高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市豐臺區(qū)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成小題。材料一漢字最初講究的是實用功能，但隨著時代發(fā)展，又被賦予了更多美學(xué)追求。這樣，漢字字體設(shè)計的美學(xué)追求也出現(xiàn)了。綜合來看，漢字字體設(shè)計的美學(xué)追求有以下幾個方面。一是簡約之美。中國傳統(tǒng)文化講究大象無形、大音希聲；講究得意忘象，以有見無；講究虛實結(jié)合，計白當(dāng)黑。這些中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容滲透進(jìn)書法、繪畫、音樂等多個藝術(shù)領(lǐng)域，影響深遠(yuǎn)。漢字字體設(shè)計作為藝術(shù)的一種形式，追求簡約是其美學(xué)基礎(chǔ)。形象簡潔、寓意豐富、線條樸素?zé)o雕飾便是現(xiàn)代漢字字體設(shè)計的基礎(chǔ)。二是中和之美，中和即中正平和，字體設(shè)計中規(guī)中矩、敬正端明，枯潤濃淡、斷連藏露都十分恰當(dāng)。在現(xiàn)代的各種字體類型中，最常見的字體如宋體、黑體、楷體、隸書等都能充分體現(xiàn)出字體的中和之美。漢字設(shè)計的另一個美學(xué)追求是意境之美。宗白華曾經(jīng)這樣評價意境：“造化和心源的凝合，成了一個有生命的結(jié)晶體，鳶飛魚躍，剔透玲瓏，這就是‘意境’，一切藝術(shù)的中心之中心?！痹跐h字字體設(shè)計中，意境美主要表現(xiàn)為整體美，給每一個字都賦予生命，給它充分的自由和多樣性，并融入豐富的情感，讓觀看者沉浸在一種美妙的意境之中。漢字字體設(shè)計的美學(xué)追求還可從心理學(xué)視角進(jìn)行分析。心理學(xué)視角是從觀看者的心理層面考慮的。在設(shè)計漢字字體的時候，首先要關(guān)注人視覺思維的接受性。視覺是人類最重要的一種感覺，人類認(rèn)識這個世界就是從視覺開始的。傳統(tǒng)的心理學(xué)認(rèn)為，人的第一感覺就是視覺，通過視覺產(chǎn)生的第一反應(yīng)是一個人最為直接的反應(yīng)，也是人最為本能的反應(yīng)。所以，在字體設(shè)計時要注重字體的美感，從而保證所設(shè)計的字體能夠及時抓住觀看者的眼球。其次，漢字字體設(shè)計還要關(guān)注內(nèi)容的民族性。內(nèi)容的民族性主要是指在設(shè)計字體時所用元素要考慮觀看者的民族特性，以適應(yīng)觀看者的接受心理。比如，對于一些憂傷的內(nèi)容要選擇暗淡的顏色，對于一些喜慶的內(nèi)容要選用熱烈的紅黃色等。第三，漢字字體設(shè)計還要重視形式的融合性。著名學(xué)者滕守堯在《審美心理描述》中曾經(jīng)從心理學(xué)角度分析了字體設(shè)計，他指出：“許多事實證明，在大多數(shù)人眼里，那種極為簡單和規(guī)則的圖形是沒有多大意思的。相反，那種稍微復(fù)雜點，稍微偏離一點和稍不對稱的、無組織性的（排列上有點零亂）圖形，倒似乎有更大的刺激性和吸引力。因為這種圖形一般能喚起更長時間的強烈視覺注意和更大的好奇心……它的‘有趣’恰恰就出在這里——先是喚起一種注意和緊張，繼而是對其積極地組織，最后是組織活動得以完成，開初的緊張消失。這是一種有始有終、有高潮有起伏的經(jīng)驗，這樣的經(jīng)驗當(dāng)然不再是平直乏味的?！彪貓蛳壬倪@段話很好地從心理學(xué)視角說明了漢字字體的設(shè)計原則。最后，漢字字體設(shè)計還要符合時代的需求。在現(xiàn)代社會里，個性張揚，中西文化融合，并且在不同的時間階段有不同的社會新聞熱點。若根據(jù)這些熱點來設(shè)計漢字字體，賦予漢字字體以時代特征，能充分引發(fā)接受者的心理共鳴。材料二作為平面設(shè)計中信息傳達(dá)的構(gòu)成元素之一，字體設(shè)計在平面設(shè)計的視覺傳達(dá)中占有主導(dǎo)地位。設(shè)計師們在平面設(shè)計中對漢字的運用由來已久，他們不僅充分利用漢字的形、音、義特征，而且結(jié)合幾千年來漢字書法的演變，用平面設(shè)計的形式美學(xué)加以提煉，設(shè)計出了許多既符合現(xiàn)代造型特征又融入圖形創(chuàng)意元素的作品。綜合起來看，常用的字體設(shè)計主要有印刷字體、手寫字體和創(chuàng)意字體，這三種字體的美學(xué)風(fēng)格各具特色。印刷字體的設(shè)計更注重規(guī)整調(diào)和。印刷字體的使用范圍非常廣泛，因為書籍裝幀、包裝設(shè)計、海報招貼等很多都需要印刷出來，所以印刷字體的設(shè)計十分常用。印刷字體的設(shè)計法則是更加注重規(guī)整調(diào)和，它有傳遞畫面主題、闡述思維方式、調(diào)和整個畫面的作用。在整個作品設(shè)計中，印刷字體起著協(xié)調(diào)平衡、統(tǒng)一畫面內(nèi)容的作用，能夠促使形式美的最終達(dá)成。手寫字體的設(shè)計更注重個性風(fēng)格。手寫字體不同于印刷字體，手寫字體表現(xiàn)出更多的隨意性和親切感。手寫字體的設(shè)計沒有太多固定規(guī)則的約束，優(yōu)秀的設(shè)計作品中融入手寫字體能夠更有個性風(fēng)格。手寫字體的書寫工具有很多種，如鋼筆、毛筆、鉛筆或者馬克筆等。不同的書寫工具傳遞給人的感覺是不同的，再加上字體書寫的隨意性，所以手寫字體能夠十分巧妙地傳遞一些個性化的思想和風(fēng)格。創(chuàng)意字體的設(shè)計更注重裝飾傳導(dǎo)。所謂的創(chuàng)意字體，就是借助印刷字體的結(jié)構(gòu)對字體進(jìn)行重新設(shè)計，重新修改，從而使整個字體產(chǎn)生新的特征。比如，對字體的筆畫進(jìn)行弧度、斜度上的調(diào)整，或者通過對筆畫的變形使原來傳統(tǒng)的字體變得更加特殊，更加新穎。這種新的字形能夠吻合畫面整體設(shè)計的風(fēng)格，也能夠體現(xiàn)出設(shè)計者的美學(xué)追求，同時還能夠折射一定的時代特征。這些創(chuàng)意漢字字體的設(shè)計，在注重裝飾性的同時也展現(xiàn)了其應(yīng)有的文化傳導(dǎo)力，有很強的現(xiàn)實意義。（取材于李美清等人的文章）1.下列對材料一“漢字字體設(shè)計美學(xué)追求”的理解，不正確的一項是（）A.簡約之美是漢字字體設(shè)計的美學(xué)基礎(chǔ)，源于“大象無形”等傳統(tǒng)哲學(xué)理念。B.中和之美強調(diào)字體“中正平和”，宋體、黑體等常見現(xiàn)代字體是其典型體現(xiàn)。C.意境之美是“造化和心源的凝合”，在字體設(shè)計中需賦予漢字生命并融入情感。D.心理學(xué)視角下，字體設(shè)計最需關(guān)注觀看者的視覺反應(yīng)，其它元素融入可靈活取舍。2.根據(jù)材料一，下列選項中符合“形式融合性”設(shè)計原則的是（）A.某書籍封面字體結(jié)構(gòu)規(guī)整、排列整齊。B.某海報字體結(jié)構(gòu)對稱，筆畫輕微傾斜。C.某公益廣告字體排列無規(guī)律、筆畫零亂。D.某品牌LOGO線條單一、字體裝飾極簡。3.下列對材料二“字體設(shè)計類型”的理解，不正確的一項是（）A.印刷字體廣泛用于書籍、包裝等領(lǐng)域，起到協(xié)調(diào)畫面、促成形式美的作用。B.手寫字體無固定規(guī)則約束，不同書寫工具可傳遞不同風(fēng)格，增強作品個性。C.創(chuàng)意字體需依托印刷字體結(jié)構(gòu)，通過筆畫調(diào)整、變形實現(xiàn)隨意性與親切感。D.三種字體美學(xué)風(fēng)格各具特色，在平面設(shè)計中經(jīng)常結(jié)合使用以達(dá)到更好效果。4.下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.材料一聚焦字體設(shè)計的美學(xué)追求，材料二側(cè)重字體設(shè)計的類型，二者各有側(cè)重。B.材料一“內(nèi)容民族性”強調(diào)貼合受眾心理，材料二手寫字體引發(fā)民族心理共鳴。C.兩則材料均強調(diào)傳統(tǒng)書法對字體設(shè)計的影響，且都以心理學(xué)視角分析設(shè)計原則。D.材料一的“符合時代需求”與材料二的“折射時代特征”，表達(dá)的意思不同。5.請結(jié)合兩則材料，為“中秋”二字的字體設(shè)計提出兩條具有美學(xué)價值的建議，并說明依據(jù)?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.A5.示例一：以楷體為基礎(chǔ)，“秋”字“禾”部融入稻穗紋理依據(jù)：契合材料一“中和之美”（字體端正）與材料二印刷字體“規(guī)整調(diào)和”要求，稻穗呼應(yīng)中秋豐收內(nèi)涵。示例二：毛筆手寫“中秋”，保留墨色濃淡變化依據(jù)：符合材料二手寫字體“個性與親切感”特點，毛筆筆觸傳遞傳統(tǒng)節(jié)日溫暖情感。示例三：創(chuàng)意設(shè)計，“中”融圓月、“秋”變燈籠，虛實線條結(jié)合依據(jù)：對應(yīng)材料二創(chuàng)意字體“裝飾傳導(dǎo)”，材料一“意境之美”（營造月夜氛圍）與“簡約之美”（虛實結(jié)合）。示例四：對稱結(jié)構(gòu)+銀灰漸變，兼顧簡約與現(xiàn)代感依據(jù)：滿足材料一“簡約之美”（線條簡潔）與“時代需求”，漸變避免單調(diào)，適配現(xiàn)代應(yīng)用場景?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以漢字字體設(shè)計為主題，從美學(xué)追求和設(shè)計類型兩個維度展開論述。材料一深入剖析了簡約、中和、意境三大美學(xué)原則，并引入心理學(xué)視角分析設(shè)計策略；材料二則聚焦印刷、手寫、創(chuàng)意三類字體的風(fēng)格特征與應(yīng)用場景。兩則材料相輔相成，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的深遠(yuǎn)影響，又展現(xiàn)了字體設(shè)計在視覺傳達(dá)中的多元價值，具有較高的文化內(nèi)涵和實用指導(dǎo)意義。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義的能力。D.“需關(guān)注觀看者的視覺反應(yīng)，其它元素融入可靈活取舍”錯誤，材料一明確指出，心理學(xué)視角的美學(xué)追求包括“關(guān)注人視覺思維的接受性”“關(guān)注內(nèi)容的民族性”“重視形式的融合性”“符合時代的需求”四點，“需關(guān)注觀看者的視覺反應(yīng)，其它元素融入可靈活取舍”與原文相悖。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一提到“形式融合性”的核心是“稍微復(fù)雜點，稍微偏離一點和稍不對稱的、無組織性的”，而非完全規(guī)則或極度雜亂。A.結(jié)構(gòu)規(guī)整、排列整齊，極為簡單和規(guī)則的圖形，不符合。B.對稱結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上對部分筆畫做輕微傾斜，符合“稍微偏離一點和稍不對稱的”的原則。C.排列無規(guī)律、筆畫零亂，不符合“稍微偏離一點和稍不對稱的、無組織性的”的限度。D.線條單一、裝飾極簡，不符合“稍微復(fù)雜點”的要求。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“創(chuàng)意字體……變形實現(xiàn)隨意性與親切感”錯誤，依據(jù)“手寫字體不同于印刷字體，手寫字體表現(xiàn)出更多的隨意性和親切感”可知，“隨意性與親切感”是手寫字體的特點，而非創(chuàng)意字體的特征。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推斷和辨析的能力。B.“材料二手寫字體引發(fā)民族心理共鳴”錯誤，“引發(fā)民族心理共鳴”對應(yīng)材料一“內(nèi)容民族性”的“民族特性元素”，而非手寫字體的“工具差異”。C.“且都以心理學(xué)視角分析設(shè)計原則”錯誤，材料二未涉及“心理學(xué)視角分析設(shè)計原則”，僅材料一有相關(guān)內(nèi)容。D.“表達(dá)的意思不同”錯誤，材料一“符合時代需求”與材料二“折射時代特征”均強調(diào)字體設(shè)計與時代的契合度，表意相近。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析運用文本信息的能力。示例一：以楷體為基礎(chǔ)保證字體端正規(guī)范，“禾”部融入稻穗紋理是細(xì)節(jié)優(yōu)化。材料“中和之美”強調(diào)字體“中正平和”等，楷體與之契合；稻穗紋理呼應(yīng)“豐收”的內(nèi)涵，契合材料“內(nèi)容民族性”的原則。示例二：毛筆手寫形式，保留墨色變化。材料提及手寫字體“注重個性風(fēng)格”“隨意性和親切感”等，中秋是傳統(tǒng)節(jié)日，毛筆自帶文化底蘊，傳遞節(jié)日溫情，契合民族的心理需求。示例三：“中”融圓月、“秋”變燈籠的變形，線條虛實結(jié)合。材料強調(diào)“給每一個字都賦予生命……意境之中”“創(chuàng)意字體的設(shè)計更注重裝飾傳導(dǎo)”等，圓月與燈籠的設(shè)計營造中秋月夜的氛圍，契合簡約美學(xué)基礎(chǔ)。示例四：對稱結(jié)構(gòu)保證規(guī)整，銀灰漸變增添現(xiàn)代質(zhì)感，平衡傳統(tǒng)與時尚。材料強調(diào)“形象簡潔”“線條樸素”的“簡約之美”，對稱結(jié)構(gòu)與之契合；材料強調(diào)字體設(shè)計需“符合時代的需求”，銀灰漸變是現(xiàn)代設(shè)計元素，易引發(fā)受眾共鳴。二、本大題共5小題，共24分。閱讀下面文言文，完成小題。復(fù)性書①李翱人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環(huán)而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明，非水火清明之過。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無也。雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無情耶？圣人者，寂然不動，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。火之潛于山石林木之中，非不火也；江河淮濟(jì)之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟(jì)，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測之深。情之動靜弗息，則不能復(fù)其性而燭天地，為不極之明。故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠者，圣人性之也?！兑住吩唬骸胺蚴ト苏?，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，先天而天不違，后天而奉天時。天且勿違，而況于人乎？”此非自外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂以和之。安于和樂，樂之本也；動而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢琴瑟，視聽言行，循禮法而動，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠而不息者也，至誠而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？（有刪改）〖備注〗①復(fù)性：恢復(fù)本性。李翱：唐朝哲學(xué)家，一生崇儒，發(fā)展了孟子“性善”說。6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.江河淮濟(jì)之未流而潛于山潛：潛藏B.泉之源弗疏疏：疏松C.覺則明，否則惑惑：糊涂，迷惑D.動而中禮，禮之本也。中：符合7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.情不自情，因性而情因擊沛公于坐B.變化合乎陰陽死而后已，不亦遠(yuǎn)乎C.天且勿違，而況于人乎若屬皆且為之虜矣D.虛而不息則明質(zhì)勝文則野8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.性不自性，由情以明

本性也不能自行顯現(xiàn)，必須通過情感來彰明B.百姓溺之而不能知其本者也

百姓沉溺在自己的情感中卻不知它的本來面目C.故雖終身而不自睹其性焉

所以即使一輩子（這樣下去），也無法親眼看清自己的本性D.則不能復(fù)其性而燭天地

就無法恢復(fù)本性以照亮天地9.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.李翱認(rèn)為人能成為圣人的根本是本性，而迷惑本性的是情感，喜、怒等七種情感循環(huán)交替，會導(dǎo)致本性無法充實。B.文中以“水渾則流不清”“火煙郁則光不明”類比“情昏則性匿”，說明并非本性有過錯，而是情感干擾了本性。C.李翱認(rèn)為“禮”的根本是讓人安于和樂，“樂”的根本是讓人行動符合規(guī)范，通過禮樂教化，可引導(dǎo)百姓回歸性命之道。D.“至誠不息”是回歸性命之道的關(guān)鍵，做到這一點會經(jīng)歷“虛——明——照天地”的過程，最終實現(xiàn)對天地萬物的透徹洞察。10.《復(fù)性書》認(rèn)為百姓與圣人本性無別。請結(jié)合原文，分析百姓無法“復(fù)其性”的原因，并概括圣人幫助百姓“復(fù)性”的具體方法?！敬鸢浮?.B7.D8.B9.C10.（1）核心是“情”的干擾：百姓被喜、怒、哀、懼等七種情感迷惑（“情既昏，性斯匿矣”），且這些情感循環(huán)交替、不斷攻伐（“情之所昏，交相攻伐，未始有窮”），導(dǎo)致本性被遮蔽，終身無法看清自身本性（“雖終身而不自睹其性焉”）。（2）圣人通過“制禮作樂”引導(dǎo)：①制作禮儀以節(jié)制百姓行為（“制禮以節(jié)之”），讓百姓行動符合禮的規(guī)范（“動而中禮，禮之本也”）；②創(chuàng)作音樂以調(diào)和百姓心境（“作樂以和之”），讓百姓安于和樂狀態(tài)（“安于和樂，樂之本也”）；③以“視聽言行皆循禮法”為示范，引導(dǎo)百姓忘卻嗜欲，回歸性命之道（“教人忘嗜欲而歸性命之道也”）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章以“性善情昏”為核心，通過水火光泉等自然意象，構(gòu)建了“情蔽性明”的辯證體系。圣人制禮作樂的教化思想，體現(xiàn)了儒家“克己復(fù)禮”的實踐路徑。文本邏輯嚴(yán)密，善用類比論證，將抽象哲理具象化。其“至誠不息”的修養(yǎng)論，既承孟子性善說，又開宋明理學(xué)先聲，展現(xiàn)了中唐儒學(xué)對心性問題的深度思考。【6題解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：江河淮濟(jì)的水未流出時潛藏于山中。B.錯誤?！笆琛保柰?、疏導(dǎo)。句意：若不疏通泉水的源頭。C.正確。句意：覺悟則明達(dá)，不覺悟則迷惑。D.正確。句意：行為符合禮儀，是禮制的根本。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.不同。依靠、憑借/趁機。句意：情感不能自行存在，必須依附于本性。/趁機在座位上擊殺沛公。B.不同。介詞，于/句末語氣詞，表疑問，嗎。句意：變化與陰陽協(xié)調(diào)。/一直到死方才停止，這不是很遙遠(yuǎn)嗎?C.不同。尚且/將要。句意：天尚且不違背他，何況人呢?/

你們這些人都將被（他）俘虜。D.相同。均連詞，表承接，譯為“就”。句意：虛靜不息則能明達(dá)。/質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“其”，指代“性”(本性)，而非“情”(它)。句意：百姓沉溺于情感卻不能知曉自己本性的根源。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“李翱認(rèn)為‘禮’的根本是讓人安于和樂，‘樂’的根本是讓人行動符合規(guī)范”錯誤。原文“安于和樂，樂之本也；動而中禮，禮之本也”，即“樂”的根本是“安于和樂”，“禮”的根本是“行動符合禮”，選項混淆了“禮”與“樂”的根本內(nèi)涵。故選C?！?0題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。（1）百姓無法“復(fù)其性”的原因在于“情”對“性”的遮蔽與干擾。“情既昏，性斯匿矣”指出情感一旦昏亂，本性便隨之隱匿。而“情之所昏，交相攻伐，未始有窮”進(jìn)一步說明情感紛擾持續(xù)不斷，致使本性難以恢復(fù)，最終造成“雖終身而不自睹其性焉”的困境。（2）圣人助民復(fù)性的方法以“制禮以節(jié)之，作樂以和之”為總綱，具體分為三步：①“制禮以節(jié)之”，即以禮儀節(jié)制行為，使人之行動“動而中禮”，合乎規(guī)范；②“作樂以和之”，即以音樂調(diào)和心境，使人“安于和樂”，趨于平靜；③最終以“教人忘嗜欲而歸性命之道”為宗旨，通過禮樂教化使人擺脫情欲束縛，回歸純凈本性，而“視聽言行，循禮法而動”正是實現(xiàn)這一目標(biāo)的具體實踐路徑參考譯文：人之所以能成為圣人，是因為其本性；人之所以迷失本性，是因為情感。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種都是情感的作用。情感一旦昏亂，本性就被遮蔽了，但這并非本性的過錯。七情循環(huán)交雜而來，所以本性無法充分顯現(xiàn)。水若渾濁，其水流就不清澈；火若有煙，其光芒就不明亮，但這并非水火本身不清明。泥沙不混入，水流自然清澈；煙霧不郁積，火光自然明亮。情感不妄動，本性就能充分顯現(xiàn)，本性與情感是相互依存的。然而，沒有本性，情感就無從產(chǎn)生。因此，情感是由本性而生的，情感不能自行存在，必須依附于本性；本性也不能自行顯現(xiàn)，必須通過情感來彰明。本性，是上天賦予的，圣人能持守本性而不被迷惑；情感，是本性的波動，普通人沉溺其中而不知其根本。圣人難道沒有情感嗎?圣人寂靜不動，不刻意追求卻能達(dá)成，不言語卻通神明，不炫耀卻有光輝，其作為與天地相合，變化與陰陽協(xié)調(diào)，他們雖有情感，卻從未被情感左右。那么普通人難道沒有本性嗎?普通人的本性與圣人并無差別，只是被情感所昏蔽，彼此沖突糾纏，永無休止，所以終生無法察覺自己的本性。就像火潛藏在山石林木之中，并非沒有火；江河淮濟(jì)的水未流出時潛藏于山中，并非沒有泉水。但若不敲擊石頭、摩擦木頭，就不能點燃山林使萬物干燥；若不疏通泉水的源頭，就不能形成長江黃河、淮水濟(jì)水，最終東匯大海，浩浩蕩蕩，深不可測。同樣，若不能平息情感的波動，就無法恢復(fù)本性以照亮天地，達(dá)到無盡的明澈。因此，圣人是先覺悟的人。覺悟則明達(dá)，不覺悟則迷惑，迷惑則昏亂，明達(dá)與昏亂的區(qū)別就在于此。但明達(dá)與昏亂并非本性固有，所以二者的差異本質(zhì)上也是虛妄的。明達(dá)是用來對應(yīng)昏亂的，若昏亂消失，明達(dá)也就不需要存在了。因此，“誠”是圣人的本性?！兑捉?jīng)》說：“圣人與天地合德，與日月合明，與四時合序。先于天意行動而天不違背他，后于天意行動而能順應(yīng)天時。天尚且不違背他，何況人呢?”這不是從外部獲得的，而是能充分實現(xiàn)本性罷了。圣人知道人的本性皆善，只要持續(xù)修養(yǎng)就能達(dá)到圣境，所以制定禮儀來節(jié)制情感，創(chuàng)作音樂來調(diào)和心性。安于和諧快樂，是音樂的根本；行為符合禮儀，是禮制的根本。因此，乘車時聽到鸞鈴和鳴，步行時聽到佩玉清響，無事時不廢琴瑟之音，視聽言行皆依禮法而動——這是教導(dǎo)人們忘卻嗜欲，回歸本性的方法?！暗馈本褪侵琳\不息，至誠不息則能虛靜，虛靜不息則能明達(dá)，明達(dá)不息則能遍照天地而無遺漏。這不是別的，正是充分實現(xiàn)本性的途徑?？杀?！人人都能達(dá)到這種境界，卻無人阻止自己的昏亂而不去追求，這不是很迷惑嗎?閱讀下面《論語》中的四則材料，按要求回答問題。①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）②子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚圩釉唬骸熬庸谈F，小人窮斯濫矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）④子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》）⑤子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā额仠Y》）11.請翻譯下列句子。君子固窮，小人窮斯濫矣。12.簡要概括孔子眼中“君子”的核心行為準(zhǔn)則。【答案】11.譯：君子陷入困境，還是堅持著，小人陷入困境就無所不為。（君子可以安于困厄，小人遭受困厄就會胡作非為。）12.①處世以“和”為基，團(tuán)結(jié)眾人而不搞小圈子（對應(yīng)“君子周而不比”），不憑借私利拉幫結(jié)派，注重全局與集體和諧；②價值以“義”為綱，行事以道義為根本遵循（對應(yīng)“君子喻于義”），而非以個人利益為判斷標(biāo)準(zhǔn)；③待人以“善”為要、自省為常：既主動促成他人的好事，不助長惡行（對應(yīng)“君子成人之美，不成人之惡”），又在遇到問題時向內(nèi)反思自身，而非向外指責(zé)他人（對應(yīng)“君子求諸己”）。【解析】【導(dǎo)語】這篇《論語》選段通過五組對比，精妙勾勒出儒家“君子小人”的二元對立體系?？鬃舆\用“周/比”“義/利”“固窮/濫矣”等對舉句式，在修辭上形成強烈的道德張力。其思想內(nèi)核呈現(xiàn)三個層次：處世原則（周而不比）、價值取向（喻于義）、人格修養(yǎng)（求諸己），構(gòu)建了完整的君子人格范式。語言風(fēng)格上，采用簡練的格言體，每則僅十余字卻蘊含深意，體現(xiàn)了《論語》“微言大義”的經(jīng)典特征。這種對比論證手法，使抽象的倫理概念具象化，極具教化力量。【11題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！肮獭?，堅守、安守；“窮”，處境艱難，走投無路；“濫”，放縱、肆意妄為。【12題解析】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。①孔子認(rèn)為君子是團(tuán)結(jié)眾人的，而不是勾結(jié)搞小圈子，體現(xiàn)君子以“和”為基礎(chǔ)，注重全局和集體和諧的行為準(zhǔn)則；②孔子認(rèn)為君子是懂得道義的，而小人追求的只是利，體現(xiàn)君子以“義”為綱，而非以個人利益為判斷標(biāo)準(zhǔn)；③孔子認(rèn)為君子應(yīng)該成人之美，而不應(yīng)助長惡行，以“善”為要。并且在遇到問題時先從自身找原因，而不能想方設(shè)法推卸責(zé)任，撇清自己。體現(xiàn)君子待人以“善”為要、自省為常。參考譯文：①孔子說：“君子是團(tuán)結(jié)，而不是勾結(jié)；小人是勾結(jié)，而不是團(tuán)結(jié)。”②孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利?！雹劭鬃诱f：“君子在困窘時還能固守正道，小人一困窘就會胡作非為。”④孔子說：“君子從自己身上找原因，小人從別人身上找原因?！雹菘鬃诱f：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻和這相反?！比?、本大題共4小題，共20分。閱讀下面這首宋詞，完成小題。水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞①北宋·蘇軾似花還似非花，也無人惜從教墜②。拋家傍路，思量卻是，無情有思③?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起④。不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點點是離人淚?！紓渥ⅰ舰僭~作于蘇軾被貶黃州時期。②從教：任憑。③思（sì）：心緒，情思。④“夢隨”三句：用唐金昌緒《春怨》“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西”詩意。13.下列對詩歌內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“似花還似非花”點明了楊花的特點，有“花”的形態(tài)，無花的色彩，奠定全詞的詠物基調(diào)。B.“拋家傍路”三句中，“拋家”寫楊花離枝飄落的狀態(tài)，“無情有思”賦予楊花豐富的情感。C.“曉來雨過”三句中，“遺蹤”指楊花的殘跡，詞人想象楊花化為滿池翠萍，暗寫楊花消逝。D.“三分”將春色量化，“二分”寫楊花飄入塵埃的命運，“一分”指西園“落紅”隨水飄零。14.下列對詞作藝術(shù)手法的分析，正確的一項是（）A.“縈損柔腸”三句運用比喻，以“柔腸”喻柳枝、“嬌眼”喻柳葉，凸顯楊花與思婦的情感關(guān)聯(lián)。B.“夢隨風(fēng)萬里”三句化用金昌緒《春怨》的詩意，寫思婦尋郎不得的失落，為“恨西園”作鋪墊。C.“細(xì)看來”三句將楊花意象升華為“離人淚”，完成從“物”到“情”的轉(zhuǎn)化，極具藝術(shù)特色。D.全詞以“楊花”為詠物對象，上闋虛寫，下闋實寫，虛實割裂，各有側(cè)重，凸顯詠物詩的精致。15.蘇軾在詞中寄寓了多重情感，請結(jié)合詞句分析。【答案】13.D14.C15.①對春光消逝的惋惜之情：如“不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴”，蘇軾不直接嘆楊花飛盡，卻痛惜西園落紅無法重綴枝頭，以“落紅”的衰敗暗寫春光易逝，傳遞對美好事物凋零的悵惘；“春色三分，二分塵土，一分流水”將春色量化，以“塵土”“流水”寫春色消散，強化對春光難留的惋惜。②對離人的同情與離愁共鳴：如“細(xì)看來，不是楊花，點點是離人淚”，將楊花直接轉(zhuǎn)化為“離人淚”，以楊花的飄灑喻離人的落淚，共情離別的傷感；“夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起”化用閨怨詩意，以思婦尋郎的夢境破碎，暗寫離人相思無果的愁苦。③對自身漂泊處境的感慨：詞作于蘇軾被貶黃州時期，“拋家傍路”“遺蹤何在？一池萍碎”既寫楊花無依無靠的狀態(tài)，也暗喻自己被貶后“漂泊無歸”的處境；“似花還似非花，也無人惜從教墜”中，楊花“無人惜”的境遇，也暗含對自身失意、不被理解的自嘲與悵然。【解析】【導(dǎo)語】以楊花為意象，通過細(xì)膩的擬人手法，將楊花飄零與思婦離愁巧妙結(jié)合。上闋寫楊花似花非花的特性與飄零之態(tài)，暗喻人生無常；下闋以“離人淚”升華主題，寄托了詞人被貶黃州的孤寂與感傷。全詞虛實相生，物我交融，語言婉約而意境深遠(yuǎn)，展現(xiàn)了蘇軾詠物詞“似花還似非花”的獨特藝術(shù)魅力。【13題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“‘一分’指西園‘落紅’隨水飄零”錯誤?！按荷郑謮m土，一分流水”并非專指西園“落紅”，而是承上啟下，總寫包括楊花在內(nèi)的春色歸宿?！岸謮m土”呼應(yīng)楊花飄落塵泥，“一分流水”既指楊花化萍，也涵蓋其他落花隨水飄零的意象，展現(xiàn)春色消逝的完整圖景。故選D。【14題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌藝術(shù)手法的能力。A.“比喻”錯誤。“縈損柔腸，困酣嬌眼”是擬人，將思婦的特點賦予自然物楊花。B.“寫思婦尋郎不得的失落……作鋪墊”錯誤?！皦綦S風(fēng)萬里”三句化用《春怨》，寫思婦夢境，是為了強化思婦的孤寂，但“恨西園”轉(zhuǎn)入傷春惜花，側(cè)重春色消逝的惋惜。二者情感并列，非鋪墊關(guān)系。D.“虛實割裂”錯誤。上闋實寫楊花形態(tài)與情態(tài)，下闋虛寫楊花的命運與情感，全詞始終貫穿虛實相生的寫法，而非割裂。故選C?！?5題解析】本題考查學(xué)生理解作者思想情感的能力。①春逝難留之憾：“不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴”，楊花飛盡、落紅難留，暗寫春色逝去的不可逆。以“塵土”“流水”寫春色消散，結(jié)合詞人貶謫處境，這份惋惜也暗含對人生美好時光流逝、理想難以實現(xiàn)的無奈。②對離別與思念的悵惘：詞中以楊花喻“離人”，“縈損柔腸”“夢隨風(fēng)萬里”化用思婦意象，寫盡思念的纏綿與失落?！凹?xì)看來不是楊花，是離人淚”，將楊花與離人淚融為一體，凸顯離別后的愁苦與悵然。③身世飄零之悲：開篇“似花還似非花”暗喻自身處境尷尬：如花般有才情，卻非正統(tǒng)士人眼中的“名花”；結(jié)合注釋①貶謫背景，“拋家傍路”“一池萍碎”，楊花離枝飄零、化萍破碎，暗喻自身貶謫漂泊、無所依托的命運。16.在橫線處填寫作品原句。（1）人生得意須盡歡，________。（李白《將進(jìn)酒》）（2）《春江花月夜》中“________，江月年年望相似”兩句滲透了生命延續(xù)與自然永恒的哲思；“不知乘月幾人歸，________”兩句以景結(jié)情。（3）孔子從“文”和“質(zhì)”統(tǒng)一的角度來闡述“君子”內(nèi)涵的句子是“________，________”。（4）詩歌中表現(xiàn)戰(zhàn)士們同穿戰(zhàn)裙，克服困難、團(tuán)結(jié)互助的情景的句子是“豈曰無衣？________”。（5）蘇軾的詞中“________，________”兩句寫夫妻夢中重逢，傷痛難已，有“此時無聲勝有聲”之效。【答案】（1）莫使金樽空對月（2）人生代代無窮已落月?lián)u情滿江樹（3）文質(zhì)彬彬然后君子（4）與子同裳（5）相顧無言惟有淚千行四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的文字，完成小題?！熬乓话恕敝碌艿軙捈t可弟：小戰(zhàn)士，你也做了戰(zhàn)士了，這是我想不到的。世事恍恍惚惚地就過了；記得這十年中只有那么一個短促的時間是與你相處的，現(xiàn)在想起就像連你的面孔還沒有來得及記住，而你就去了。記得當(dāng)我們都是小孩子的時候，當(dāng)我離開家的時候，那一天的早晨你還在大門外和一群孩子玩著，那時你才十三四歲，你看著我離開家，向著那白銀似的滿鋪著雪的無邊的大地奔去。你戀著玩，對于我的出走，你連看我也不看。而事隔六七年，你也就長大了，有時寫信給我，因為我的漂流不定，信有時收到，有時收不到。但我讀了之后，竟看不見你，不是因為那信不是你寫的，而是在那信里邊你所說的話，都不像是你說的。比方說——生活在這邊，前途是沒有希望的……我看了非常的生疏，又非常的新鮮，但心里邊都不表示什么同情，因為我總有一個印象，你曉得什么，你小孩子。所以我回信的時候，總是愿意說一些空話，問一問，家里的櫻桃樹這幾年結(jié)櫻桃多少？紅玫瑰依舊開花否？或者是看門的大白狗怎樣了？你的回信，說祖父的墳頭上長了一棵小樹。在這樣的話里，我才體味到這信是弟弟寫給我的。但是沒有讀過你的幾封這樣的信，我又走了，越走越離得你遠(yuǎn)了?？傻埽覀兌际亲杂讻]有見過海的孩子，海是生疏的，我們怕，但是也就上了海船，飄飄蕩蕩的，前邊沒有什么一定的目的，也就往前走了。不知多久，忽然又有信來，是來自東京的，說你是在那邊念書了。恰巧那年我也要到東京去看看，我想這一次可以見到你了。這是多么出奇的一個奇遇。我一到東京就寫信給你，約你第三天的下午六點在某某飯館等我。那天，我五點鐘就等在那里，一直到了六點鐘，沒有人來，我又多等了一刻鐘，我又多等了半點鐘，我想或者你有事情會來晚了的。到最后的幾分鐘，竟想到，大概你來過了，或者已經(jīng)不認(rèn)識我。第二天，我想還是到你住的地方看一趟。有一個老婆婆，說你已經(jīng)在月初走了，離開了東京了。你那簾子里頭靜悄悄地，好像你在里邊睡午覺的，半年之后，我還沒有回上海，你又來了信，說你已經(jīng)到了上海，是到上海找我的。我想這可糟了，又來了一個小吉卜賽。這流浪的生活，怕你過不慣，也怕你受不住。但你說：“你可以過得慣，為什么我過不慣？”等我一回到上海，你每天到我的住處來，我看見了你的黑黑的人影，我的心里充滿了慌亂。我想這些流浪的年輕人，都將流浪到哪里去。常常在街上碰到你們的一伙，你們都是年輕的，都是北方的粗直的青年，內(nèi)心充滿了力量。你們是被逼著來到這人地生疏的地方，你們都懷著萬分的勇敢，只有向前，沒有回頭。但是你們都充滿了饑餓，所以每天到處找工作。你們是可怕的一群，在街上落葉似的被秋風(fēng)卷著，彎著腰，抱著膀，打著寒戰(zhàn)。那時你不知我心里的憂郁，你總是早上來笑著，晚上來笑著。進(jìn)到我屋子來，看到可吃的就吃，看到書就翻，累了，躺在床上就休息是歡喜了，但還是心口不一地說：“快起來吧，看這么懶?！蹦隳欠N傻里傻氣的樣子，我看了，有的時候，覺得討厭，有的時候也覺得喜歡，雖是歡喜了，但還是心口不一地說：“快起來吧，看這么懶?！辈欢鄷r就“七七”事變，很快你就決定了，到西北去，做抗日軍去。你走的那天晚上，滿天都是星，就像幼年我們在黃瓜架下捉著蟲子的那樣的夜，那樣黑黑的夜，那樣飛著螢蟲的夜。你走了，你的眼睛不大看我，我也沒有同你講什么話。我送你到了臺階上，到了院里，你就走了。那時我心里不知道想什么，不知道愿意讓你走，還是不愿意。只覺得恍恍惚惚的，把過去的許多年的生活都翻了一個新，事事都顯得特別真切，又都顯得特別模糊，真所謂有如夢寐了?？傻埽銖男【蜕n白，不健康，而今雖然長得很高了，精神是好的，體力仍舊是壞的。我很怕你走到別的地方去，支持不住，可是我又不能勸你回家，因為你的心里充滿了誘惑，你的眼里充滿了禁果。恰巧在抗戰(zhàn)不久，我也到山西去，有人告訴我你在洪洞的前線，離著我很近，我轉(zhuǎn)給你一封信，我想沒有兩天就可見到你了。那時我心里可開心極了，因為我看到不少和你那樣年輕的孩子們，他們快樂而活潑，他們跑著跑著，工作的時候嘴里唱著歌。這一群快樂的小戰(zhàn)士，勝利一定屬于你們的，你們也拿槍，你們也擔(dān)水，中國有你們，中國是不會亡的。雖然我給你的信，你沒有收到，我也沒能看見你，但我不知為什么竟很放心，就像見到了你一樣。因為你也是他們之中的一個，于是我就把你忘了。但是從那以后，你的音信一點也沒有的。而至今已經(jīng)四年了，你到底沒有信來。我本來不常想你，不過現(xiàn)在想起你來了，你為什么不來信。今天又快到“九一八”了，寫了以上這些，以遣胸中的憂悶。愿你在遠(yuǎn)方快樂和健康。1941年9月（有刪改）17.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.我看了非常的生疏，又非常的新鮮生疏：關(guān)系陌生疏遠(yuǎn)B.我想這可糟了，又來了一個小吉卜賽吉卜賽：流浪者C.都是北方的粗直的青年粗直：言行顯得粗獷或不細(xì)致D.因為你的心里充滿了誘惑，你的眼里充滿了禁果禁果：參加抗戰(zhàn)拯救國難18.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.信中寫“滿鋪著雪的無邊的大地”和大海上“飄飄蕩蕩的”海船，都表達(dá)了前途未卜的意思，寫出了“我”對流浪生涯的憂懼不安。B.“我”有一個時期寫給弟弟的信中，談的總是些櫻桃樹玫瑰花之類的“空話”，這些話題看似親切，實則回避了弟弟信中流露出的苦悶。C.弟弟從上海前往西北的分別之夜，兩人并無多言，但信中追憶那個夜如同幼年的夜，寫出了“我”在漂泊多年后重拾與弟弟的親密感情。D.信件的結(jié)尾處，點出“又快到‘九一八’了”，照應(yīng)了信件開頭“這十年中”的說法，同時將個人遭際與國家命運緊密聯(lián)系在一起。19.這封信情真意切，“恍恍惚惚”的情感狀態(tài)更是一再呈現(xiàn)。請分析這種恍惚感的由來。20.對于弟弟先后在上海和山西的兩段生活，“我”都放在周圍年輕人的群體生活中來敘述，且有不同的感受。請對此加以分析?！敬鸢浮?7.C18.A19.①信件主要內(nèi)容是追憶往事，時光流逝帶來了恍惚感。②十年間，姐弟倆生活在漂泊中，世事無定帶來了恍惚感。③弟弟從不懂事的“小孩子”成長為“小戰(zhàn)士”，“我”既牽掛又欣慰，多種感情交織，也產(chǎn)生了恍惚感。20.①弟弟與流浪在上海的年輕人，雖然充滿力量，但前路迷茫，使“我”感到“慌亂”和“憂郁”。②山西前線的年輕士兵，充滿熱情和生命力，是國家的希望，因此“我”感到“開心極了”，即便沒見到弟弟，“我”也感到“放心”。③“我”的感受既出于對弟弟的深切感情，也寄寓著“我”對年輕人群體的熱望?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】蕭紅《“九一八”致弟弟書》以家書形式展現(xiàn)戰(zhàn)亂年代的姐弟羈絆。通過碎片化的記憶拼貼，將個人漂泊與家國命運交織，既有對弟弟成長的陌生感，又暗含革命洪流中青年群像的塑造。文中反復(fù)出現(xiàn)的“恍惚”既是時空錯位的心理投射，也是動蕩時代的集體癥候。書信體特有的私語感與歷史大背景形成張力，在細(xì)膩的日常細(xì)節(jié)中，完成了對戰(zhàn)爭年代青年抉擇的文學(xué)觀照?！?7題解析】本題考查學(xué)生理解分析重要詞語意思的能力。C.“言行顯得粗獷或不細(xì)致”錯誤，結(jié)合后文“內(nèi)心充滿了力量”“懷著萬分的勇敢”可知，“粗直”是形容北方青年性情的特質(zhì)，應(yīng)為性格直率、不拘小節(jié)。故選C?！?8題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“都表達(dá)了前途未卜的意思，寫出了‘我’對流浪生涯的憂懼不安”錯誤，原文為“向著那白銀似的滿鋪著雪的無邊的大地奔去”，“白銀”傳遞出一種美好而有希望的感覺，“奔去”有一種期待和追求夢想的情感。這是作者寫自己十年前離開家的感受，字里行間我們讀出的是青年時代的蕭紅對前途的期望和對未來未知世界的美好憧憬，并非前途未卜和對流浪生涯的憂懼不安。故選A?！?9題解析】本題考查學(xué)生結(jié)合文本內(nèi)容分析重點詞語的能力。①信件是追憶十年間與弟弟的零星相處，從弟弟十三四歲送別“我”，到東京錯過相見、上海短暫相聚，再到西北分別，往事跨度大、片段化，回憶時自然產(chǎn)生恍惚感。②“我”常年漂流不定，弟弟也從東京到上海再到前線，姐弟倆始終處于世事恍恍惚惚的動蕩中，生活的不確定性讓情感感知變得模糊。③弟弟從不懂事、戀玩的“小孩子”，成長為主動投身抗戰(zhàn)的“小戰(zhàn)士”，身份轉(zhuǎn)變劇烈。“我”既牽掛他體弱，又欣慰他找到人生方向，牽掛與欣慰、不舍與支持等多種情感交織，導(dǎo)致內(nèi)心感知的恍惚?！?0題解析】本題考查學(xué)生分析文本思想情感的能力。①他們“年輕的，都是北方的粗直的青年，內(nèi)心充滿了力量”，但“充滿了饑餓”“每天到處找工作”，像“落葉似的被秋風(fēng)卷著”，前路迷茫、缺乏方向。弟弟是其中一員，“我”既擔(dān)心他過不慣流浪生活，又憂慮這群年輕人的未來，因此感到“慌亂”和“憂郁”。②他們“快樂而活潑”“工作的時候嘴里唱著歌”，既拿槍戰(zhàn)斗又擔(dān)水勞作，充滿熱情與生命力，是國家抗戰(zhàn)的希望。弟弟作為其中一員，不再是無依無靠的流浪者，而是有了明確的理想與使命，“我”因此開心，即便未見面也倍感放心。③兩種感受均源于對弟弟的深切關(guān)愛，同時通過對兩個青年群體的對比，寄寓了“我”對年輕一代的期待，讓情感表達(dá)更具深度與廣度。五、本大題共3小題，共70分。語言基礎(chǔ)運用（10分）21.下列選項中，字音字形全部正確的一項是（）A.復(fù)辟（pì）寒噤（jìn）襤褸（lánlǚ）聲名狼藉（jí）B.強勁（jìn）衷（zhōng）腸襁褓（qiǎng）鍥（qì）而不舍C.戶牖（yǒu）鬻（yù）技恣（zì）歡謔戛（jiá）然而止D.沉疴（kē）踽（jǔ）踽獨行瞟（piāo）一眼迫不急待（jí）【答案】C【解析】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形的能力。A.“復(fù)辟”的“辟”應(yīng)讀“bì”；B.“強勁”的“勁”應(yīng)讀“jìng”；“鍥而不舍”的“鍥”應(yīng)讀“qiè”；D.“瞟一眼”“瞟”應(yīng)讀“piǎo”；“迫不急待”的“急”應(yīng)為“及”。故選C。22.下列文學(xué)常識，表述正確的一項是（）A.《〈老子〉四章》選自《老子》，又稱《道德經(jīng)》，老子是春秋時期道家學(xué)派創(chuàng)始人，文中“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”闡釋了“無用之用”的哲理。B.《兼愛》出自《墨子》，作者墨子名翟，是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派代表人物，文中“當(dāng)察亂何自起”體現(xiàn)了其“兼愛非攻”的核心思想。C.《包身工》是夏衍創(chuàng)作的報告文學(xué)，通過描寫包身工的悲慘遭遇，揭露了資本主義剝削的殘酷，該作品收錄于《夏衍選集》，屬于小說體裁。D.《百年孤獨》是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實主義代表作，講述了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，“魔幻”與“現(xiàn)實”交融是其突出特點?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。A.“闡釋了‘無用之用’的哲理”錯誤。“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”闡釋的是“有”與“無”的辯證關(guān)系，而非“無用之用”，“無用之用”更貼合《五石之瓠》中莊子的思想。B.“儒家學(xué)派”錯誤。墨子是墨家學(xué)派代表人物，非儒家學(xué)派。C.“屬于小說體裁”錯誤?！栋砉ぁ肥菆蟾嫖膶W(xué)，并非小說體裁。故選D。23.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）①在《縣委書記的榜樣——焦裕祿》中，焦裕祿始終在抗災(zāi)一線，用行動詮釋著員的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。②《記念劉和珍君》里，魯迅對劉和珍等烈士的緬懷之情在字里行間，令人動容。③《春江花月夜》的意境優(yōu)美空靈，詩人用細(xì)膩的筆觸出春江月夜的壯麗景色，引發(fā)讀者無限遐想。④《老人與?！分惺サ貋喐缑鎸︴忯~的攻擊，地與之搏斗，展現(xiàn)出不屈不撓的品質(zhì)。A.堅守充溢描摹頑固 B.堅持充斥描摹頑強C.堅持充斥描繪頑強 D.堅守充溢描繪頑強【答案】D【解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。①中，“堅守”，側(cè)重堅決守衛(wèi)、不離開?！皥猿帧?，側(cè)重持續(xù)做某事不放棄。結(jié)合“抗災(zāi)一線”的語境，“堅守”更能體現(xiàn)焦裕祿不離開崗位的執(zhí)著，此處應(yīng)選“堅守”。②中，“充斥”，多含貶義，指充滿不好的事物?！俺湟纭?，為中性詞，指充滿、洋溢?！熬拺阎椤笔欠e極情感，應(yīng)用“充溢”。③中，“描繪”，側(cè)重用語言文字描寫，“描摹”，側(cè)重照著樣子寫或畫。結(jié)合“用細(xì)膩的筆觸”“春江月夜的壯麗景色”的語境，“描繪”更符合詩歌創(chuàng)作中用文字展現(xiàn)景色的特點。④中，“頑強”，為褒義，指堅強不屈?！邦B固”，為貶義，指思想保守、不愿改變。老人與鯊魚搏斗的精神是積極的，應(yīng)用“頑強”。故選D。24.下列填入文中橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ┛箲?zhàn)時期，敵后根據(jù)地的物資運輸常面臨敵人封鎖，運輸隊的同志們需在夜色掩護(hù)下完成任務(wù)。出發(fā)前，隊長仔細(xì)檢查每個人的裝備，；行至山路狹窄處，老隊員主動走在最前面，；遇到敵人巡邏的手電筒光束，大家立刻趴在草叢中屏息凝神，；終于抵達(dá)目的地，看著物資順利交接，所有人緊繃的神經(jīng)才放松下來，。①用砍刀清理路邊的荊棘，為后續(xù)隊員開辟安全通道②反復(fù)叮囑大家注意隱蔽，尤其要保護(hù)好藥品和糧食③低聲交流著沿途的經(jīng)歷，臉上露出疲憊卻欣慰的笑容④直到光束遠(yuǎn)去，才小心翼翼地起身繼續(xù)前行，腳步輕得幾乎沒有聲響A.①②③④ B.②①④③ C.②④①③ D.①④②③【答案】B【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接與排序的能力。每個分句需與前文情境一一對應(yīng)：出發(fā)前隊長檢查裝備后動作、山路狹窄處老隊員的行為、遇敵人光束時的反應(yīng)、抵達(dá)后的狀態(tài)。第一空，出發(fā)前檢查裝備后，自然銜接叮囑注意事項，“反復(fù)叮囑”“保護(hù)好藥品和糧食”符合出發(fā)前的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，明確運輸核心任務(wù)。故選②。第二空，“行至山路狹窄處”對應(yīng)清理荊棘、開辟通道，老隊員的行動需匹配狹窄山路的場景需求。故選①。第三空，遇到敵人手電筒光束后，應(yīng)先“屏息凝神”，再等光束遠(yuǎn)去后繼續(xù)前行，體現(xiàn)避險時的謹(jǐn)慎與連貫動作；故選④。第四空，抵達(dá)目的地、物資交接后，銜接交流經(jīng)歷、露出欣慰笑容，符合任務(wù)完成后的放松狀態(tài)與情感表達(dá)。故選③。填寫順序應(yīng)為②①④③。故選B。微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。25.微寫作。?？瘻?zhǔn)備在今年10月“多彩秋景，大美北京”特刊中，選取一張有代表性的秋景照片作為封面。請你推薦一處景觀，對其進(jìn)行描述。要求：寫出景觀名字，描寫生動，特點突出。不超過150字。【答案】示例：我推薦頤和園后湖的秋日畫卷。昆明湖畔，五角楓與元寶楓交織成一片燃燒的霞光，金色銀杏沿堤岸伸展，與碧水相映。十七孔橋靜臥秋水之上，石獅身影在漣漪中輕晃。最是西堤六橋畔，垂柳尚綠，烏桕已紅，殘荷點綴湖面，偶有野鴨撥開彩葉游過——這座皇家園囿的秋色，既有北方之壯麗，又含江南之婉約，堪稱京華金秋最詩意的注腳?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的微寫作能力。寫作類型：描寫類微寫作。審題：題目要求為?？饷嫱扑]一處北京秋景，寫作需明確寫出景觀名稱，描寫要生動形象、特點突出，展現(xiàn)該景觀作為“大美北京”代表的獨特魅力。字?jǐn)?shù)嚴(yán)格控制在150字以內(nèi)。寫作思路：定點選景：選擇最具北京特色、秋意濃郁的標(biāo)志性景觀，如香山紅葉、地壇銀杏、頤和園殘荷等。聚焦特征：抓住該景觀最鮮明秋色特征進(jìn)行描繪，如色彩（金黃、火紅）、形態(tài)（落葉紛飛、枝干遒勁）、氛圍（靜謐、壯麗）。多感描寫：運用視覺、聽覺、觸覺等多重感官，如“紅葉似火”為視覺，“落葉沙沙”為聽覺，“腳踏絨毯”為觸覺，使畫面立體。情景交融：在客觀描繪中自然融入主觀感受，增強感染力。26.孟子強調(diào)人要有“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，講的是立身處世的道理，富于啟發(fā)性。請結(jié)合當(dāng)今社會生活，任選一點談?wù)勀愕睦斫?。要求：觀點明確，條理清晰。150字左右。【答案】孟子所言“羞惡之心”，是為人的道德底線與行為邊界。當(dāng)今社會，從直播帶貨中的虛假宣傳，到職場中的投機取巧，再到公共場合的不文明行為，皆因羞惡之心的淡化。羞惡之心不是懦弱，而是對是非的清醒認(rèn)知，是對規(guī)則的敬畏之心。它提醒我們，有所為有所不為：不賺不義之財，不做虧心之事，不越道德紅線。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，守住羞惡之心，才能在利益誘惑前堅守本心，讓社會多一份誠信與正氣，這正是個人安身立命、社會良性運轉(zhuǎn)的重要根基?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：議論類微寫作。審題：必須從“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”中任選其一，不可多選或偏離；需緊密結(jié)合“當(dāng)今社會生活”，避免空談，必須有具體的現(xiàn)代場景或現(xiàn)象作為支撐；觀點明確，條理清晰。寫作指導(dǎo)：開篇亮明所選“心”，再用通俗語言定義其內(nèi)涵，直接亮明觀點。如“孟子所言‘羞惡之心’，是為人的道德底線與行為邊界”。接著聯(lián)系現(xiàn)實進(jìn)行闡釋，可先列舉當(dāng)今社會中“所選之心淡化”的具體現(xiàn)象，再正面闡釋該“心”的價值。如現(xiàn)實中直播帶貨虛假宣傳、職場投機取巧等。最后點明所選“心”的意義或具體做法，回扣題干“立身處世”的主題。語言要精煉，分析要有條理。27.請從大衛(wèi)·科波菲爾、聶赫留朵夫、圣地亞哥或烏爾蘇拉中任選一人物，為其寫一首小詩或一段抒情文字，贊美他們面對逆境時的勇氣。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。150字左右。【答案】致圣地亞哥你是加勒比海的孤帆，與狂風(fēng)博弈，同鯊魚周旋。蒼老的手攥緊漁叉，磨破的肌膚浸著咸澀的信念。八十四天的空蕩漁網(wǎng)，困不住你眼里燃燒的火焰。當(dāng)馬林魚只剩骨架，你扛著疲憊與榮耀歸岸。逆境是命運的巨浪，你卻以孤勇為槳，以堅韌為帆。不是征服海洋的勝者，卻是戰(zhàn)勝絕望的硬漢。你的身影鐫刻在濤聲里，告訴世界：勇氣從不懼山高水遠(yuǎn)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：抒情類微寫作。審題：題目要求從大衛(wèi)·科波菲爾、聶赫留朵夫、圣地亞哥或烏爾蘇拉中任選一人物，為其寫一首小詩或一段抒情文字，贊美他們面對逆境時的勇氣。首先要選取比較熟悉的人物，然后結(jié)合人物形象傳遞人物在逆境中的勇氣。150字篇幅需凝練傳神，避免空泛抒情。語言需兼具詩意美與感染力。寫作指導(dǎo)：首先要選取一個比較熟悉的人物，要熟悉名著中和人物有關(guān)的情節(jié)以及人物身上表現(xiàn)出的精神。如選取圣地亞哥，可以描寫圣地亞哥在八十四天沒有打到魚時仍然堅守信念，和鯊魚搏斗時的頑強。通過一些細(xì)節(jié)描寫來表面圣地亞哥的硬漢精神，讓抒情兼具畫面感與哲理性。修辭上可運用排比強化節(jié)奏，用比喻、擬人增加生動性。作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。28.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。老子主張“知（智）者不言，言者不知（智）”；孔子主張“（君子）敏于事而慎于言”；荀子主張“與人善言，暖于布帛”。魯迅主張“青年人先可將中國變成一個有聲的中國；大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請以“說與不說”為題，寫一篇議論文。要求：觀點明確，論據(jù)充分，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于800字。【答案】略【解析】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料呈現(xiàn)了古今賢哲關(guān)于“說與不說”的多元主張，老子“知者不言”強調(diào)智者深諳沉默的價值，不妄言、不濫言，暗含對言語邊界與認(rèn)知局限的敬畏；孔子“慎于言”聚焦君子言行修養(yǎng)，主張言語需契合行事準(zhǔn)則，避免輕率妄語，凸顯言行一致的道德追求；荀子“與人善言暖于布帛”則肯定友善言語的積極力量，點明言語作為溝通橋梁的溫暖價值；魯迅“大膽地說話”立足時代使命，呼吁青年人突破桎梏、坦誠發(fā)聲，彰顯言語對社會進(jìn)步的推動作用。這些主張并非對立，而是圍繞“言語的恰當(dāng)運用”形成互補：古人側(cè)重言語的節(jié)制與善意，魯迅側(cè)重言語的擔(dān)當(dāng)與勇氣，核心指向“何時說、如何說、為何說”。命題意圖在于引導(dǎo)高中生跳出非此即彼的二元對立，結(jié)合時代語境思考言語的責(zé)任與智慧。既不盲目沉默錯失擔(dān)當(dāng)，也不肆意妄言違背準(zhǔn)則，在權(quán)衡中把握“說”與“不說”的尺度，體現(xiàn)青年對個人修養(yǎng)與社會使命的雙重思考。審題時需避免片面肯定某一主張，要挖掘不同觀點的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，立足當(dāng)代青年身份，將個人言語選擇與修身、處世、濟(jì)世相結(jié)合，賦予議題時代感與現(xiàn)實意義。寫作時開篇可引用材料中四位名人的觀點，提煉出“說與不說，皆需智慧”的中心論點，引出對二者辯證關(guān)系的探討；主體部分可先分析“不說”的智慧，結(jié)合老子、孔子的主張，論證沉默是沉淀思考、務(wù)實篤行的體現(xiàn)，避免空談?wù)`事；再闡述“說”的價值，從荀子的“善言暖人”到魯迅的“大膽發(fā)聲”，論證有溫度、有擔(dān)當(dāng)?shù)难哉f對個人交往與社會進(jìn)步的重要意義；最后結(jié)合當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)言論亂象、青年社會責(zé)任等現(xiàn)實，強調(diào)“說與不說”需以理性為尺、以責(zé)任為基，把握分寸與時機；結(jié)尾可總結(jié)升華，指出新時代青年當(dāng)兼具“慎言”的清醒與“敢說”的魄力，以智慧的選擇彰顯人生價值與時代擔(dān)當(dāng)。立意：（1）慎言以修己，敢言以濟(jì)世。（2）說與不說，皆系初心與責(zé)任。（3）沉默藏深思，言說擔(dān)使命。29.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。請以“那束光照亮了我”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目寫在答題卡上。【答案】略【解析】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道全命題作文題。作文題目《那束光照亮了我》是一個充滿象征意味的記敘文命題?！肮狻痹谶@里顯然不僅指物理意義上的光線，更象征著那些在人生黑暗時刻給予我們溫暖、指引和力量的人或事物或精神。題目中的“照亮”二字尤其值得玩味，它暗示著這個記敘文需要展現(xiàn)一個轉(zhuǎn)變的過程——從迷茫到清晰，從困境到突破，從黑暗到光明。從選材角度看，這個題目具有很大的開放性。“那束光”可以具象為某個具體的人：比如在你考試失利時耐心開導(dǎo)的老師，生病住院時日夜守護(hù)的家人，或是陌生人的一個善意舉動。也可以抽象為某種精神力量：一本震撼心靈的書，一段發(fā)人深省的話，一種堅守的精神，甚至是大自然中某個令人頓悟的瞬間。關(guān)鍵在于要選擇那些真正觸動過你、改變過你的經(jīng)歷，這樣才能寫出真情實感。特別要注意的是，這個題目重在“照亮”的過程而非結(jié)果。要重點描寫“那束光”如何穿透你當(dāng)時的陰霾，如何一點點驅(qū)散你內(nèi)心的黑暗，最終帶來怎樣的轉(zhuǎn)變。這個過程要寫得細(xì)膩、有層次，讓讀者能感同身受那個被照亮的瞬間。寫作時，開頭可通過環(huán)境描寫或場景切入，如雨夜獨行、考場失利等情境，自然引出“那束光”的意象。中間部分需圍繞“光”的象征意義展開，可選取人物、事件或自然現(xiàn)象為載體，重點描寫光照瞬間的細(xì)節(jié)與心理變化，通過前后對比突出“照亮”的深層含義——可能是希望、溫暖或人生方向的啟迪。結(jié)尾宜回歸“光”的意象，用簡潔有力的語言點明這束光如何持續(xù)影響自己的人生軌跡，形成首尾呼應(yīng)。立意：（1）樂觀的光（寫我骨折住院時，偶遇患白血病的男孩，他的樂觀像一束光給了我勇氣）。（2）引導(dǎo)的光（寫自己在對興趣的堅守中，受到傳統(tǒng)匠人精神的濡染，感受到精益求精的可貴）。（3）善意的光（寫晚自習(xí)回家，沒有路燈的路段，一位司機緩緩開車跟在我身后，用車燈為我照亮前路）。北京市豐臺區(qū)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成小題。材料一漢字最初講究的是實用功能，但隨著時代發(fā)展，又被賦予了更多美學(xué)追求。這樣，漢字字體設(shè)計的美學(xué)追求也出現(xiàn)了。綜合來看，漢字字體設(shè)計的美學(xué)追求有以下幾個方面。一是簡約之美。中國傳統(tǒng)文化講究大象無形、大音希聲；講究得意忘象，以有見無；講究虛實結(jié)合，計白當(dāng)黑。這些中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容滲透進(jìn)書法、繪畫、音樂等多個藝術(shù)領(lǐng)域，影響深遠(yuǎn)。漢字字體設(shè)計作為藝術(shù)的一種形式，追求簡約是其美學(xué)基礎(chǔ)。形象簡潔、寓意豐富、線條樸素?zé)o雕飾便是現(xiàn)代漢字字體設(shè)計的基礎(chǔ)。二是中和之美，中和即中正平和，字體設(shè)計中規(guī)中矩、敬正端明，枯潤濃淡、斷連藏露都十分恰當(dāng)。在現(xiàn)代的各種字體類型中，最常見的字體如宋體、黑體、楷體、隸書等都能充分體現(xiàn)出字體的中和之美。漢字設(shè)計的另一個美學(xué)追求是意境之美。宗白華曾經(jīng)這樣評價意境：“造化和心源的凝合，成了一個有生命的結(jié)晶體，鳶飛魚躍，剔透玲瓏，這就是‘意境’，一切藝術(shù)的中心之中心?！痹跐h字字體設(shè)計中，意境美主要表現(xiàn)為整體美，給每一個字都賦予生命，給它充分的自由和多樣性，并融入豐富的情感，讓觀看者沉浸在一種美妙的意境之中。漢字字體設(shè)計的美學(xué)追求還可從心理學(xué)視角進(jìn)行分析。心理學(xué)視角是從觀看者的心理層面考慮的。在設(shè)計漢字字體的時候，首先要關(guān)注人視覺思維的接受性。視覺是人類最重要的一種感覺，人類認(rèn)識這個世界就是從視覺開始的。傳統(tǒng)的心理學(xué)認(rèn)為，人的第一感覺就是視覺，通過視覺產(chǎn)生的第一反應(yīng)是一個人最為直接的反應(yīng)，也是人最為本能的反應(yīng)。所以，在字體設(shè)計時要注重字體的美感，從而保證所設(shè)計的字體能夠及時抓住觀看者的眼球。其次，漢字字體設(shè)計還要關(guān)注內(nèi)容的民族性。內(nèi)容的民族性主要是指在設(shè)計字體時所用元素要考慮觀看者的民族特性，以適應(yīng)觀看者的接受心理。比如，對于一些憂傷的內(nèi)容要選擇暗淡的顏色，對于一些喜慶的內(nèi)容要選用熱烈的紅黃色等。第三，漢字字體設(shè)計還要重視形式的融合性。著名學(xué)者滕守堯在《審美心理描述》中曾經(jīng)從心理學(xué)角度分析了字體設(shè)計，他指出：“許多事實證明，在大多數(shù)人眼里，那種極為簡單和規(guī)則的圖形是沒有多大意思的。相反，那種稍微復(fù)雜點，稍微偏離一點和稍不對稱的、無組織性的（排列上有點零亂）圖形，倒似乎有更大的刺激性和吸引力。因為這種圖形一般能喚起更長時間的強烈視覺注意和更大的好奇心……它的‘有趣’恰恰就出在這里——先是喚起一種注意和緊張，繼而是對其積極地組織，最后是組織活動得以完成，開初的緊張消失。這是一種有始有終、有高潮有起伏的經(jīng)驗，這樣的經(jīng)驗當(dāng)然不再是平直乏味的?！彪貓蛳壬倪@段話很好地從心理學(xué)視角說明了漢字字體的設(shè)計原則。最后，漢字字體設(shè)計還要符合時代的需求。在現(xiàn)代社會里，個性張揚，中西文化融合，并且在不同的時間階段有不同的社會新聞熱點。若根據(jù)這些熱點來設(shè)計漢字字體，賦予漢字字體以時代特征，能充分引發(fā)接受者的心理共鳴。材料二作為平面設(shè)計中信息傳達(dá)的構(gòu)成元素之一，字體設(shè)計在平面設(shè)計的視覺傳達(dá)中占有主導(dǎo)地位。設(shè)計師們在平面設(shè)計中對漢字的運用由來已久，他們不僅充分利用漢字的形、音、義特征，而且結(jié)合幾千年來漢字書法的演變，用平面設(shè)計的形式美學(xué)加以提煉，設(shè)計出了許多既符合現(xiàn)代造型特征又融入圖形創(chuàng)意元素的作品。綜合起來看，常用的字體設(shè)計主要有印刷字體、手寫字體和創(chuàng)意字體，這三種字體的美學(xué)風(fēng)格各具特色。印刷字體的設(shè)計更注重規(guī)整調(diào)和。印刷字體的使用范圍非常廣泛，因為書籍裝幀、包裝設(shè)計、海報招貼等很多都需要印刷出來，所以印刷字體的設(shè)計十分常用。印刷字體的設(shè)計法則是更加注重規(guī)整調(diào)和，它有傳遞畫面主題、闡述思維方式、調(diào)和整個畫面的作用。在整個作品設(shè)計中，印刷字體起著協(xié)調(diào)平衡、統(tǒng)一畫面內(nèi)容的作用，能夠促使形式美的最終達(dá)成。手寫字體的設(shè)計更注重個性風(fēng)格。手寫字體不同于印刷字體，手寫字體表現(xiàn)出更多的隨意性和親切感。手寫字體的設(shè)計沒有太多固定規(guī)則的約束，優(yōu)秀的設(shè)計作品中融入手寫字體能夠更有個性風(fēng)格。手寫字體的書寫工具有很多種，如鋼筆、毛筆、鉛筆或者馬克筆等。不同的書寫工具傳遞給人的感覺是不同的，再加上字體書寫的隨意性，所以手寫字體能夠十分巧妙地傳遞一些個性化的思想和風(fēng)格。創(chuàng)意字體的設(shè)計更注重裝飾傳導(dǎo)。所謂的創(chuàng)意字體，就是借助印刷字體的結(jié)構(gòu)對字體進(jìn)行重新設(shè)計，重新修改，從而使整個字體產(chǎn)生新的特征。比如，對字體的筆畫進(jìn)行弧度、斜度上的調(diào)整，或者通過對筆畫的變形使原來傳統(tǒng)的字體變得更加特殊，更加新穎。這種新的字形能夠吻合畫面整體設(shè)計的風(fēng)格，也能夠體現(xiàn)出設(shè)計者的美學(xué)追求，同時還能夠折射一定的時代特征。這些創(chuàng)意漢字字體的設(shè)計，在注重裝飾性的同時也展現(xiàn)了其應(yīng)有的文化傳導(dǎo)力，有很強的現(xiàn)實意義。（取材于李美清等人的文章）1.下列對材料一“漢字字體設(shè)計美學(xué)追求”的理解，不正確的一項是（）A.簡約之美是漢字字體設(shè)計的美學(xué)基礎(chǔ)，源于“大象無形”等傳統(tǒng)哲學(xué)理念。B.中和之美強調(diào)字體“中正平和”，宋體、黑體等常見現(xiàn)代字體是其典型體現(xiàn)。C.意境之美是“造化和心源的凝合”，在字體設(shè)計中需賦予漢字生命并融入情感。D.心理學(xué)視角下，字體設(shè)計最需關(guān)注觀看者的視覺反應(yīng)，其它元素融入可靈活取舍。2.根據(jù)材料一，下列選項中符合“形式融合性”設(shè)計原則的是（）A.某書籍封面字體結(jié)構(gòu)規(guī)整、排列整齊。B.某海報字體結(jié)構(gòu)對稱，筆畫輕微傾斜。C.某公益廣告字體排列無規(guī)律、筆畫零亂。D.某品牌LOGO線條單一、字體裝飾極簡。3.下列對材料二“字體設(shè)計類型”的理解，不正確的一項是（）A.印刷字體廣泛用于書籍、包裝等領(lǐng)域，起到協(xié)調(diào)畫面、促成形式美的作用。B.手寫字體無固定規(guī)則約束，不同書寫工具可傳遞不同風(fēng)格，增強作品個性。C.創(chuàng)意字體需依托印刷字體結(jié)構(gòu)，通過筆畫調(diào)整、變形實現(xiàn)隨意性與親切感。D.三種字體美學(xué)風(fēng)格各具特色，在平面設(shè)計中經(jīng)常結(jié)合使用以達(dá)到更好效果。4.下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.材料一聚焦字體設(shè)計的美學(xué)追求，材料二側(cè)重字體設(shè)計的類型，二者各有側(cè)重。B.材料一“內(nèi)容民族性”強調(diào)貼合受眾心理，材料二手寫字體引發(fā)民族心理共鳴。C.兩則材料均強調(diào)傳統(tǒng)書法對字體設(shè)計的影響，且都以心理學(xué)視角分析設(shè)計原則。D.材料一的“符合時代需求”與材料二的“折射時代特征”，表達(dá)的意思不同。5.請結(jié)合兩則材料，為“中秋”二字的字體設(shè)計提出兩條具有美學(xué)價值的建議，并說明依據(jù)?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.A5.示例一：以楷體為基礎(chǔ)，“秋”字“禾”部融入稻穗紋理依據(jù)：契合材料一“中和之美”（字體端正）與材料二印刷字體“規(guī)整調(diào)和”要求，稻穗呼應(yīng)中秋豐收內(nèi)涵。示例二：毛筆手寫“中秋”，保留墨色濃淡變化依據(jù)：符合材料二手寫字體“個性與親切感”特點，毛筆筆觸傳遞傳統(tǒng)節(jié)日溫暖情感。示例三：創(chuàng)意設(shè)計，“中”融圓月、“秋”變燈籠，虛實線條結(jié)合依據(jù)：對應(yīng)材料二創(chuàng)意字體“裝飾傳導(dǎo)”，材料一“意境之美”（營造月夜氛圍）與“簡約之美”（虛實結(jié)合）。示例四：對稱結(jié)構(gòu)+銀灰漸變，兼顧簡約與現(xiàn)代感依據(jù)：滿足材料一“簡約之美”（線條簡潔）與“時代需求”，漸變避免單調(diào)，適配現(xiàn)代應(yīng)用場景?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以漢字字體設(shè)計為主題，從美學(xué)追求和設(shè)計類型兩個維度展開論述。材料一深入剖析了簡約、中和、意境三大美學(xué)原則，并引入心理學(xué)視角分析設(shè)計策略；材料二則聚焦印刷、手寫、創(chuàng)意三類字體的風(fēng)格特征與應(yīng)用場景。兩則材料相輔相成，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的深遠(yuǎn)影響，又展現(xiàn)了字體設(shè)計在視覺傳達(dá)中的多元價值，具有較高的文化內(nèi)涵和實用指導(dǎo)意義?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義的能力。D.“需關(guān)注觀看者的視覺反應(yīng)，其它元素融入可靈活取舍”錯誤，材料一明確指出，心理學(xué)視角的美學(xué)追求包括“關(guān)注人視覺思維的接受性”“關(guān)注內(nèi)容的民族性”“重視形式的融合性”“符合時代的需求”四點，“需關(guān)注觀看者的視覺反應(yīng)，其它元素融入可靈活取舍”與原文相悖。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一提到“形式融合性”的核心是“稍微復(fù)雜點，稍微偏離一點和稍不對稱的、無組織性的”，而非完全規(guī)則或極度雜亂。A.結(jié)構(gòu)規(guī)整、排列整齊，極為簡單和規(guī)則的圖形，不符合。B.對稱結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上對部分筆畫做輕微傾斜，符合“稍微偏離一點和稍不對稱的”的原則。C.排列無規(guī)律、筆畫零亂，不符合“稍微偏離一點和稍不對稱的、無組織性的”的限度。D.線條單一、裝飾極簡，不符合“稍微復(fù)雜點”的要求。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“創(chuàng)意字體……變形實現(xiàn)隨意性與親切感”錯誤，依據(jù)“手寫字體不同于印刷字體，手寫字體表現(xiàn)出更多的隨意性和親切感”可知，“隨意性與親切感”是手寫字體的特點，而非創(chuàng)意字體的特征。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推斷和辨析的能力。B.“材料二手寫字體引發(fā)民族心理共鳴”錯誤，“引發(fā)民族心理共鳴”對應(yīng)材料一“內(nèi)容民族性”的“民族特性元素”，而非手寫字體的“工具差異”。C.“且都以心理學(xué)視角分析設(shè)計原則”錯誤，材料二未涉及“心理學(xué)視角分析設(shè)計原則”，僅材料一有相關(guān)內(nèi)容。D.“表達(dá)的意思不同”錯誤，材料一“符合時代需求”與材料二“折射時代特征”均強調(diào)字體設(shè)計與時代的契合度，表意相近。故選A。【5題解析】本題考查學(xué)生分析運用文本信息的能力。示例一：以楷體為基礎(chǔ)保證字體端正規(guī)范，“禾”部融入稻穗紋理是細(xì)節(jié)優(yōu)化。材料“中和之美”強調(diào)字體“中正平和”等，楷體與之契合；稻穗紋理呼應(yīng)“豐收”的內(nèi)涵，契合材料“內(nèi)容民族性”的原則。示例二：毛筆手寫形式，保留墨色變化。材料提及手寫字體“注重個性風(fēng)格”“隨意性和親切感”等，中秋是傳統(tǒng)節(jié)日，毛筆自帶文化底蘊，傳遞節(jié)日溫情，契合民族的心理需求。示例三：“中”融圓月、“秋”變燈籠的變形，線條虛實結(jié)合。材料強調(diào)“給每一個字都賦予生命……意境之中”“創(chuàng)意字體的設(shè)計更注重裝飾傳導(dǎo)”等，圓月與燈籠的設(shè)計營造中秋月夜的氛圍，契合簡約美學(xué)基礎(chǔ)。示例四：對稱結(jié)構(gòu)保證規(guī)整，銀灰漸變增添現(xiàn)代質(zhì)感，平衡傳統(tǒng)與時尚。材料強調(diào)“形象簡潔”“線條樸素”的“簡約之美”，對稱結(jié)構(gòu)與之契合；材料強調(diào)字體設(shè)計需“符合時代的需求”，銀灰漸變是現(xiàn)代設(shè)計元素，易引發(fā)受眾共鳴。二、本大題共5小題，共24分。閱讀下面文言文，完成小題。復(fù)性書①李翱人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環(huán)而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明，非水火清明之過。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無也。雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無情耶？圣人者，寂然不動，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。火之潛于山石林木之中，非不火也；江河淮濟(jì)之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟(jì)，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測之深。情之動靜弗息，則不能復(fù)其性而燭天地，為不極之明。故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠者，圣人性之也?！兑住吩唬骸胺蚴ト苏撸c天地合其德，日月合其明，四時合其序，先天而天不違，后天而奉天時。天且勿違，而況于人乎？”此非自外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂以和之。安于和樂，樂之本也；動而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢琴瑟，視聽言行，循禮法而動，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠而不息者也，至誠而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？（有刪改）〖備注〗①復(fù)性：恢復(fù)本性。李翱：唐朝哲學(xué)家，一生崇儒，發(fā)展了孟子“性善”說。6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.江河淮濟(jì)之未流而潛于山潛：潛藏B.泉之源弗疏疏：疏松C.覺則明，否則惑惑：糊涂，迷惑D.動而中禮，禮之本也。中：符合7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.情不自情，因性而情因擊沛公于坐B.變化合乎陰陽死而后已，不亦遠(yuǎn)乎C.天且勿違，而況于人乎若屬皆且為之虜矣D.虛而不息則明質(zhì)勝文則野8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.性不自性，由情以明

本性也不能自行顯現(xiàn)，必須通過情感來彰明B.百姓溺之而不能知其本者也

百姓沉溺在自己的情感中卻不知它的本來面目C.故雖終身而不自睹其性焉

所以即使一輩子（這樣下去），也無法親眼看清自己的本性D.則不能復(fù)其性而燭天地

就無法恢復(fù)本性以照亮天地9.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.李翱認(rèn)為人能成為圣人的根本是本性，而迷惑本性的是情感，喜、怒等七種情感循環(huán)交替，會導(dǎo)致本性無法充實。B.文中以“水渾則流不清”“火煙郁則光不明”類比“情昏則性匿”，說明并非本性有過錯，而是情感干擾了本性。C.李翱認(rèn)為“禮”的根本是讓人安于和樂，“樂”的根本是讓人行動符合規(guī)范，通過禮樂教化，可引導(dǎo)百姓回歸性命之道。D.“至誠不息”是回歸性命之道的關(guān)鍵，做到這一點會經(jīng)歷“虛——明——照天地”的過程，最終實現(xiàn)對天地萬物的透徹洞察。10.《復(fù)性書》認(rèn)為百姓與圣人本性無別。請結(jié)合原文，分析百姓無法“復(fù)其性”的原因，并概括圣人幫助百姓“復(fù)性”的具體方法。【答案】6.B7.D8.B9.C10.（1）核心是“情”的干擾：百姓被喜、怒、哀、懼等七種情感迷惑（“情既昏，性斯匿矣”），且這些情感循環(huán)交替、不斷攻伐（“情之所昏，交相攻伐，未始有窮”），導(dǎo)致本性被遮蔽，終身無法看清自身本性（“雖終身而不自睹其性焉”）。（2）圣人通過“制禮作樂”引導(dǎo)：①制作禮儀以節(jié)制百姓行為（“制禮以節(jié)之”）