了——原來在這座山上住有一頭頗有靈性、能通人性的獅子，當(dāng)它發(fā)現(xiàn)有一對青年男女突遭不幸，正在昏天黑地的風(fēng)雨中瑟瑟發(fā)抖飽受饑寒之苦時，心頭竟油然升起了一縷憐憫之情。于是，它不顧波陡路滑，沖進了狂風(fēng)暴雨，先是用自己強有力的屁股，一下一下撞擊山樹，以震落樹頭的野果給這對戀人充饑；隨后，它又將自己溫暖的窩巢借讓給這對戀人……直至對岸來人將這對年輕人接走。為了感謝和紀(jì)念這頭善良仁愛的獅子，摩梭人遂將這座山峰命名為“獅子山”。我的心靈吸納了這個感人肺腑、催人淚下的優(yōu)美傳說，不覺大受震撼，情不自禁感慨萬分：一向被認為是兇狠殘暴的獅子，尚能萌發(fā)這等美麗而溫柔的情感，那么，自稱“性本善”而又總是在相互殘殺的地球人類，是否該在它的面前汗顏呢？這時，我似乎也參悟出，一座外形并不雄偉的山峰，在人們的心目中卻是那樣偉岸的因緣。因為湖周邊居住的摩梭人是一個“女性王國”，自然十分崇尚女性，加之摩梭人察覺，這座橫臥著的山峰，其姿態(tài)很像一尊酣然入睡的美人兒，所以，這座山又被稱為“女山”；又因摩梭人把她視為女神，又叫“格姆女神山”?！懊利惖臑o沽湖迎來了朝霞，雄偉的獅子山白云繚繞……”妙極了，這曲最有代表性的摩梭民歌，真是準(zhǔn)確無誤地描繪出了獅子山那獨特的風(fēng)采。原來，這座山峰很是特別，那空靈輕盈的云霧，幾乎是無時無刻不在將她纏繞與環(huán)抱。一天下午七時許，我看到霧靄開始戀戀不舍地向東撤退，到七時四十分左右，半個山頭已清晰地顯露出她秀美的面龐。我欣喜地想，這下子可以在天黑之前，細細品賞一下這座神秘山峰的全貌了?？墒?，我的興奮之情還沒有從神經(jīng)末梢滑落，大概才過了十多分鐘，我再回首注目時不禁詫異了——剛剛從山頭山腰間悠悠蕩蕩飄散開去的片片白云，像一位風(fēng)流倜儻而又十分癡情的奶油小生，忽然間又反撲了回來，靜靜地伏在“睡美人”身上。獅子山有這么大的魅力，也就難怪一提瀘沽湖，人們自然而然就想到獅子山了。再瞧湖之東岸，那道綿延逶迤的山脈，活像一條碩大的百足蛇沿湖而臥；面湖一側(cè)，一道道與蛇身相垂直的小山脊如蛇足伸向湖水；布滿山嶺的小松樹，宛若巨蛇身上蒼綠的鱗片。若是遇上云霧繚繞，隱約之中，這“百足蛇”似乎在這云貴大地上真的游動了起來……今天，我才算真正咀嚼出“山舞青蛇”的韻味。更主要的是，這條“蛇”，仿佛是上天派來的守護神，千百年來就這樣靜臥在摩梭人的身邊，似乎滿蘊著人類與自然和諧相處的象征意義。這與摩梭人淳樸善良、友愛諧和的民風(fēng)，真可謂相得益彰了。在離湖較遠的東南角，一峰峰墨綠色的山嶺，竟將潔凈的藍天作為宣紙，自己在云嵐霧靄的渲染下，朦朧成一幅醉態(tài)可掬的潑墨大寫意畫；而臨近湖畔的一駝駝山巒，則是翠格生生、綠意盎然，宛似一只只剛剛從湖水中爬上岸的巨大綠毛龜，在微風(fēng)的吹拂下，一邊抖動水靈靈的絨毛，一邊在懶洋洋地盡情享受著上天賜予的日光浴。恰巧在我欣賞這片景致時，一條七色彩虹正尾隨著一陣山雨斜跨上天穹……放眼宏觀，展現(xiàn)在我的眼前的，恰是一幀色彩鮮明的彩照與潑墨寫意畫交相疊印出的、特富立體感的巨型畫卷——鑲嵌于宇宙之畫框。湖的西側(cè)，連成片的山勢參差成鋸齒狀，像一道高大的綠色屏障，拱衛(wèi)并裝點著淑女般的瀘沽湖。與周圍其他山峰一樣，這里的山間也時時游蕩著悠悠白云，其不斷變幻著的意象，恰似神奇的仙女用雪白的絲線，將這山上莽莽森林中的各種飛禽走獸，活靈活現(xiàn)地刺繡于屏風(fēng)之上——這給瀘沽湖的山注進了無限的生命力，也注滿了詩情畫意，更注進了靈氣與仙氣！再看那跌落進湖水中的山吧，那可真又是另一番神采了——“疊嶂臨波動，連峰倒影浮”。這一描繪瀘沽湖的詩句，真是把倒映在瀘沽湖中的山給寫活了，寫絕了。由于山面色澤的深淺不一，山形形狀各異，從而在瀘沽湖的水中，山的倒影便呈現(xiàn)出濃淡不一的層次感與不同的形象。隨著湖波的蕩漾，山影似乎在翩翩起舞，群山似有了“我欲乘風(fēng)歸去”的飄飄欲仙之態(tài)。山，在人們的心目中總是大丈夫一樣充滿陽剛之氣，而這瀘沽湖的山，則滿蓄著女性般的陰柔之美與溫馨之情。這，正同當(dāng)?shù)厣l(fā)著原始共產(chǎn)主義氣息的母系氏族制度，巧為珠聯(lián)璧合、交相輝映吧?。ㄓ袆h改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．獅子山因外形雄偉、造型酷似威武獅子而得名，其“格姆女神山”的別稱源于摩梭人對女性的崇尚與山峰的睡美人姿態(tài)。B．文中摩梭人將獅子山又稱為“女山”，這是因為摩梭人是“女性王國”且“崇尚女性”，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐呐猿绨莸奈幕?。C．以“百足蛇”喻湖東岸山脈，描繪其蜿蜒形態(tài)與其在云霧間的動態(tài)感，又寫山脈象征著人與自然和諧共生，與當(dāng)?shù)卮緲忝耧L(fēng)相得益彰。D．湖東南角的山嶺在云嵐霧靄中呈現(xiàn)潑墨大寫意畫之態(tài)，湖畔山巒則如綠毛龜般靈動，彩虹的出現(xiàn)更增添了畫面的魔幻色彩。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．開篇以“嬰兒”喻瀘沽湖、“花色搖籃”喻群山環(huán)繞，既奠定全文溫馨優(yōu)美的基調(diào)，又總領(lǐng)下文對瀘沽湖群山的具體描寫，構(gòu)思精巧。B．描寫?yīng){子山云霧時，運用“戀戀不舍”“反撲”等擬人化詞語，將云霧與山峰的互動寫得鮮活靈動，突顯獅子山“睡美人”般的陰柔之美。C．文中引用摩梭民歌與“疊嶂臨波動，連峰倒影浮”等詩句，既豐富了文章的文化底蘊，又精準(zhǔn)描繪出景物特征，增強了文章的文學(xué)性。D．文章最后一段，將一般山的陽剛形象與瀘沽湖山的陰柔之美進行對比，突出瀘沽湖山的獨特氣質(zhì)，這氣質(zhì)又與摩梭人的陽剛之氣形成反差。8．文中插入姑娘和后生的故事，有什么作用？請結(jié)合全文，簡要分析。9．本文通過描寫瀘沽湖的山，表達了哪些深層思想內(nèi)涵？請簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎?。ㄟx自《荀子?勸學(xué)》，有刪改）材料二：天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道卒于魯也傳之然則昏庸聰敏之用豈有常哉？蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至之。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也，自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也，不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。（選自彭端淑《為學(xué)一首示子侄》，有刪改）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。圣人之道A卒B于魯也C傳之D然則昏庸E聰敏之F用G豈有H常哉？11．下列對材料中加點的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“而編之以發(fā)”是狀語后置句，與《赤壁賦》“而今安在哉”的句式不同。B．然，這樣，與《登泰山記》“而半山居霧若帶然”中的“然”意思相同。C．焉，兼詞，相當(dāng)于“于此”，與《荀子?勸學(xué)》“風(fēng)雨興焉”中的“焉”用法相同。D．之，到……去，與《師說》“師道之不傳也久矣”中的“之”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（

）A．材料一指出蒙鳩精心筑巢卻得了個“卵破子死”的結(jié)果，是因為它選擇的筑巢地點不對。B．材料一文風(fēng)鮮明，文章句式比較整齊，作者運用了多樣化的比喻闡明了關(guān)于學(xué)習(xí)的論點。C．材料二認為一個人即使天資不高，才能平庸，只要肯勤于學(xué)習(xí)，久而久之，也能有所成就。D．材料二中，作者舉窮和尚和富和尚的事例意在告訴我們做事時不要考慮物質(zhì)條件的道理。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。（2）旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。14．兩則材料都是有關(guān)學(xué)習(xí)的名作，其對我們的學(xué)習(xí)有何啟示？請分別簡要說明。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。望海潮?洛陽懷古①秦觀梅英疏淡，冰澌溶泄，東風(fēng)暗換年華。金谷②俊游，銅駝巷陌，新晴細履平沙。長記誤隨車。正絮翻蝶舞，芳思交加。柳下桃蹊，亂分春色到人家。西園夜飲鳴笳。有華燈礙月，飛蓋妨花。蘭苑未空，行人漸老，重來是事堪嗟。煙暝酒旗斜。但倚樓極目，時見棲鴉。無奈歸心，暗隨流水到天涯。[注]①北宋時期洛陽作為西京是繁華都市，秦觀曾在此生活。紹圣年間，秦觀被貶，即將離開北宋都城汴京，重游洛陽，有感而作。②金谷：金谷園。金谷園是西晉石崇的花園，位于洛陽西北。下片“西園”也指金谷園。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“長記誤隨車”以細節(jié)勾畫詞人曾因春色迷人而恍惚隨行的情態(tài)，輔以絮蝶紛飛、桃柳爭妍之景，烘托出往昔春游的盎然意趣。B．“金谷俊游”至“芳思交加”幾句，以細膩筆觸追憶昔日洛陽名園勝游的繁華，晴日踏沙、絮蝶紛飛等，鋪陳出往昔的恣意浪漫。C．“西園夜飲”三句極寫當(dāng)年夜宴之盛，華燈竟使月色黯淡，車蓋遮蔽花影，借夸張筆墨抒發(fā)了對奢華生活的厭倦與批判。D．下片結(jié)尾處“無奈歸心”兩句，以棲鴉歸巢烘托蒼涼氛圍，表達歸鄉(xiāng)之愿，而“暗隨流水”的含蓄收束又添余韻，深化了羈旅愁思。16．詞中的“東風(fēng)暗換年華”一句與李煜《虞美人》中“小樓昨夜又東風(fēng)”一句所表達的內(nèi)涵、情感有何異同？請簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《涉江采芙蓉》中，“？”兩句采用設(shè)問手法，表達了思婦的憂思源于對丈夫的思念。（2）蘇軾《赤壁賦》中，用神獸和人聽到簫聲的反應(yīng)側(cè)面表現(xiàn)音樂的效果的兩句是“，”。（3）秦觀《鵲橋仙》中，“，”兩句分別以“水”和“夢”為喻體，婉轉(zhuǎn)語意中含有無限惜別之情。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。絲綢之路藝術(shù)以人們能夠直觀領(lǐng)悟的共同語言表達和傳遞知識、思想、信仰等。它既是人文精神的表達者，也是歷史的參與者和言說者。絲綢之路持續(xù)了兩千多年，見證了亞歐非主要文明體的興衰演變。這一漫長的時間和巨大的空間，為各種文化的交流不僅提供了條件，而且形成了貫通古今、融合各種藝術(shù)門類，豐富了人類的藝術(shù)經(jīng)驗和人文思想。人類文明的多樣性引發(fā)互補性需求，形成文明交流互鑒的內(nèi)在驅(qū)動力。絲綢之路上的交流主要是物質(zhì)貿(mào)易，但“物”不僅具有①，還承載著不同生產(chǎn)方式、生活方式乃至“世界觀”等多重精神要素，特別是那些具有藝術(shù)性的“創(chuàng)造物”，蘊含豐富的審美意識和人文思想。絲綢之路藝術(shù)作為文明互鑒話語的體現(xiàn)是藝術(shù)物化形態(tài)和“物的藝術(shù)表達”，就是在“物”中富于審美性和藝術(shù)性，“物”的交流中帶有情感、觀念和思想意識的表達功能。其中，絲綢織物藝術(shù)、瓷器和金銀器等器物藝術(shù)、音樂舞蹈藝術(shù)等為構(gòu)建人類審美共同體意識發(fā)揮了重要作用。絲綢織物作為日常生活的審美對象和特殊的交際“語言”，通過貿(mào)易流通，把穿衣裝扮的日常生活行為升華為世人共同追求的②，極大地提高了人類的審美水平，也體現(xiàn)出人類審美理想的共通性。（

），“和而不同”的文化通過絲綢織物藝術(shù)而相互認同和彼此欣賞。如果說器物藝術(shù)是靜態(tài)的文明對話，那么③。隨著絲綢之路的人員流動和藝術(shù)交流，古埃及樂舞、波斯樂舞、古印度樂舞、西域龜茲樂舞、西涼大曲等，與中國中原樂舞和民族樂舞以及草原樂舞相互融合相互影響，形成了新的樂舞形態(tài)，促進了中國樂舞的嬗變，甚至影響了宮廷音樂，產(chǎn)生了深遠影響。絲綢之路藝術(shù)在不同地域民族間的傳播，體現(xiàn)出彼此欣賞、和而不同、包容差異的文化精神，反映了人類對和平、幸福、安康的共同追求。18．文中加點的詞語，使用不正確的一項是（

）A．乃至 B．富于 C．嬗變 D．反映19．文中畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。20．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。①②③21．下列填入文中括號空缺處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．不同文明在絲綢織物的紋樣、色彩與工藝中彰顯獨特審美，又蘊含共通的審美追求B．絲綢織物的紋樣、色彩與工藝承載著不同文明的獨特審美，也體現(xiàn)共通審美理想C．不同文明的獨特審美在絲綢織物中得以展現(xiàn)，共通的審美追求也隨之自然呈現(xiàn)D．絲綢織物通過紋樣、色彩與工藝，既承載獨特審美，又傳遞人類共通審美理想22．下列句子中的引號與文中第三段“語言”的引號，作用相同的一項是（

）A．他在柜臺里，眼、耳、口、手、腳、腦這6部“機器”同時開動，他抬頭售貨，及時發(fā)現(xiàn)需要照顧的老弱病殘顧客。B．我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。C．“七七事變”一起，清華圖書館的燈光全滅了。D．有一年，十月的風(fēng)又翻動起安詳?shù)穆淙~，我在園中讀書，聽見兩個散步的老人說：“沒想到這園子有這么大?！绷?、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在豆科植物—根瘤菌共生中，豆科植物為根瘤菌提供合適的固氮環(huán)境及生長所必需的碳水化合物；作為回報，根瘤菌將氮氣轉(zhuǎn)變成含氮化合物，滿足豆科植物對氮元素的需求，所以，豆科植物能在貧瘠土壤中較好地生長。但當(dāng)土壤氮水平較高時，豆科植物在沒有該菌的情況下也能很好生長。另外，根瘤菌固定的氮素也會釋放到土壤中，被其他植物利用。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1．B2．A3．B4．①第一處問句“你對于那個問題不能解決嗎？”是設(shè)問句，以疑問引發(fā)讀者思考，自然引出“調(diào)查現(xiàn)狀和歷史”的解決路徑，語氣親切，避免生硬說教，增強論證的引導(dǎo)性；②第二處問句“一定要出門嗎？”也是設(shè)問句，針對前文“邁開兩腳去調(diào)查”的觀點補充說明，既回應(yīng)了可能存在的疑問，又引出“開調(diào)查會”的替代方式，使論證更全面、靈活，避免絕對化，讓觀點更易被接受。5．①體現(xiàn)“堅持問題導(dǎo)向”的觀點。陽鎮(zhèn)以縣域直播帶貨參與鄉(xiāng)村振興的“堵點障礙”為調(diào)研方向，帶著明確問題開展調(diào)研，符合材料二“以解決問題為根本目的”的要求。②體現(xiàn)“重視研究分析”的觀點。陽鎮(zhèn)通過調(diào)研獲得第一手案例，深化了對數(shù)字經(jīng)濟推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的認識，將零散的實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)性認知，符合“把零散的認識系統(tǒng)化，把粗淺的認識深刻化”的要求。③體現(xiàn)“豐富調(diào)研手段”的觀點。陽鎮(zhèn)采用“調(diào)研訪談”的傳統(tǒng)方法，同時關(guān)注“數(shù)字平臺和數(shù)字技術(shù)”這一時代新現(xiàn)象，結(jié)合專家專長開展調(diào)研，符合材料二堅持傳統(tǒng)方法、運用新手段的要求。④體現(xiàn)調(diào)查研究服務(wù)實踐、推動發(fā)展的觀點。調(diào)研聚焦鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興這一現(xiàn)實課題，旨在為解決發(fā)展難題提供思路，符合材料二“以深化調(diào)查研究”“推動高質(zhì)量發(fā)展”的要求。6．C7．D8．①解釋獅子山得名的由來，呼應(yīng)前文“為啥就她有名有姓、引人入勝”的疑問，使內(nèi)容更完整；②賦予獅子山善良仁愛的文化內(nèi)涵，讓外形不雄偉的山峰在人們心中變得“偉岸”豐富了山的精神意蘊；③故事感人至深，增強了文章的趣味性和感染力，吸引讀者；④為后文引發(fā)對人類行為的反思（“自稱‘性本善’而又總是在相互殘殺的地球人類，是否該在它的面前汗顏”）做鋪墊，深化文章主題。9．①對自然之美的熱愛與贊美。文中細致描繪獅子山、東岸山脈、東南角山嶺等的獨特景致，展現(xiàn)瀘沽湖山的陰柔之美、靈動之美，流露對自然造物的喜愛；②對人與自然和諧共生的推崇。將東岸山脈喻為“守護神”，強調(diào)其與摩梭人民風(fēng)的相得益彰，體現(xiàn)對人與自然和諧關(guān)系的認同；③對善良、友愛等美好人性的歌頌。通過獅子山傳說中獅子的仁愛之舉，批判人類相互殘殺的行為，倡導(dǎo)善良、互助的人性；④對獨特文化的尊重與欣賞。瀘沽湖的山與摩梭人的母系氏族制度、女性崇拜文化相契合，表達了對當(dāng)?shù)鬲毺匚幕瘋鹘y(tǒng)的尊重與贊美；⑤對生命靈氣與詩意生活的追求。文中描寫山的仙氣、靈氣，以及山與云霧、湖水的交融，傳遞出對充滿詩意與生命力的生活境界的向往。10．ADG11．B12．D13．（1）所以君子居住一定要選擇好的鄉(xiāng)鄰，交游一定要接近有學(xué)問品行的人，這是用來防止自己誤入歧途、接近正道的方法啊。（2）天天堅持學(xué)習(xí)，長久不懈怠，等到成功了，也就不知道自己原本是愚笨和平庸的了。14．①材料一的啟示：學(xué)習(xí)是無止境的，要持之以恒（“學(xué)不可以已”）；學(xué)習(xí)環(huán)境對個人成長至關(guān)重要，要主動選擇良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，親近賢能之人，避免受不良環(huán)境影響（“居必擇鄉(xiāng)，游必就士”）；個人的品行與言行會影響自身的榮辱成敗，學(xué)習(xí)過程中要注重品德修養(yǎng)，謹慎立身。②材料二的啟示：學(xué)習(xí)的難易取決于是否行動，要勇于實踐，主動學(xué)習(xí)，不能畏懼困難（“為之，則難者亦易矣”）；天資并非決定學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵，即使天資平庸，只要勤奮不懈、立志求學(xué)，也能取得成就；不能依賴天資而放棄學(xué)習(xí)，否則再聰明也會淪為平庸。參考譯文：材料一：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。南方有一種鳥，名叫蒙鳩，它用羽毛編織成巢穴，又用毛發(fā)纏繞加固，把巢穴系在蘆葦稈上。風(fēng)吹來，蘆葦稈折斷，鳥蛋摔破，幼鳥死去。這并不是巢穴不夠堅固，而是它所依附的東西（蘆葦稈）太脆弱導(dǎo)致的。西方有一種樹木，名叫射干，莖長四寸，生長在高山之上，俯瞰著百丈深淵。這并不是射干的莖能長得多高，而是它所生長的地勢使它如此。蓬草生長在麻田里，不用扶持也能長得筆直；白沙混在黑泥中，就會和黑泥一起變黑。蘭槐的根叫做芷，要是把它浸泡在臭水里，君子就不會靠近它，平民也不會佩戴它，這并不是芷的本質(zhì)不夠美好，而是它所浸泡的環(huán)境使它如此。所以君子居住時必定選擇好的鄉(xiāng)鄰，交游時必定親近有學(xué)問、有品德的人，這是為了防止自己受到邪惡不正之風(fēng)的影響，從而接近正直的思想和行為。事物的興起，必定有它的起因；榮辱的到來，必定與一個人的品德相應(yīng)。肉腐爛了就會生蛆，魚干枯了就會生蛀蟲。懈怠懶散、不顧自身修養(yǎng)，災(zāi)禍就會發(fā)生。把柴火堆放得一樣整齊，火總是向干燥的地方燃燒；把土地整理得一樣平坦，水總是向潮濕的地方流淌。草木總是同類聚集生長，禽獸總是同類成群棲息，萬物各自順應(yīng)它們的類別。因此，樹林長得茂盛